高職學(xué)生自我認(rèn)識(shí)教育的三個(gè)層面及意義

徐仁禮

（遼寧建筑職業(yè)學(xué)院思政部，遼寧遼陽(yáng)111000）

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高職學(xué)生自我認(rèn)識(shí)教育的三個(gè)層面及意義

徐仁禮

（遼寧建筑職業(yè)學(xué)院思政部，遼寧遼陽(yáng)111000）

摘要：從三個(gè)層面即對(duì)人的本質(zhì)、人的需求層次以及人的感性和理性的具體分析，讓高職學(xué)生認(rèn)識(shí)人本身，提升對(duì)自我的全面認(rèn)識(shí)，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；人的本質(zhì)；需求；感性和理性

此文為遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度立項(xiàng)課題“高職院校核心價(jià)值觀教育中的缺環(huán)及對(duì)策研究”（批準(zhǔn)號(hào)：JG15EB069）的研究成果。

調(diào)研結(jié)果表明，目前在校高職學(xué)生很多在生活上貪圖安逸，在學(xué)業(yè)上缺少進(jìn)取心。造成這一現(xiàn)象的原因有多方面，其中，最主要的在于他們?nèi)狈?duì)自我本質(zhì)的認(rèn)知。這種認(rèn)知表現(xiàn)在三個(gè)層面，即自我本質(zhì)認(rèn)知、需求認(rèn)知、感性和理性認(rèn)知。筆者認(rèn)為，這三個(gè)層面的認(rèn)知，是做好高職學(xué)生思想政治工作的關(guān)鍵。

一、高職學(xué)生提升對(duì)自我全面認(rèn)識(shí)的三個(gè)層面

1.對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

任何事物都有其固有的本質(zhì)，并且也正是由于其固有的本質(zhì)才使其成為該事物，人也不例外。所以，研究人，核心要研究人的本質(zhì)。對(duì)于人的本質(zhì)，給我們以科學(xué)解答的是馬克思。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中指出，人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)創(chuàng)造了人自己的本質(zhì)。這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一句話，道出了人的本質(zhì)的真諦，也包含著豐富的內(nèi)容。首先，人的本質(zhì)不是誰(shuí)給的，而是自己創(chuàng)造的。也就是說(shuō)每個(gè)人都是自己的主宰，每個(gè)人的本質(zhì)是由你自己創(chuàng)造的。僅此一點(diǎn)就將人與地球上的其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)。其次，是人的勞動(dòng)，也只有人的勞動(dòng)才能創(chuàng)造人的本質(zhì)。這一點(diǎn)解釋了人是如何創(chuàng)造自己的本質(zhì)的，從而將“存在決定本質(zhì)”理論徹底化、具體化，即用“勞動(dòng)”具體化了抽象的“存在”，同時(shí)用“創(chuàng)造”取代了“決定”，詮釋了人的自主性、主宰性、自由性。第三，不是所有的勞動(dòng)都能創(chuàng)造人的本質(zhì)，只有自由自覺(jué)的勞動(dòng)才能創(chuàng)造人的本質(zhì)。所謂自由自覺(jué)的勞動(dòng)，具體說(shuō)來(lái)是指自由勞動(dòng)和自覺(jué)勞動(dòng)。自由勞動(dòng)是指勞動(dòng)不能受到生產(chǎn)資料的限制。眾所周知，勞動(dòng)必須要有生產(chǎn)資料才能進(jìn)行，因此，自由的勞動(dòng)需要生產(chǎn)資料的自由，如果生產(chǎn)資料受到限制，勞動(dòng)就會(huì)受到限制而不自由。例如資本主義私有制條件下，勞動(dòng)者受到不屬于自己的私有制的生產(chǎn)資料的限制而不自由，否則就得把生產(chǎn)資料從私有制那里解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，使生產(chǎn)資料不受到限制。因此只有實(shí)行生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)才有勞動(dòng)自由。所謂自覺(jué)勞動(dòng)是指每個(gè)人挖掘并培養(yǎng)自己的能力，用自己擅長(zhǎng)的能力自愿去勞動(dòng)。只有這樣的勞動(dòng)才會(huì)使勞動(dòng)者自由、快樂(lè)，勞動(dòng)者才真正創(chuàng)造自己的本質(zhì)?？傊?，人的本質(zhì)不是父母給的，不是上帝給的，也不像動(dòng)物那樣從生下來(lái)就被它所屬的種確定了。人的本質(zhì)只能自己創(chuàng)造，創(chuàng)造成什么樣就是什么樣，所以說(shuō)人的命運(yùn)掌握在自己手中。也正因此，人類才是地球上最值得驕傲的存在。勞動(dòng)創(chuàng)造人的本質(zhì)，但馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)，“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［1］這并不矛盾，因?yàn)橐粋€(gè)人的各種社會(huì)關(guān)系是在勞動(dòng)中或者勞動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的，也是具體的、可見(jiàn)的。正因此，我們才說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造人的本質(zhì)，但其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)卻是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

2.對(duì)人的需求層次的認(rèn)識(shí)

