朱光潛的文學(xué)教育思想及其當(dāng)代價值

王　婷

(安徽大學(xué) 文學(xué)院,安徽 合肥 230601)

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朱光潛的文學(xué)教育思想及其當(dāng)代價值

王婷

(安徽大學(xué) 文學(xué)院,安徽 合肥 230601)

摘要：朱光潛先生是我國當(dāng)代一名優(yōu)秀的文學(xué)教育家,他提倡的文學(xué)教育思想的核心是要求青年從讀詩入手,培養(yǎng)廣泛的閱讀興趣并且能夠重視寫作練習(xí),以此為途徑來培養(yǎng)他們純正高尚的文學(xué)趣味。在當(dāng)今文學(xué)重新受到重視的背景下,朱先生的文學(xué)教育思想顯示出了巨大的時代價值,一方面,純正趣味的培養(yǎng)可以提升國民的審美素養(yǎng)和能力,另一方面,“怡情養(yǎng)性”的文學(xué)足以推動“全人”教育的實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：朱光潛;文學(xué)教育;當(dāng)代價值;全人;怡情養(yǎng)性

當(dāng)今文化事業(yè)的浪潮正在奔騰前進,教育改革處在蓬勃發(fā)展之中,文學(xué)經(jīng)典在教材中的分量大大增加,文學(xué)教育在今天的語文課堂上已經(jīng)重新受到重視。然而,在很長一段時間內(nèi),我們總是片面地將文學(xué)教育單純地視為一種培養(yǎng)和提高受教育者運用語言文字技巧的能力,學(xué)生們研讀文學(xué)作品,僅僅是為了可以達到掌握生字詞的讀音、意義、修辭、語法以及了解作者生平、創(chuàng)作背景等其他各方面的知識的目的,我們恰恰忽視了文學(xué)教育在“全人”這一更高層次上的職責(zé)和作用,而之所以有著這種錯誤認(rèn)識的傾向,是因為沒有認(rèn)識到文學(xué)的本質(zhì)。實際上,文學(xué)教育并不是單單指受教育者對知識的被動接受,更不是壓抑和控制人的精神,而是使受教育者得到一種情感上的陶冶和精神上的自由。朱先生認(rèn)為,只有真正愛好文學(xué)的人才能夠欣賞文學(xué), 能夠自如地表現(xiàn)思想情感,才能算得上是一個受過教育的人。朱先生憑借多年的學(xué)識,站在一個教育者的立場上提出利用文學(xué)的審美來提升整個民族的文化素質(zhì)是非常合適和必要的,也是值得我們發(fā)掘和借鑒的。

一、為什么要提倡文學(xué)教育

一般人認(rèn)為文學(xué)是無用的,文學(xué)對于人生很難產(chǎn)生直接的利益。那么,文學(xué)到底是有用還是無用呢?朱先生對這個問題有比較深刻的認(rèn)識:“它(文學(xué))起于實用,要把自己所感知的說給旁人知道;但是它是超實用的,要找好話說,要把話說好,使旁人在話的內(nèi)容和形式上同時得到愉快”。[1] 4朱先生的這一番言論說明了文學(xué)的無用和有用是一個不可分割的整體,或者換句話說文學(xué)不帶有直接的功利目的。文學(xué)的無功利性是指文學(xué)單純是審美的,是不追求任何實際利益的。郭沫若也認(rèn)為:“我承認(rèn)一切藝術(shù),雖然貌似無用,然而有大用焉”。[2] 68藝術(shù)的“貌似無用”大概指的就是文學(xué)的無用,“有大用焉”則是指文學(xué)的有用。

