身隱心仕
——《詩(shī)經(jīng)·考槃》主旨辨析

王浩潔

(重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶 401331)

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)·考槃》的主題，后世眾說(shuō)紛紜。從先秦孔子論詩(shī)到當(dāng)代研究者解《詩(shī)經(jīng)》，有關(guān)《考槃》的主旨有美隱士獨(dú)居自樂(lè)、刺莊公不用賢人、刺入仕風(fēng)氣不絕、寫(xiě)男女戀愛(ài)等觀點(diǎn)。其中，“美隱士”之說(shuō)最古，后世對(duì)其接受度也最高，“刺莊公”一說(shuō)對(duì)古人解讀此篇影響深遠(yuǎn)，而“戀愛(ài)詩(shī)”一說(shuō)則是五四以來(lái)引起較大反響的解說(shuō)。為了解讀方便，茲錄《考槃》全詩(shī)：

考槃在澗，碩人之寬。獨(dú)寐寤言，永矢弗諼。

考槃在阿，碩人之薖。獨(dú)寐寤歌，永矢弗過(guò)。

考槃在陸，碩人之軸。獨(dú)寐寤宿，永矢弗告。[1]160

從“在澗”“在阿”“在陸”所呈現(xiàn)的山林野外環(huán)境，“獨(dú)寐”這種孤寂獨(dú)居的狀態(tài)，“寤言”“寤歌”“寤宿”這些日常排遣活動(dòng)，以及“永矢”這樣立誓表志的決絕態(tài)度看，詩(shī)歌描寫(xiě)的應(yīng)是獨(dú)居在山野的隱士的生活。這位隱士?jī)?nèi)心應(yīng)是不平靜的，他所處的靜態(tài)環(huán)境與他的自言歌嘯的動(dòng)態(tài)行為形成對(duì)比，“弗諼”之志與“弗過(guò)”“弗告”之誓反映了隱士?jī)?nèi)心深處的矛盾。

一、《考槃》主旨分歧

(一)美隱士獨(dú)居自樂(lè)

“美隱士”一說(shuō)最古，源于孔子讀詩(shī)時(shí)慨嘆“于考槃，見(jiàn)遁世之士而不悶也”[2]54。后世學(xué)者多從孔子之說(shuō)，朱熹在《詩(shī)集傳》里談到：“詩(shī)人美賢者隱處澗谷之間，而碩大寬廣，無(wú)戚戚之意?！盵3]46清初姚際恒論《考槃》主旨時(shí)認(rèn)為：“此詩(shī)人贊賢者隱居自矢,不求世用之詩(shī)?！盵4]82晚清方玉潤(rùn)又解：“贊賢者隱居自樂(lè)也?！盵5]174現(xiàn)代學(xué)者高亨認(rèn)為：“這首詩(shī)是贊美一個(gè)隱居山林的賢士?！盵6]81臺(tái)灣學(xué)者馬持盈釋《考槃》，認(rèn)為“這是隱者無(wú)地而不自樂(lè)之詩(shī)”[7]84?？梢?jiàn)，孔子對(duì)《考槃》持有的隱士獨(dú)居山林不悶而自樂(lè)的觀點(diǎn)，后世對(duì)其接受度極高，從儒學(xué)復(fù)興到經(jīng)學(xué)盛行，甚至到當(dāng)代，許多論《考槃》的學(xué)者都認(rèn)同孔子之說(shuō)，“美隱士”觀點(diǎn)影響甚遠(yuǎn)。

(二)刺莊公不用賢人

《毛詩(shī)序》曰：“《考槃》,刺莊公也。不能繼先公之業(yè)，使賢者退而窮處。”[8]220《毛詩(shī)正義》進(jìn)一步闡說(shuō)：“刺其不能繼承先君武公之業(yè)，修德任賢，乃使賢者退而終處于澗阿。”[8]220這里“先公”為武公，武公是《考槃》前一篇《淇奧》所贊美的君子。《毛詩(shī)正義》還對(duì)鄭玄箋作了詳細(xì)介紹：“鄭以為成樂(lè)在于澗中而不仕者，是形貌大人，寬然而有虛乏之色，既不為君用，饑乏退處，故獨(dú)寐而覺(jué)則言，長(zhǎng)自誓不忘君之惡。莊公不用賢者，反使之饑?yán)?，故刺之?！盵8]220漢代經(jīng)學(xué)家解《詩(shī)經(jīng)》多從《毛序》，他們受儒家“仁德”思想、君臣關(guān)系的影響，把“君惡”“刺君”“諫上”等思想滲入《考槃》主旨中，以期達(dá)到“下以風(fēng)刺上，主文而譎諫”[8]13之效果。