關(guān)于人的需求層次，世界上比較著名的是馬斯洛的需求層次理論。需求層次理論把人的多種需求分為5個(gè)層次:即:（1）生理的需要。這是我們最基本的需要，主要包括衣、食、住、行等方面。（2）安全的需要。馬斯洛認(rèn)為，“如果生理需要相對(duì)充分地得到了滿足，接著就會(huì)出現(xiàn)一整套新的需要，我們可以把它們大至歸為安全需要類（安全、穩(wěn)定、免受恐嚇、焦燥和混亂的折磨，對(duì)體制、秩序、法律的需要，等等）?！保?］（3）歸屬和愛(ài)的需要。馬斯洛認(rèn)為，“假如生理需要和安全需要都很好地得到了滿足，愛(ài)、感情和歸屬的需要就會(huì)產(chǎn)生，個(gè)人空前強(qiáng)烈地感到缺乏朋友、心愛(ài)的人，妻子或孩子。也就是說(shuō)，他一般渴望同人們有一種充滿深情的關(guān)系，渴望在他的團(tuán)體和家庭中有一個(gè)位置，他將為達(dá)到這個(gè)目標(biāo)而作出努力?！保?］這正是馬克思所說(shuō)的人是社會(huì)性的存在。（4）尊重的需要。我們每個(gè)人都希望從別人那里得到較高的評(píng)價(jià)，都希望被別人認(rèn)可。這恰恰證明人人都有自尊，有被人尊重的需要。（5）自我實(shí)現(xiàn)的需要。這指的是每個(gè)人都希望挖掘自己的潛能，用自己擅長(zhǎng)的能力做他所適合做的和喜歡做的事情，從而實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值需要。

馬斯洛認(rèn)為，以上五種需求層次是不同的，滿足的次序也是不同的。首先，這五種需要是按次序逐級(jí)上升的，也就是越往上層次越高，其中生理需要是最低級(jí)需要，而尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要是高級(jí)的需要，是永遠(yuǎn)不會(huì)感到完全滿足的。其次，各種需要滿足的次序是從低級(jí)到高級(jí)，即當(dāng)下一級(jí)需要獲得基本滿足以后，就會(huì)追求上一級(jí)的需要。而如果低級(jí)需要已經(jīng)獲得滿足，還過(guò)分沉溺于此，不追求上一級(jí)的需要，就會(huì)變成有害于人的物質(zhì)性欲望。

3.對(duì)人的感性與理性的認(rèn)識(shí)

在人的意識(shí)領(lǐng)域、精神領(lǐng)域，感性和理性具有舉足輕重的作用，所以對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)不能不分析二者以及二者的關(guān)系。

首先，感性和理性的功能。二者的功能都是認(rèn)識(shí)的功能，不同的是感性具有感性認(rèn)識(shí)功能，即通過(guò)感官達(dá)到對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)。而理性具有理性認(rèn)識(shí)功能，即在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，運(yùn)用抽象的邏輯思維能力達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。其次，感性和理性的訴求。感性和理性除了具有認(rèn)識(shí)功能以外，還有自己的宿求。感性的訴求是尋求眼耳鼻舌身等感性器官的刺激和滿足，而理性的訴求是對(duì)真、善、美追求的滿足。第三，感性和理性的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)感性和理性的功能和訴求的分析可以知道，感性具有直接性、具體性、簡(jiǎn)單性、短暫性的特點(diǎn)，比如感性認(rèn)識(shí)就是感性器官直接把握事物，達(dá)到對(duì)事物簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，感性訴求只需要用事物直接刺激感性器官就可以滿足。而理性則具有間接性、抽象性、深刻性、持久性的特點(diǎn)，比如理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)才能達(dá)到對(duì)事物的把握；理性可以達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，所以具有深刻性的特點(diǎn)；再比如理性訴求的實(shí)現(xiàn)也只有在感性的基礎(chǔ)上才能達(dá)到對(duì)真、善、美的渴求，而一旦實(shí)現(xiàn)這種渴求，則理性的愉悅具有持久性和深刻性的特點(diǎn)。最后，感性和理性的缺陷。感性具有片面性、表面性、短暫性。比如感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表象片面、膚淺的認(rèn)識(shí)，有時(shí)甚至是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，而感性的訴求容易滿足，但不持久，轉(zhuǎn)瞬即逝，來(lái)的快去的也快。理性具有抽象性的缺陷，不像感性那樣具體、好把握、易實(shí)現(xiàn)，它必須上升到抽象的邏輯層次才能實(shí)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)正因?yàn)槔硇缘倪@個(gè)缺陷，很多高職學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中更傾向于感性而不善于或遠(yuǎn)離理性。通過(guò)上述分析，我們對(duì)感性和理性有了一定的認(rèn)識(shí)，我們不能因?yàn)楦鼉A向于感性或者理性，就非此即彼。在二者的關(guān)系上，要引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持兩點(diǎn)論，即感性和理性都需要。同時(shí)要堅(jiān)持重點(diǎn)論，即把重點(diǎn)應(yīng)該放在理性這方面，因?yàn)槔硇圆粌H能達(dá)到真、善、美的境界，而且理性的愉悅是深刻的、持久的、永恒的。

