淺談當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利己主義”

張海洋，楊　柳（河北師范大學(xué)法政學(xué)院，河北石家莊050024）

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淺談當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利己主義”

張海洋，楊柳
（河北師范大學(xué)法政學(xué)院，河北石家莊050024）

[摘要]利己主義作為一種資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是西方社會(huì)一定歷史經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物，在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)過(guò)程中也客觀存在。如實(shí)地看待利己主義，尊重人的主體性及其正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟完善具有重大意義。

[關(guān)鍵詞]利己主義；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；正當(dāng)利益

近年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民的物質(zhì)生活水平得到極大提升。但隨之而來(lái)卻也出現(xiàn)了諸多的倫理道德問(wèn)題。一部分企業(yè)和個(gè)人唯利是圖，為了追逐自身利益不擇手段，損公肥私、損人利己等事件層出不窮，利己主義思想蔓延開(kāi)來(lái)。而在學(xué)術(shù)界，對(duì)于“利己主義”是善是惡的爭(zhēng)論也一直存在，至今尚無(wú)統(tǒng)一的觀點(diǎn)和定論。因此，為了對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在的利己主義有一個(gè)較為客觀的認(rèn)識(shí)，我們首先有必要理清什么是利己主義。

一、利己主義

（一）利己主義的定義

利己主義，英文為egoism源于拉丁語(yǔ)ego——“我”的含義。關(guān)于利己主義的定義不同的學(xué)者各有自己的看法：

羅國(guó)杰先生提出，在形式各異的道德原則中“利己主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人至上、個(gè)人本位、一己私利的至上性，把一己私利的得失視為道德上善惡與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”

李水海主編的《世界倫理道德辭典》一書對(duì)利己主義的界說(shuō)如下：“利己主義一般泛指把個(gè)人利益放在第一位的生活態(tài)度和道德原則，其特點(diǎn)在于選擇行為方式時(shí)把自己的利益擺在社會(huì)和他人利益之前，把社會(huì)和他人的利益作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的手段和工具，是私有制的產(chǎn)物?！?/p>

《大不列顛百科全書》中對(duì)egoism（利己主義）這一詞條的詮釋如下：“哲學(xué)上的一種主張追求自己利益就是善的倫理學(xué)理論，利己主義學(xué)說(shuō)不大關(guān)心自我是什么這種哲學(xué)問(wèn)題，它探討的是人與其所知的事這類普通概念。利己主義學(xué)說(shuō)認(rèn)為至善在于尋求增進(jìn)自己的幸福和利益，不過(guò)它也承認(rèn)人有時(shí)不知道幸福和利益所在，必須指引他們認(rèn)識(shí)它們”。

上述對(duì)于利己主義的概念表述大都各不盡同，但我們也能從中發(fā)現(xiàn)它們存在的一些共同之處，這些共同之處在于：（1）利己主義與個(gè)人利益緊密相關(guān)，突出地強(qiáng)調(diào)自我利益、自我快樂(lè)幸福的第一性；（2）把自身私利的得失，看作是道德上評(píng)判善惡根本標(biāo)準(zhǔn)。

（二）利己主義的由來(lái)和發(fā)展脈絡(luò)

從倫理思想史上來(lái)看，利己主義經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展。在西方，利己主義的思想萌芽早在古希臘時(shí)期就已初步顯現(xiàn)。伯利克里的“人是第一重要的”和智者學(xué)派普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”的學(xué)說(shuō)，把自然中的人自身提高到從來(lái)沒(méi)有的高度?？鞓?lè)主義學(xué)派的伊壁鳩魯認(rèn)為個(gè)人是一切活動(dòng)的目的，人生的目的就是追求快樂(lè)，人自身的快樂(lè)就是“善”。

到了文藝復(fù)興時(shí)期，先進(jìn)的思想家們繼承了古希臘的理性精神和倫理思想。他們弘揚(yáng)人性追求自由，對(duì)封建禁欲主義和教會(huì)道德進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判，利己主義思想在此期間逐漸成形。其中，人道主義之父意大利的彼得拉克喊出了：“我不想變成上帝……我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”的口號(hào)，主張人們獲取凡間的幸福，拋棄天國(guó)的幸福。馬基雅維利提出“社會(huì)中的每個(gè)人都是不擇手段的、自私的利己主義者。”這一時(shí)期的利己主義思想是資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建神學(xué)束縛下的產(chǎn)物，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)物質(zhì)欲望的追求和享樂(lè)，是一種粗鄙的利己主義。