(三)戀愛(ài)詩(shī)

將《考槃》的主題釋為男女婚戀，實(shí)則凸顯《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)性。新文化運(yùn)動(dòng)以后，由于受反儒家傳統(tǒng)、追求個(gè)性解放等思潮的影響，許多原本被古人解為暗涉春秋時(shí)事、傳統(tǒng)道義的詩(shī)篇被重新詮釋?！犊紭劇分黝}解為情詩(shī)就是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)盛行的觀點(diǎn)。聞一多先生認(rèn)為“‘獨(dú)寐寤言’是說(shuō)一個(gè)人獨(dú)自睡去而夢(mèng)與他人相對(duì)談話”，“晤言，晤歌，見(jiàn)于《東門(mén)之池》，也見(jiàn)于本篇，《東門(mén)之池》是情詩(shī)，本篇想也是一樣的”[9]468。袁梅也認(rèn)為《考槃》是“一個(gè)沉湎于愛(ài)情的女子，輾轉(zhuǎn)相思，獨(dú)自唱歌以抒情愫”[10]201。褚斌杰解《考槃》主旨時(shí)也說(shuō)：“一個(gè)女子陷于愛(ài)情之中，不能忘懷，卻又難訴衷曲，唱出了這支孤獨(dú)者之歌?！盵11]61情詩(shī)說(shuō)掀起了新解《考槃》的浪潮。

(四)其他觀點(diǎn)

1.刺入仕風(fēng)氣不絕

清人牟庭在《詩(shī)切》中論及《考槃》時(shí)云:“刺仕宦不止也。”[12]608牟庭把“考槃”訓(xùn)為“栲樹(shù)盤(pán)根”，他認(rèn)為“‘考’當(dāng)讀為‘栲’”[12]600，“栲者，不材易朽之木，以喻凡庸之才有虛名而無(wú)實(shí)效之士也。槃，《吳都賦》劉注引《韓詩(shī)》作盤(pán)，槃、盤(pán)字同，謂盤(pán)根也”[12]602。以栲樹(shù)來(lái)比資質(zhì)平庸而好官位之士人，過(guò)于牽強(qiáng)，僅作參考。

2.奴隸逃亡抗暴

鮑昌在《風(fēng)詩(shī)名篇新解》中認(rèn)為：“《考槃》這首詩(shī)是一曲奴隸反抗之歌，而絕不是封建學(xué)者著力曲解的什么隱士之詩(shī)。在春秋以前的奴隸制時(shí)代，社會(huì)上充滿了尖銳的階級(jí)矛盾和殘酷斗爭(zhēng)，它絕無(wú)田園詩(shī)式的幽雅和寧?kù)o，它也絕無(wú)真正具有‘耿介拔俗之標(biāo)，瀟灑出塵之想’的‘高士’，相反地，它卻有大批的奴隸逃亡及不時(shí)發(fā)生的奴隸暴動(dòng)現(xiàn)象?！盵13]210鮑昌似乎忘記了伯夷、叔齊、介子推等隱士的存在，他的觀點(diǎn)明顯證據(jù)不足。

3.向往美好環(huán)境

金啟華在《國(guó)風(fēng)今譯》中分析了《考槃》一詩(shī)，書(shū)中說(shuō)《考槃》寫(xiě)的是“對(duì)美好環(huán)境的向往”[14]101。相較于前人從論人、析事角度解此詩(shī)，此說(shuō)把焦點(diǎn)放在清幽的山林環(huán)境上，表達(dá)出對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的不滿，對(duì)處清幽之地的向往。

4.棄婦詩(shī)

張啟成在《〈衛(wèi)風(fēng)·考槃〉新解》一文中通過(guò)以詩(shī)證詩(shī)的方式，提出了“《考槃》是《衛(wèi)風(fēng)》中又一凄婉動(dòng)人的棄婦詩(shī)”[15]109-121新觀點(diǎn)。此文的求證方式和以往借助訓(xùn)詁方法不同，采用《詩(shī)經(jīng)》文本解讀法，以他詩(shī)證該詩(shī)。

以上對(duì)《考槃》主旨的解說(shuō)，從政治領(lǐng)域到主人公生活領(lǐng)域，都有涉及。由于解讀者所處時(shí)代與立場(chǎng)不同，因而解讀差異較大。

二、“隱士身隱心仕”的主旨探討

(一)“考槃”釋說(shuō)——“身隱”狀態(tài)

