紅色精神在新形勢(shì)下傳承面臨的挑戰(zhàn)

付　博

(鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州　450001)

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紅色精神在新形勢(shì)下傳承面臨的挑戰(zhàn)

付博

(鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州450001)

摘要：改革開放以來的新時(shí)期紅色精神經(jīng)歷了從區(qū)域到全國、從邊緣到主流的發(fā)展歷程，與中國改革發(fā)展的社會(huì)主流相適應(yīng)相吻合。努力使紅色精神不脫于時(shí)代浪潮在大眾間影響、傳承，充分發(fā)揮紅色精神在社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的巨大作用。在目前傳承紅色精神面臨挑戰(zhàn)的情況下，中華民族必須要有一個(gè)由紅色精神塑造的內(nèi)心精神家園，塑造中國人民實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的共同理想、共同信念，將紅色精神根植于時(shí)代發(fā)展中。

關(guān)鍵詞：紅色精神；社會(huì)主義核心價(jià)值；新形勢(shì)

一、紅色精神的內(nèi)涵

紅色精神是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在革命、建設(shè)、改革各個(gè)時(shí)期所形成的偉大革命精神的總稱，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走向獨(dú)立自由走向民主富強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和精神財(cái)富，它包括了中國共產(chǎn)黨在各個(gè)時(shí)期形成的各類精神形態(tài)[1]。紅色精神成為中華民族精神的主要內(nèi)容，反映了民族精神的民族性、時(shí)代性、實(shí)踐性和先進(jìn)性這些特征，符合中國當(dāng)代的時(shí)代精神和民族精神。

中國近代以來的文化變革即是紅色精神的發(fā)生根源。近代的中國，中華傳統(tǒng)文化開始遭遇西方文化的強(qiáng)烈沖擊，鴉片戰(zhàn)爭前后中國早期的知識(shí)分子如林則徐、魏源、龔自珍、姚瑩、徐繼畬等一批思想家繼承了“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，非常關(guān)注社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，使近代中國興起了一場(chǎng)“師夷長技以制夷”的思潮；但這僅僅局限于學(xué)習(xí)西方的科學(xué)或武器裝備技術(shù)解決當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)問題，并未給中國社會(huì)帶來整體上的變革。19世紀(jì)60至90年代，洋務(wù)派興起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，興辦了大批近代的軍事、民用工業(yè)和文化教育行業(yè)。但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)并未給中國帶來經(jīng)濟(jì)和政治上的復(fù)興，反而加深了中國社會(huì)的半殖民地化程度。雖然洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間中國社會(huì)出現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級(jí)這一個(gè)新興力量；但“中體西用”的指導(dǎo)思想使其從根本上不能擺脫傳統(tǒng)道德理論觀念的束縛，中西方的交流僅局限于物質(zhì)文化的層面，并沒有給中國社會(huì)帶來實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，注定了洋務(wù)派和他們洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗。

甲午中日戰(zhàn)爭之后，帝國主義在中國的掠奪更加嚴(yán)重，這使得當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子較洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期有了更多的反思，他們開始更深層次地學(xué)習(xí)與借鑒西方文化，由此維新變法運(yùn)動(dòng)拉開了帷幕。作為民族資產(chǎn)階級(jí)的代表，維新派在19世紀(jì)末掀起了維新變法活動(dòng)，全面效仿西方資本主義政治制度，主張變法圖強(qiáng)、變革封建專制制度，建立君主立憲制。維新變法運(yùn)動(dòng)不僅僅是政治上對(duì)中國社會(huì)變革的一種嘗試，更是一次思想文化方面的重大轉(zhuǎn)折，它使提倡資產(chǎn)階級(jí)文化、反對(duì)封建主義成為了19世紀(jì)末中國文化變革的一個(gè)主流；但是，單一的從制度層面學(xué)習(xí)西方依舊不能挽救近代中國的危機(jī)。

以孫中山為主要代表的中國資產(chǎn)階級(jí)革命派提出“三民主義”并發(fā)動(dòng)了辛亥革命?！靶梁ジ锩品酥袊鴰浊甑姆饨ň鲗Ｖ浦贫?，傳播了民主共和的理念……雖然由于歷史進(jìn)程和社會(huì)條件的制約，辛亥革命并沒有改變中國當(dāng)時(shí)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)……沒有完成民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)”[2]，沒有讓國家走向和平與富強(qiáng)。由此，新文化運(yùn)動(dòng)在1915年拉開序幕，西方各類社會(huì)思潮紛紛進(jìn)入中國，作為新思潮的一支，馬克思主義在新文化運(yùn)動(dòng)后期成為一種主要傳播的思潮，獲得了大部分先進(jìn)知識(shí)分子的認(rèn)同。1921年中國共產(chǎn)黨誕生，這是近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是中國人民在救亡圖存斗爭中頑強(qiáng)求索的必然產(chǎn)物。從此，中國革命有了正確的前進(jìn)方向，中國人民有了強(qiáng)大的精神力量，中國命運(yùn)有了光明的發(fā)展前景[3]。馬克思主義的傳播和中國共產(chǎn)黨的成立為紅色精神的誕生提供了指導(dǎo)思想和實(shí)踐主體。由此可見中國近代以來的文化變革提供了紅色精神的發(fā)生根源，只有有了中國共產(chǎn)黨才會(huì)有紅色精神存在的條件[4]。