文學(xué)可以通過文字再現(xiàn)社會現(xiàn)實、鼓舞革命,達到喚醒民眾的目的。朱先生作為一名文學(xué)教育者,他認(rèn)為若談救國必先拯治人心?！叭诵闹畨?由于‘未能免俗’”,什么是‘俗’呢?朱光潛先生認(rèn)為那種只求物質(zhì)上溫飽而不顧精神上貧窮的人就是大俗,用他自己的原話說就是:“‘俗’無非是缺乏美感的修養(yǎng)”,“美感的世界純粹是意象的世界,超乎利害關(guān)系而獨立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時,人都是從有利害關(guān)系的實用世界搬家到絕無利害關(guān)系的理想世界里去?！盵3]6“文藝是怡情養(yǎng)性的”[1]5，在他看來只有經(jīng)過文學(xué)審美的熏陶和洗禮才足以能消除人性中丑陋的部分。藝術(shù)和人生是相輔相成的,思想情感是人的靈魂,是人健康成長的生機,它需要通過適當(dāng)?shù)姆绞竭M行宣泄,文學(xué)藝術(shù)作為人本質(zhì)力量對象化的產(chǎn)物,能夠帶人進入一個完全自由的國度,在這個國度里你可以發(fā)揮自己的想象力去擺脫自然與世俗的束縛,去彌補現(xiàn)實的缺憾,去體驗完美人生。文學(xué)在表現(xiàn)人類的思想的同時也滋養(yǎng)了人的思想感情,所以說文藝是有用的。如此看來,文學(xué)是直接是無用的,但是這種無用又間接指向某種有用,所以朱先生提倡的文學(xué)教育并不是無稽之談而是很有必要的。

二、文學(xué)教育思想的核心

(一)養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味

朱先生認(rèn)為“文學(xué)教育第一件要事是養(yǎng)成高尚純正的趣味”[3]188,“趣味”一詞無可爭辯,它會隨著接受主體的變化出現(xiàn)千差萬別的結(jié)果,即使是同一主體面對同一景物,由于環(huán)境、背景、年齡和心態(tài)的不同也會出現(xiàn)不一樣的“趣味”。宋人蔣捷的《虞美人·聽雨》這樣寫的:“少年聽雨歌樓上,紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中,江闊云低,斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧爐下,鬢已星星也。悲歡離合總無情,一任階前點滴到天明?！甭犛晔敲總€人都可能有的經(jīng)歷,每個人聽雨的心情可能不大相同,但這里的聽雨似乎蘊含著多樣的文化寓意,它是錯綜復(fù)雜的人生經(jīng)歷的濃縮:青年的詩人流連在歌舞妓館打發(fā)時間;壯年的詩人漂泊他鄉(xiāng)孤苦伶仃;老年的詩人聽雨僧廟,心靈依然不能歸復(fù)平靜。這些詩句勾勒出一個人的不同的人生經(jīng)歷與心境,不同人生階段的聽雨具有不同的“趣味”。

“文學(xué)的修養(yǎng)主要是‘純正趣味’的修養(yǎng)”[4],這可以說朱光潛談文學(xué)教育的基本觀點,他談文學(xué),談的就是“趣味”二字。一方面,朱先生認(rèn)為純正趣味的養(yǎng)成與作者的人格有很大的關(guān)系,一個擁有豐富的精神生活和人生閱歷的作家,必然對于周遭的一切事物懷有一顆不同于常人的敏感之心,作家應(yīng)該具有高度的社會責(zé)任感,應(yīng)該創(chuàng)造出內(nèi)容健康、思想純正的第一流作品。研究文學(xué)最忌諱的是低級趣味,所謂的低級趣味,就是指那些遠(yuǎn)離正統(tǒng)、混淆視聽、道貌岸然的東西。朱先生對文學(xué)創(chuàng)造者進行了嚴(yán)厲而又深刻的批評,關(guān)于作品內(nèi)容方面他羅列了五種低級趣味:第一是偵探故事;第二是色情的描寫;第三是黑幕的描寫;第四是風(fēng)花雪月的濫調(diào);第五是口號教條。作者態(tài)度方面:第一是無病呻吟,裝腔作勢;其次是憨皮臭臉,油腔滑調(diào);第三是搖旗吶喊,黨同伐異;第四是道學(xué)冬烘,說教勸善;第五是涂脂抹粉,賣弄風(fēng)姿。從這些批判中,我們可以感受到一個有著嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度的老學(xué)者深深的擔(dān)憂,并且其中的某些言辭確實深刻揭露了文學(xué)教育實踐上出現(xiàn)的問題。比如說當(dāng)今文學(xué)寫作,特別是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盛行后帶來的寫作低俗媚俗等傾向。另一方面,朱光潛先生說:“文藝不一定只有一條路可走”[3]189，文藝的路子多種多樣,關(guān)鍵在于基礎(chǔ)扎實、旁征博引,這樣才不至于把從事的路子走丟。他曾在《文學(xué)的趣味》一文中提到:不同作家創(chuàng)作的作品有藝術(shù)價值的高低之分,讀者可以根據(jù)自己的喜惡來評判作品的優(yōu)劣,這可以稱作為普通的趣味。真正的文學(xué)創(chuàng)作需要建立在“真”、“善”、“美”的基礎(chǔ)上,只有將這三者完美融為一體的作品才能達到啟發(fā)心智和愉悅身心的功效。無論是文學(xué)創(chuàng)作者還是消費者都需要這種敏銳的洞察力和鑒賞力,而要想從根本上遏制低級趣味,就必須養(yǎng)成純正的趣味。