《考槃》篇首“考槃”一詞耐人尋味。“考”在《說(shuō)文解字》中解為“老也。從老省，丂聲”[16]275。段玉裁《說(shuō)文解字注》注解：“老也。凡言壽考者，此字之本義也。引申之為成也?？紭?，江漢，載芟，絲衣毛傳是也?！盵17]398段玉裁明確提到《考槃》中“考”應(yīng)引申為“成”，“成”有“完成”“建筑物落成”之義，這里“考”從其義切當(dāng)。姚際恒也說(shuō)：“考，成也?！蹲髠鳌贰贾僮又畬m’，《雜記》‘路寢成則考之’，是也?！盵4]82程俊英說(shuō)得更直白：“《春秋》隱公五年‘考仲子之宮’，杜預(yù)注：‘成仲子宮。’按考的本義是‘老’，引申為‘成’，這里應(yīng)是‘建成’的意思?！盵1]160從《春秋左傳》記載中找出“考”釋為“成”的例子，以距離《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代最近的文獻(xiàn)來(lái)佐證其義是最可信的。關(guān)于“槃”，《說(shuō)文》釋為：“承槃也。從木般聲?！盵16]189“槃”之義與木材息息相關(guān)。方玉潤(rùn)認(rèn)為：“槃?wù)撸苣緸槲?，盤(pán)結(jié)之義也?！盵5]175據(jù)此，將“考槃”釋為建成木屋?！墩f(shuō)文解字》釋“澗”為“山夾水也”[16]370，“阿”為“大陵也”[16]479，“陸”為“高平地”[16]479。每章第一句說(shuō)分別在水澗邊、山麓丘陵、高平地建木屋，詩(shī)中主人公選擇在山林建造木屋，切斷了與塵世的聯(lián)系，凸顯了隱者身份。

然而，值得注意的是，“考槃”還有他解。朱熹在《詩(shī)集傳》中注釋“考槃”時(shí)也遇到困惑：“考，成也。槃，盤(pán)桓之意。言成其隱處之室也。陳氏曰：‘考，扣也。槃，器名。蓋扣之以節(jié)歌，如鼓盆拊缶之為樂(lè)也。’二說(shuō)未知孰是。”[3]46隱者在山林扣槃發(fā)出聲響，似乎頗得隱逸之趣。但細(xì)思之，“考槃”釋為扣擊器皿成歌自樂(lè)有不妥之處。從篇章結(jié)構(gòu)來(lái)看，若把每章篇首分別釋為隱者在澗邊、丘陵、高平地敲槃作歌，那么和第二章“寤歌”之“歌”重復(fù)。詳考《詩(shī)經(jīng)》305首，1篇中出現(xiàn)重復(fù)句有以下3種情況：

第一種是每章中只調(diào)換個(gè)別詞語(yǔ)，類(lèi)似排比，此類(lèi)在《詩(shī)經(jīng)》中最多。例如：

于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。

于以采蘩？于澗之中。于以用之？公侯之宮。[1]32(《召南·采蘩》)

第二種是上章之末和次章之首重復(fù)，類(lèi)似頂真。例如：

下武維周，世有哲王。三后在天，王配于京。

王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。

成王之孚，下土之士?！璠1]791-792(《大雅·下武》)

第三種是詩(shī)一章內(nèi)有重復(fù)句，不是全篇如此，中間也可能插入其他句子。例如：

維南有箕，不可以簸揚(yáng)。維北有斗，不可以挹酒漿。維南有英，載翕其舌。維北有斗，西柄之揭。[1]630-635(《小雅·大東》)

綜觀以上幾種情況，《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的重復(fù)句在內(nèi)容和形式上都追求呈現(xiàn)一定的藝術(shù)效果。《考槃》中每章首“扣槃而歌”與下文“寤歌”都在表現(xiàn)詩(shī)中主人公歌唱，有重復(fù)之嫌。再結(jié)合“碩人之寬”“碩人之薖”“碩人之軸”，這里的“碩人”其實(shí)是后人解讀《考槃》出現(xiàn)分歧的關(guān)鍵，有人認(rèn)為“碩人”專(zhuān)指莊姜，本于刺莊公沉湎美色之說(shuō)，也有人認(rèn)為“碩人”不一定專(zhuān)言莊姜，而是美人的代稱(chēng)。據(jù)“碩人”指稱(chēng)美人，說(shuō)《考槃》是戀愛(ài)詩(shī)太過(guò)牽強(qiáng)。全詩(shī)透出清冷的山林之氣，根本沒(méi)有顯露細(xì)膩纏綿的情思。且“碩人”在《詩(shī)經(jīng)》其他篇章中也可指男子，如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中“碩人”指一位身材壯碩的男子。