紅色精神在慢慢歷史長河中有著各種表現(xiàn)形式。新民主主義革命時(shí)期主要表現(xiàn)為井岡山精神、延安精神、西柏坡精神、沂蒙精神等革命精神；社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期表現(xiàn)為焦裕祿精神、大慶精神、紅旗渠精神、雷鋒精神等建設(shè)創(chuàng)業(yè)精神；在改革開放后表現(xiàn)出的載人航天的創(chuàng)新精神，任長霞、鄭培民的公仆精神，等等。雖然所屬時(shí)期不同，但基本都貫穿以下基本內(nèi)容。

1.愛國主義

這里談到的愛國主義，不同于中國歷史上的封建愛國主義，封建愛國主義往往在愛國的前提下還有忠君思想。在封建國家的概念中君主是國家的化身，忠君就是愛國。“愛國主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件下來決定”[5]。該文所談的愛國主義是以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)的，摒棄了封建社會(huì)愛國主義精神中“忠君”的思想，這種愛國主義不僅是體現(xiàn)在新民主主義革命時(shí)期，而且體現(xiàn)在社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)期，如紅色精神中的“公仆精神”、“為人民服務(wù)精神”等。

2.實(shí)事求是

“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊盵6]。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革，一切從實(shí)際出發(fā)，理論和實(shí)際相聯(lián)系，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理，這就是實(shí)事求是，也是紅色精神的靈魂，“馬克思、列寧從來沒有說過農(nóng)村包圍城市，這個(gè)原理在當(dāng)時(shí)世界上是沒有的……如果沒有實(shí)事求是的基本思想，能提出和解決這樣的問題嗎？能把中國革命搞成功嗎？”[7]。

3.艱苦奮斗

艱苦奮斗是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國紅色精神的重要內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)和重視艱苦奮斗的精神，并將其作為各個(gè)歷史時(shí)期的重要原則貫徹始終。新中國成立前夕，毛澤東指出：“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！盵8]改革開放后，鄧小平說：“艱苦奮斗可以出政治，出戰(zhàn)斗力，出紅色江山；艱苦奮斗可以保政治本色，保戰(zhàn)斗力，保紅色江山。”[9]

4.犧牲奉獻(xiàn)

中國共產(chǎn)黨人敢于犧牲和無私奉獻(xiàn)的精神絕不是停留在理論和說教上的，而是表現(xiàn)在具體的實(shí)踐中的。2014年3月，習(xí)近平總書記赴蘭考調(diào)研期間強(qiáng)調(diào)，要把學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿犧牲奉獻(xiàn)的精神作為一條紅線貫穿活動(dòng)始終，希望通過弘揚(yáng)焦裕祿精神，為推進(jìn)黨和人民事業(yè)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)提供強(qiáng)大正能量。

2011年11月，習(xí)近平總書記出席紀(jì)念中央革命根據(jù)地創(chuàng)建暨中華蘇維埃共和國成立80周年座談會(huì)時(shí)指出：在建立紅色政權(quán)、探索革命道路的實(shí)踐中，無數(shù)革命先輩用鮮血和生命鑄就了以堅(jiān)定信念、求真務(wù)實(shí)、一心為民、清正廉潔、艱苦奮斗、爭創(chuàng)一流、無私奉獻(xiàn)等為主要內(nèi)涵的蘇區(qū)精神。這一精神蘊(yùn)含了中國共產(chǎn)黨人革命精神的共性，是中國共產(chǎn)黨人政治本色和精神特質(zhì)的集中體現(xiàn)，是中華民族精神新的升華，也是我們今天正在建設(shè)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要來源。

二、現(xiàn)階段紅色精神傳承面臨的挑戰(zhàn)