(二)如何培養(yǎng)純正的趣味

1.從讀詩入手

朱光潛先生認(rèn)為培養(yǎng)純正的趣味最好的途徑是從讀詩入手,多多玩味上乘的一流的詩作,因為“詩是培養(yǎng)趣味的最好的媒介”[3]99。在文學(xué)基本體裁中“詩是一種語言凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中反映生活和表達思想感情的文學(xué)體裁”[5]197。雖然文學(xué)作品在一定程度上反映了現(xiàn)實生活的某一方面,但是詩的概括性更為突出,換句話說就是它反映的生活并不是以廣泛性和豐富性為主,而是以集中性和深刻性見長。詩的集中概括性要求詩的語詞也必須極為凝練,一筆傳神。我們可以從唐代詩人皮日休“百煉成字,千煉成句”的經(jīng)歷中感受到詩歌的高度凝煉性。朱光潛先生認(rèn)為讀者在面對一篇看似平淡無奇的詩作時要仔細(xì)地品味,慢慢地琢磨,久而久之自然能分辨其中的妙處,然后再將其與普通的作品比較,就會產(chǎn)生意想不到的效果,讀者的純正趣味就慢慢養(yǎng)成。

要想養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味,第一得靠讀一流的經(jīng)典文學(xué)作品,但僅僅讀一個作家或者是某一派的作品又是不可取的。朱先生說:“學(xué)文學(xué)的人們的最壞脾氣是坐井觀天,依傍一家門戶,對于口味不和的作品一概藐視”[3]200。讀書育人這是千百年不變的定律,讀書不僅可以儲備知識,開闊眼界,而且可以改變氣質(zhì),所以讀書的范圍越廣,接受的知識信息越豐富,胸襟就寬大,就越容易提高一個人的修養(yǎng)。然而,隨手翻看學(xué)生們的課外讀物,甚至是課本,經(jīng)典之作少之又少,文學(xué)作品的體裁也比較單一。所以,一方面,我們要保證一定的經(jīng)典閱讀量,另一方面,涉獵要廣泛,只有閱讀面廣,基礎(chǔ)才能扎實,趣味才得以純正。人的天資是有差別的,天生的趣味也是迥異的,但是,朱先生認(rèn)為趣味是可以培養(yǎng)的,而且趣味也不是一成不變的,它可以隨著人的閱歷和成長不斷地變化。語文老師在教學(xué)過程中常常苦惱于如何正確教授學(xué)生閱讀作品,朱先生以讀詩作為文學(xué)教育的突破口去尋覓一般文學(xué)作品中的內(nèi)在韻味和趣味就是很好的辦法。如果學(xué)生長期受這種啟發(fā)式的引導(dǎo),那么在今后的獨立閱讀中自然而然就會養(yǎng)成善于思考的好習(xí)慣。所以說,教師正確引導(dǎo)學(xué)生自己尋找作品中或隱或顯的妙處尤為關(guān)鍵。