關(guān)于“寬”“薖”“軸”之義，姚際恒說(shuō)：“‘碩人’指隱者，‘寬’謂屋宇寬廣也。”[4]82程俊英釋為：“薖，窠的假借字?！盵1]161《說(shuō)文解字》中釋“窠”：“空也。穴中曰窠樹(shù)上曰巢。”[16]243“窠”有巢穴和人的安居地之義?！八P”為空曠開(kāi)闊之義，是對(duì)前文屋宇之寬的延伸，指屋外開(kāi)闊。而“軸”之釋義，方玉潤(rùn)認(rèn)為：“‘軸’張氏彩曰：軸者，言其旋轉(zhuǎn)而不窮，猶所謂游于環(huán)中者也。”[5]175“碩人之寬”言隱者所筑之木屋寬敞，“碩人之薖”言隱者屋外開(kāi)闊，“碩人之軸”言隱者久久盤(pán)桓在住處。因此，“考槃”若解釋為“建木屋”就和后半句內(nèi)容緊密聯(lián)系起來(lái)，既符合邏輯又切合詩(shī)旨。

(二)“弗諼”辨析——“心仕”之求

細(xì)究《考槃》全詩(shī)，“永矢弗諼”藏有玄機(jī)?！爸X”即“忘記”之義，而忘記的內(nèi)容學(xué)者們莫衷一是，有隱者之樂(lè)、初隱之志、君主之惡、君主之德等?！对?shī)集傳》闡釋?zhuān)骸半m獨(dú)寐而寤言,猶自誓其不忘此樂(lè)也?！盵3]46“此樂(lè)”即為隱者之樂(lè)。姚際恒認(rèn)為“永矢弗諼謂自誓弗忘習(xí)隱初志”[4]83。姚際恒又解釋說(shuō)隱者不忘的是初隱之志，這位隱者不愿意出仕了。鄭玄認(rèn)為這位隱者“既不為君用，饑乏退處，故獨(dú)寐而覺(jué)則言，長(zhǎng)自誓不忘君之惡”[8]220。他認(rèn)為隱者為君主所棄而處憂處窮，故怨言頗多，自言不忘君主之惡。此外，《毛詩(shī)正義》還引王肅的注：“窮處山澗之間，而能成其樂(lè)者，以大人寬博之德。故雖在山澗，獨(dú)寐而覺(jué)，獨(dú)言先王之德，長(zhǎng)自誓不敢忘也?！盵8]220王肅指出隱者不忘的是君主之德，而非君主之惡。不忘君主之德才是隱者真實(shí)的想法。

《考槃》前一篇《淇奧》已經(jīng)出現(xiàn)“諼”?！朵繆W》是《衛(wèi)風(fēng)》第一篇詩(shī)，詩(shī)前兩章結(jié)尾反復(fù)吟詠“有匪君子，終不可諼兮”[1]155。《左傳·昭公二年》“北宮文子賦《淇奧》”，杜預(yù)注：“《淇奧》，《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)》，美武公也?！盵18]1175魏晉時(shí)期徐干《中論·虛道篇》載：“昔衛(wèi)武公年過(guò)九十，猶夙夜不怠，思聞?dòng)?xùn)道。命其群臣曰：‘無(wú)謂我老耄而舍我，必朝夕交戒。’又作《抑》詩(shī)以自儆也。衛(wèi)人誦其德，為賦《淇奧》，且曰‘睿圣’?！盵19]70而《毛詩(shī)序》又云：“《淇奧》，美武公之德也?！盵8]214根據(jù)這些資料記載，《淇奧》所贊美的有德行的君子就是指衛(wèi)武公，詩(shī)中“不可諼”的內(nèi)容就是武公之德。因此《毛詩(shī)序》說(shuō)《考槃》主旨是刺衛(wèi)莊公。此說(shuō)是可信的。衛(wèi)武公是衛(wèi)莊公父親，且是一位有功業(yè)的君主，故言“先公之業(yè)”。王肅注：“(隱者)獨(dú)寐而覺(jué)，獨(dú)言先王之道?！盵8]220前任君主衛(wèi)武公是位有美德、有德業(yè)的君子，隱者不敢忘先王之德。