在全面建設(shè)中國特色社會(huì)主義的今天，紅色精神雖然被當(dāng)作紅色資源的重要內(nèi)容之一發(fā)揮著巨大的作用；但是，如今我們正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型是一個(gè)復(fù)雜而又十分艱難的過程，社會(huì)面臨著突如其來的各種問題，人民缺乏精神上的準(zhǔn)備從而導(dǎo)致心理焦慮和對(duì)社會(huì)的擔(dān)憂，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)中國共產(chǎn)黨的信仰危機(jī)。當(dāng)這種心理焦慮無法正常排解時(shí)就會(huì)發(fā)生新的社會(huì)問題，所以，現(xiàn)階段傳承紅色精神面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

首先，從紅色精神的形成發(fā)展過程來看，其號(hào)召力與感染力都來自于中國共產(chǎn)黨的影響力，紅色精神與中國共產(chǎn)黨是相輔相成的關(guān)系?，F(xiàn)階段，紅色精神在號(hào)召力和感染力上被弱化。從中國的革命歷史來看，中國共產(chǎn)黨是歷史的、人民的選擇。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨上臺(tái)執(zhí)政也是人民的選擇，是歷史的必然。隨著我國改革開放的不斷深入、現(xiàn)代化建設(shè)的不斷加快，各種矛盾開始凸顯，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性也面臨著挑戰(zhàn)。現(xiàn)階段中國經(jīng)濟(jì)雖然取得了巨大成就，人民生活水平得到了很大提高；但貧富差距依然存在。由于中國現(xiàn)階段民主政治水平不高，政府決策科學(xué)化、民主化的機(jī)制尚不健全導(dǎo)致了一些決策失誤，導(dǎo)致了黨和政府與民眾溝通渠道不夠順暢，尤其是社會(huì)困難群體缺乏對(duì)自身利益的表達(dá)渠道，這些都影響了中國共產(chǎn)黨的群眾基礎(chǔ)和人民群眾對(duì)黨的信任。

其次，改革開放后，社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)與世界各種思想、意識(shí)形態(tài)之間相互影響。隨著社會(huì)信息化的發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全面推廣和應(yīng)用，西方思想文化對(duì)中國社會(huì)的影響深入到社會(huì)生活的方方面面，這種影響推動(dòng)了中國社會(huì)的快速發(fā)展；但是，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，西方國家憑借它們強(qiáng)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)和科技傳播西方的文化精神和價(jià)值觀念，西方的個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等在中國蔓延。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域并不安定，他們的根本目的就是要摧毀我們的民族文化和民族精神，從而成為他們經(jīng)濟(jì)政治文化上的附庸，這對(duì)紅色精神現(xiàn)階段的發(fā)展和傳承產(chǎn)生了很大沖擊。

再次，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民追求個(gè)人價(jià)值的主體意識(shí)越來越強(qiáng)烈。要實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、謀求個(gè)人利益的最大化就會(huì)導(dǎo)致單一的政治追求向多元化轉(zhuǎn)變，個(gè)人利益和集體利益的矛盾更加凸顯，一些人用價(jià)值觀多元化去質(zhì)疑或反對(duì)社會(huì)主義價(jià)值理想的一元性，導(dǎo)致了社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的降低，從而削弱了紅色精神中所蘊(yùn)含的為人民服務(wù)、艱苦奮斗、實(shí)事求是、犧牲奉獻(xiàn)等的號(hào)召力，大大阻礙了紅色精神的發(fā)展與傳播。

三、結(jié)語

在現(xiàn)階段社會(huì)矛盾加劇、普通群眾對(duì)物質(zhì)財(cái)富過度追求的大背景下，中華民族就必須要有一個(gè)由紅色精神塑造的內(nèi)心精神家園，樹立中國人民實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的共同理想、共同信念，將紅色精神根植于時(shí)代、歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展中，用紅色精神引導(dǎo)一場(chǎng)精神潮流來對(duì)抗社會(huì)上的“歪風(fēng)邪氣”，讓紅色精神成為廣大人民群眾在政治上、精神上團(tuán)結(jié)一致、克服萬難、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義新篇章的強(qiáng)大武器。

參考文獻(xiàn)

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[8]毛澤東.毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社,1991:1438-1439.

[9]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社,1994:146

[責(zé)任編輯:方艷]

The Challenge of Red Spirit Inheritance and Development in the New Situation

FU Bo

(Zhengzhou University, Zhengzhou 450001, China)

Abstract:Since the reform and opening up, the Red Spirit has seen a development from partial areas to the whole China and fused with the mainstream of China’s reform and development. It plays an important role in the building of socialist core value and the construction of advanced socialist culture. Though facing challenges in the new situation, we must inherit the spirit and reshape the common dream of Chinese people with it.

Key words:Red Spirit; socialist core values; new situation

中圖分類號(hào):D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào)：1008-6811(2016)01-0091-03

作者簡介：付博(1992—)，男，河南開封人，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)閳?zhí)政黨建設(shè)。

收稿日期：2015-11-20