文藝復(fù)興之后，利己主義思想逐步被資產(chǎn)階級(jí)思想家們發(fā)展成為一種較為系統(tǒng)的道德學(xué)說(shuō)。17世紀(jì)英國(guó)的機(jī)械唯物主義者霍布斯，從唯物主義感覺(jué)論出發(fā)論證人的本性都是自愛(ài)自保的。他認(rèn)為人的感性欲望是道德產(chǎn)生的根源，利己是人的本性，人性就是自保即保存自己的生命，人的一切行為都是自私自利的。競(jìng)爭(zhēng)性、猜疑性、榮譽(yù)感三種因素，使人們?cè)谟笙嗤捎龅臇|西又不足的情況下，像狼一樣互相壓制、互相摧殘?；舨妓沟倪@種觀點(diǎn)是一種公開(kāi)的利己主義。

近代隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，公開(kāi)的利己主義的弊端日益顯露，西方社會(huì)矛盾激化，合理利己主義思想應(yīng)運(yùn)而生。愛(ài)爾維修和費(fèi)爾巴哈是其中的典型代表。18世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修，繼承并發(fā)展了霍布斯的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，人生來(lái)就帶有肉體、生理和物理的感覺(jué)能力，趨樂(lè)避苦的自愛(ài)是人的本性，利己是人們行為的唯一動(dòng)因。個(gè)人與社會(huì)是對(duì)立又不可分離的，個(gè)人要滿足自己的需要就必須與他人、社會(huì)、國(guó)家產(chǎn)生聯(lián)系，將私人利益和公共利益連系起來(lái)，“公共利益是人類一切美德的原則。”每個(gè)人都要約束克制自身的利益。費(fèi)爾巴哈則是從人本主義出發(fā)肯定了人是自然的產(chǎn)物，把人追求幸福的利己看作是人的本質(zhì)。提出個(gè)人利己主義的滿足必須依靠他人才能實(shí)現(xiàn)，必須承認(rèn)和尊重他人的利己主義，人們對(duì)自己的利己心要合理節(jié)制并對(duì)人以愛(ài)。費(fèi)爾巴哈把這種既考慮自己也照顧別人的利己主義明確稱之為“合理的利己主義?！?/p>

可以看出，西方的利己主義是由西方古代社會(huì)的政治、文化中萌芽，在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)中成形、發(fā)展、成熟，是西方社會(huì)歷史經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。而在中國(guó)，雖然也出現(xiàn)了如楊朱拔一毛而利天下不為的“為我”等含有利己主義因子的思想。但與西方相比，其卻沒(méi)能出現(xiàn)一套完善的利己主義理論體系。

綜上所述，無(wú)論是西方還是中國(guó)，無(wú)論是公開(kāi)還是合理的利己主義，都把性惡論作為其理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人天性就是自私利己的，把“為自己”當(dāng)做人生的唯一目的，把個(gè)人利益的得失作為衡量行為的根本價(jià)值尺度。其中，利己主義為了實(shí)現(xiàn)利己目的肆意忽視踐踏他人利益和幸福的做法是極其惡劣的，但其關(guān)于人類積極謀求自身的保存和發(fā)展、謀求個(gè)人的快樂(lè)和幸福等思想?yún)s也存在著一定的積極意義。

二、利己主義與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是指以市場(chǎng)調(diào)節(jié)為主導(dǎo)的配置社會(huì)資源的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。其以價(jià)格信號(hào)協(xié)調(diào)供求關(guān)系，以競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)。市場(chǎng)中的個(gè)人和個(gè)人利益，是市場(chǎng)存在和運(yùn)行的前提。人們進(jìn)行的生產(chǎn)、交換活動(dòng)是為了獲取對(duì)方的產(chǎn)品或財(cái)富，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的盲目性、自發(fā)性、盈利性和競(jìng)爭(zhēng)性等原則，使實(shí)現(xiàn)自身利益最大化成為人們活動(dòng)的目標(biāo)。追逐自身利益成為市場(chǎng)主體進(jìn)行一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)因，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身就具有了利己的功利性質(zhì)。當(dāng)前在市場(chǎng)利益規(guī)則和利己動(dòng)機(jī)的支配下，相當(dāng)一部分人變得物化，拜金主義、享樂(lè)主義、極端利己主義思想在我國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中蔓延。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，假冒偽劣產(chǎn)品盛行；政治領(lǐng)域，官員以權(quán)謀私，權(quán)錢交易；社會(huì)生活交往中信任危機(jī)，人們變得自私、冷漠、明哲保身。在我國(guó)建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中利己主義思想危害巨大?，F(xiàn)階段我國(guó)還無(wú)法完全根除利己主義存在和生長(zhǎng)的土壤：

首先，我國(guó)仍處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，實(shí)行的是以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，其他所有制經(jīng)濟(jì)共同的發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和以按勞分配為主體，其他分配方式并存的分配制度。當(dāng)前我國(guó)還允許其他私有成分經(jīng)濟(jì)存在，生產(chǎn)力的相對(duì)落后還無(wú)法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的完全公有化，這在客觀上為利己主義的存在提供了一定的生存空間。