2.重視寫作練習(xí)

寫作作為文學(xué)教育中必不可少的一個方面,是衡量一個人文學(xué)功底深厚與否的試金石。所以,朱光潛先生對寫作教育尤為重視,他的《談文學(xué)》一書主要是圍繞如何寫作來展開論述的,這些理論對于我們來說仍然具有很大啟發(fā)性,且有很多方面值得我們借鑒。朱光潛先生認(rèn)為練習(xí)寫作的一個重要原則必須牢記在心:“就是有話必說,無話不說,說須心口如一,不能說謊”[1]42,也就是說,寫作忌諱說謊而需要真誠之心。他認(rèn)為“說謊”可以從兩個方面看: 一是心里那樣想而口里不那樣說，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因有很多,也許是作者不得已為之,也許是在刻意迎合主流風(fēng)尚；二是強不知以為知，沒有去過邊疆,卻要描寫塞外的風(fēng)光,沒有認(rèn)真研究過底層人民大眾為了生活而疲于奔命的心態(tài),卻妄言稱要替他們鳴不平。朱先生強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作者不能無病呻吟,如果都是一些無關(guān)緊要的瑣事,就不能無話找話說,作者的創(chuàng)作動機不純正,態(tài)度就不會誠懇,作者對自己的內(nèi)心不忠實, 更談不上對讀者忠實, 那又如何能對藝術(shù)忠實呢?

我們要研究文學(xué),就要徹底了解文學(xué),要懂得欣賞文學(xué),就必須自己動手練習(xí)寫作。朱先生建議青年們通過記日記來培養(yǎng)對周遭事物的敏感度和儲備寫作的素材。寫作練習(xí)可以虛心地模仿前人的優(yōu)秀作品,其中最有效的途徑就是挑選不同風(fēng)格的百篇模范文,仔細(xì)揣摩它們的立意、結(jié)構(gòu)、遣詞造句等等,然后將它們熟讀成誦,體味其中深層的意蘊。這一步完成了以后可以進入仿寫階段,這也需要通過刻苦的練習(xí)。朱先生強調(diào)寫作練習(xí)雖然始于模仿,但是模仿僅僅作為寫作的手段,創(chuàng)造才是真正的目的。在模仿的過程中,他提倡“苦思”,因為在寫作的過程中人們往往會感覺思路閉塞,無從下筆,這時就要進行思考,思路太順暢,創(chuàng)作出來的作品容易粗制濫造,落入俗套,而經(jīng)過冥思苦想之后,則有三種益處:第一,從深處著筆,整個文章給人的感覺委婉深沉；第二,瞬間的靈感都是長時間苦思冥想的結(jié)果,這種靈感深藏在潛意識當(dāng)中,只需要一個機緣巧遇就會迸發(fā)出無窮的能量；第三,如果經(jīng)常鍛煉這種思維,久而久之就會熟能生巧,思路越來越通暢,達到語不驚人死不休的境界。所以這種經(jīng)過“苦思”寫出的文章,自然要比一氣呵成的文章更耐人尋味,這足以說明苦思便意味著創(chuàng)造。

三、當(dāng)代價值

(一)以純正趣味的培養(yǎng)提升國民的審美素養(yǎng)和能力

朱先生的文學(xué)教育思想的提出具有特定歷史語境和文化語境,具體來說,一方面,是二十世紀(jì)上半葉中華民族實現(xiàn)人民解放的歷史使命,另一方面是晚清以來中華民族積弱積貧、淪為半封建半殖民地國家的屈辱歷史,以及在中西文明碰擊的大背景下國人的人格頹廢、精神缺失、生命力萎靡,這構(gòu)成了中國現(xiàn)代文化“救亡”與“啟蒙”并重的突出特點。所以,借思想文化作為解決問題成為中國現(xiàn)代知識分子切入與關(guān)注現(xiàn)實的一條途徑,而人格的藝術(shù)化塑造與人性的審美啟蒙成為朱先生提倡文學(xué)教育的重要目的。