“弗諼”的內(nèi)容不能解為隱者之樂(lè)、初隱之志?！懊隆奔此板弧笔切阎?，《詩(shī)經(jīng)》中言這兩種狀態(tài)時(shí)人往往處在不平常狀態(tài)。例如：《周南·關(guān)雎》中“寤寐求之”“寤寐思服”[1]4，這里的“寤寐”是為主人公因相思輾轉(zhuǎn)反側(cè)睡不著覺(jué)作鋪墊；《邶風(fēng)·柏舟》中“耿耿不寐”[1]62“寤辟有摽”[1]64，“不寐”言這位傷心的婦人痛苦失眠之狀，“寤辟”言婦人醒后撫拍胸脯哀痛不已；《邶風(fēng)·終風(fēng)》里說(shuō)主人公“寤言不寐”[1]76，把遭丈夫遺棄的婦人一天到晚哀愁傷悼的形象展現(xiàn)出來(lái)；《陳風(fēng)·澤陂》三章重復(fù)“寤寐無(wú)為”[1]383，言主人公每日思念之切，思而不得的惆悵之深；《曹風(fēng)·下泉》中“愾我寤嘆”[1]403，表現(xiàn)出詩(shī)人憂國(guó)厭禍的憂戚之貌?？梢?jiàn)《詩(shī)經(jīng)》中凡是寫(xiě)“寤”和“寐”兩種狀態(tài)，所表現(xiàn)的情感都不是輕松愉悅的，多抒發(fā)憂思悲憤、無(wú)奈惆悵之情。因此，《考槃》中的隱士“獨(dú)寐”“寤言”“寤歌”“寤宿”，并非在真正享受隱逸之樂(lè)，而是抒發(fā)心中無(wú)奈憤懣之情。因?yàn)樗荒転榍f公所用，一個(gè)人退而居處山林間，心中又不能忘記先王武公之德，一心想要出仕為君效力，卻終日處在冷冷山林間，故而憂思而自言，自歌以慰懷，自嘯以抒憤。

隱者所憤之事即《毛詩(shī)序》所指，莊公不能繼武公之德業(yè)，使賢者退而處窮?！坝朗父ブX”意為隱者雖身處山林，心中卻不忘先王之德，始終念著為國(guó)家效力。然而造成隱者無(wú)法順利出仕的原因卻是莊公不能繼承武公德業(yè)，因此隱者有“永矢弗過(guò)”“永矢弗告”的憤激之語(yǔ)。程俊英在《詩(shī)經(jīng)注析》引鄭玄的箋注“弗過(guò)者，不復(fù)入君之朝也”[1]161。隱者發(fā)誓自己不會(huì)再入朝為君主做事了，意即他曾為君主做事，有可能在先王武公的朝廷有過(guò)一官半職，這和上文他“弗諼”先王之德吻合?！案ジ妗敝案妗辈粦?yīng)釋為“告訴”，而是“建議”，《鄘風(fēng)·干旄》中有“彼姝者子，何以告之？”[1]148之句?！陡伸浮肥琴澬l(wèi)文公招賢納士之詩(shī)，該句是在反問(wèn)受文公招納的賢士，將把什么治國(guó)善道、復(fù)興衛(wèi)國(guó)的建議呈現(xiàn)給君王。程俊英引杜預(yù)為“告”作的注：“取其中心愿告人以善道也?！盵1]148《考槃》中的隱者發(fā)誓說(shuō)“弗告”，表明他不會(huì)再為君主之事勞心，不會(huì)為君主提任何治國(guó)理政的建議，也從側(cè)面說(shuō)明他是一位懷有治國(guó)才略的能人。從“弗過(guò)”到“弗告”，隱者的憤懣之情加深，表明自己再也不想進(jìn)入朝廷，哪怕君王招納賢士求取意見(jiàn)，他也不會(huì)以良策告君王了。隱者之所以這么憤激，態(tài)度這么決絕，就是因?yàn)樗闹刑释胧?。先王武公的美德使他感念君恩，但現(xiàn)實(shí)讓他失望了，隱者才發(fā)出“弗過(guò)”“弗告”的憤激之語(yǔ)。隱者發(fā)出不入君朝、不為君謀之語(yǔ)，選擇退居自隱，他這種行為為后世出世文人所效仿。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上文的分析可知，《考槃》的主人公應(yīng)是一位隱士。這位隱者并非真正沉湎于山林隱趣的真隱士，他的“獨(dú)寐”“寤言”“寤歌”等行為表明他懷有憂思——身處山林而不得入仕。從他發(fā)誓“弗諼”先王之德來(lái)看，他是一位心系君主的忠誠(chéng)子民。“永矢弗過(guò)”“永矢弗告”二誓，表明不入君王之朝，不進(jìn)建議之言。這并非隱者肺腑之言，而是憤激之反語(yǔ)：這位隱士因?yàn)椴坏镁魅斡茫园l(fā)出怨憤之語(yǔ)，其內(nèi)心深處實(shí)有抱負(fù)不得施展的苦悶。因此，《考槃》的主旨實(shí)為表達(dá)隱者身隱心仕。