二、自我認(rèn)識(shí)三個(gè)層面理論對(duì)高職學(xué)生的教育意義

1.“勞動(dòng)創(chuàng)造本質(zhì)”理論有助于高職學(xué)生樹(shù)立積極進(jìn)取的人生觀

“勞動(dòng)創(chuàng)造本質(zhì)”理論揭示了人的命運(yùn)由自己創(chuàng)造、自己做主，自己是人生、命運(yùn)的主宰，生命的價(jià)值和意義掌握在自己手中這一觀點(diǎn)。這正是人之高貴處所在，所以要對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，他人無(wú)權(quán)負(fù)責(zé)也負(fù)不了責(zé)?！皠趧?dòng)創(chuàng)造本質(zhì)”理論也有利于引導(dǎo)高職學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)、勇于付出。“勞動(dòng)創(chuàng)造本質(zhì)”理論一方面揭示了人的本質(zhì)形成問(wèn)題，另一方面，勞動(dòng)創(chuàng)造本質(zhì)的過(guò)程還創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，即勞動(dòng)必然會(huì)產(chǎn)生勞動(dòng)成果、勞動(dòng)產(chǎn)品，可以滿足自己和他人物質(zhì)和精神層面的需要，而且他的勞動(dòng)越能滿足他人和社會(huì)發(fā)展的需要，就越受到社會(huì)和他人的肯定和尊重，這正是勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)偉大之處。這無(wú)疑有利于高職學(xué)生開(kāi)始從新審視勞動(dòng)，重新認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的意義、付出的價(jià)值，摒棄好逸惡勞的態(tài)度，從而熱愛(ài)勞動(dòng)、勇于付出。也有助于高職學(xué)生免受社會(huì)上享樂(lè)主義、拜金主義等錯(cuò)誤思想的影響，形成熱愛(ài)勞動(dòng)、樂(lè)于勞動(dòng)、勤于勞動(dòng)的人生觀。

2.“需求層次”理論有利于高職學(xué)生學(xué)會(huì)合理控制自己的物質(zhì)性欲望

古希臘時(shí)期哲學(xué)家柏拉圖早就認(rèn)識(shí)到合理控制欲望的必要性，“當(dāng)理性原則支配著靈魂時(shí)，靈魂正當(dāng)?shù)亟y(tǒng)攝著身體；反之，當(dāng)欲望原則支配著靈魂時(shí)，身體反常地毀壞著靈魂?！保?］“需求層次”理論的意義就在于有助于高職學(xué)生了解需求的層次性差別，使他們認(rèn)識(shí)到:如果低級(jí)需要已經(jīng)獲得滿足，還過(guò)分沉溺于此，不追求上一級(jí)的需要，就會(huì)變成有害于人的物質(zhì)性欲望。這能夠引導(dǎo)學(xué)生追求高層次的需要，教會(huì)學(xué)生合理控制過(guò)分的物質(zhì)性欲望。也有利于高職學(xué)生免受社會(huì)上享樂(lè)主義、自私自利等負(fù)面思想的腐蝕，脫離低級(jí)趣味。

3.“感性與理性之區(qū)別”理論有助于高職學(xué)生擺脫感覺(jué)主義影響

目前，不少高職學(xué)生受感覺(jué)主義的影響，凡事跟著感覺(jué)走，喜歡感性刺激和享受。“感性與理性之區(qū)別”理論有助于高職學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己當(dāng)下生活、學(xué)習(xí)狀態(tài)，進(jìn)而有利于其扎實(shí)掌握具有理性特征的專業(yè)理論知識(shí)，做到學(xué)有所成；有助于其多結(jié)交樂(lè)于理性追求的朋友，遠(yuǎn)離樂(lè)于感性追求、講究吃喝玩樂(lè)的朋友；有助于其按照積極健康的原則，豐富個(gè)人的業(yè)余生活；有助于高職學(xué)生改變個(gè)人隨性的生活習(xí)慣，充實(shí)度過(guò)大學(xué)生活。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1972：18.

［2］馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格［M］.許金生等譯.北京：華譯.北京：華夏出版社，1987：49.

［3］馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格［M］.許金生等譯.北京：華夏出版社，1987：44.

［4］馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格［M］.許金生等譯.北京：華夏出版社，1987：49.

［5］趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2001：53.

編輯朱榮華

Three levels and Significance Analysis of Students' Self-Cognition in Higher vocational colleges

XU Ren-li
（Ideology and Politics Department，Liaoning Jianzhu Vocational University，Liaoyang Liaoning 111000，China）

Abstract:In the process of ideological and political education in higher vocational colleges，we should focus on the analysis of the human nature，needs，emotion and ration. It can enable higher vocational students to have a comprehensive understanding human beings，thus it is helpful to make themselves grow up.

Key words:Higher vocational students；Human nature；Needs；Emotion and ration

中圖分類號(hào)：G711

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-8528（2016）03-082-03

收稿日期：2015-12-18

作者簡(jiǎn)介：徐仁禮（1981），男，遼寧大連人，講師，碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>