其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了從前自然經(jīng)濟(jì)對(duì)人的束縛。市場(chǎng)的普遍化和世界化致使人們的生活活動(dòng)碎片化，人們奔走于不同的場(chǎng)景片斷，漸漸地變?yōu)樵邮降慕?jīng)濟(jì)人。社會(huì)生活中，人們變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)獨(dú)立、自由、利己的原子。

我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的完善是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，當(dāng)前所出現(xiàn)的一些問(wèn)題也是完全可能的，我們要實(shí)事求是地看待利己主義存在于我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中。這么做并不是要肯定利己主義，而是為更好地防范、限制、避免它無(wú)限擴(kuò)大化，認(rèn)識(shí)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)展的復(fù)雜性與曲折性，以便在當(dāng)前和今后的一段時(shí)間內(nèi)，我們能夠處理好利己主義在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中所帶來(lái)的種種問(wèn)題。

但同時(shí)我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，批判利己主義并不是否定個(gè)人的社會(huì)歷史作用，個(gè)體對(duì)于個(gè)人正當(dāng)利益的追求并不完全等同于利己主義；批判利己主義并不是要排斥、否定個(gè)人的合理正當(dāng)利益，剝奪個(gè)體自由發(fā)展、追求幸福的權(quán)利。我們不能輕忽個(gè)體及其正當(dāng)利益的存在。在此筆者認(rèn)為，正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益是指被社會(huì)和他人所認(rèn)可的在社會(huì)法律規(guī)范所允許的手段下獲得，并且以不損害社會(huì)和他人利益為前提的，隨著社會(huì)歷史生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展的個(gè)體的、健康合理的欲求滿足和需要。

由于歷史上儒家的思想文化一直居于主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)宗族群體、社會(huì)和國(guó)家利益的絕對(duì)服從，中國(guó)古代奉行的一直都是家國(guó)一體的群體本位。新中國(guó)成立后，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，形成了國(guó)家—集體—個(gè)人為鏈條的高度集中的經(jīng)濟(jì)模式，個(gè)人處于相對(duì)次要的從屬地位。這些群體本位的因素，在很大程度上忽視了個(gè)人及對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益的追求，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的能動(dòng)性和合法性。至今仍有大部分人把強(qiáng)調(diào)個(gè)人的歷史主體性和對(duì)個(gè)人利益的追求，全部都籠統(tǒng)地看作是利己主義，認(rèn)為它們是我國(guó)社會(huì)發(fā)展中必須加以抑制的洪水猛獸，是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的死敵。誠(chéng)然，個(gè)人利益在促進(jìn)個(gè)體身心發(fā)展的同時(shí)，其中的不正當(dāng)利益則會(huì)阻礙個(gè)人身心發(fā)展，對(duì)他人和社會(huì)產(chǎn)生不利影響，過(guò)度的追求更可能發(fā)展為極端的利己主義。然而利己主義只是一定的社會(huì)歷史經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物，并不是從個(gè)人出發(fā)所導(dǎo)致的必然結(jié)果。正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益也可以與他人、社會(huì)的利益和諧共生。

人作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體是社會(huì)生產(chǎn)力中最活躍的因素。為了在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲勝取得個(gè)人收入和企業(yè)利潤(rùn)的最大化，生產(chǎn)者必然會(huì)重視科學(xué)的技術(shù)和管理，對(duì)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)前景做出預(yù)測(cè)，加大企業(yè)的投入，提高自主創(chuàng)新能力，深化經(jīng)濟(jì)主體之間的交流與合作。在個(gè)人滿足自身正當(dāng)利益需要的種種行為推動(dòng)下，增強(qiáng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活力，市場(chǎng)中的資源得到進(jìn)一步優(yōu)化，社會(huì)財(cái)富得到進(jìn)一步分配。在追逐個(gè)人利益的過(guò)程中，勞動(dòng)者積極性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺助力，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮著中不可替代的作用。

總之，利己主義是在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上生成、成熟的一種意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)歷史經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物。在我國(guó)大力進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)階段也客觀存在，它必將隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟完善而逐漸消失。我們?cè)诤霌P(yáng)集體主義批判利己主義對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的破壞性的同時(shí)，不能完全否定個(gè)人的主體性和個(gè)體對(duì)自身正當(dāng)利益的追求?？隙▊€(gè)體及其正當(dāng)利益的合理性，充分發(fā)揮集體中每個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體利益的和諧共生，是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良序運(yùn)行的有力保障。

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[中圖分類號(hào)]D6

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1673-0046（2016）2-0149-02