同樣,在經(jīng)濟全球化的今天,隨著文化生產(chǎn)方式和傳播方式的變化,人們物質(zhì)生活得到滿足的同時文化產(chǎn)業(yè)也極度繁榮,一方面文學(xué)消費者的趣味追求日趨多元化,另一方面,個性化、多元化的寫作之風(fēng)也日益盛行。然而,一些作家卻借助文字毫無節(jié)制地宣泄自己情感中的負(fù)面的情緒,與此同時,文學(xué)消費者的鑒賞水平也逐漸低下,更多的文學(xué)消費者偏愛低俗趣味的讀物,經(jīng)典大多被束之高閣。朱光潛文學(xué)教育思想中,要求文學(xué)接受者養(yǎng)成純正高尚的趣味,要求文學(xué)創(chuàng)作者“誠實”、“說真話”,以及對作家人格修養(yǎng)的養(yǎng)成的重視等觀點,首先是肯定了文學(xué)有區(qū)別于其他藝術(shù)門類的審美特性,其次是證明了文學(xué)對人的精神的感染和啟發(fā)作用,繼承了中國傳統(tǒng)“詩教”精神,將傳統(tǒng)文藝所載之“道”從枯燥的道德說教中抽離出來從而轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)下對人生的深深關(guān)切。在當(dāng)前文化背景下,我們對流行、時尚、通俗的文學(xué)趣味的追求是不可避免的,然而我們應(yīng)該力求從文學(xué)的審美特性出發(fā)來尋求通俗與高雅之間的平衡,一方面高揚文學(xué)的藝術(shù)魅力,另一方面又讓文學(xué)發(fā)揮其積極的教育作用。

(二)以“怡情養(yǎng)性”的文學(xué)推動“全人”教育的實現(xiàn)

朱光潛的教育“全人”的觀點,是他對教育的獨特的貢獻,所謂的“全人”就是通過文學(xué)的“怡情養(yǎng)性”來促進的人的全面發(fā)展。文學(xué)教育的根本目的在于培養(yǎng)“全人”,即盡可能地開發(fā)學(xué)生潛在的能力,進而能將其與人性中的真、善、美相結(jié)合,使其在今后的人生道路上更好地發(fā)展,因此教育的內(nèi)容必然要包括德育、智育和美育三個方面。德育教育在當(dāng)今社會的教育中處于很重要的位置,它是一切教育的基礎(chǔ)。朱光潛先生在培養(yǎng)“全人”這個問題上始終強調(diào)要把德育放在首位。在《談美感教育》一文中,他認(rèn)為教育的目的就是“盡興”、“發(fā)揮本性之所固有”[3]193,一個人只有將其本質(zhì)力量完全發(fā)揮出來,其積極健康的天性才能充分發(fā)展。所謂的智育就是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識,提高受教育者的創(chuàng)造能力。朱光潛先生認(rèn)為:“德育是基礎(chǔ)的功夫”[3]196。換句話說就是,美育是德育的必經(jīng)之路。人的天性是自由的、奔放的,不受約束的,一旦這種自由被壓抑被克制,所有的煩惱和苦悶將會接踵而至,然而人在精神上、在藝術(shù)創(chuàng)造中是可以跳出這個圈子,甚至可以達到“行在江海之上,心存魏闕之下”[6]145的境界。

“只有美,才是文學(xué)教育的真正靈魂?！盵7]一個人要想得到全面的發(fā)展成為一個“全人”,追求真實性的品格,詩意的裁判,對于美的形式要求,這三種活動缺一不可。如果僅僅重視求知求真而不考慮與周圍環(huán)境的關(guān)系,最終會成為脫離群眾迂腐的老學(xué)究,而只關(guān)注理性和道德而忽視了知識修養(yǎng)的人將會淪落成人人遠(yuǎn)之的頑固道德家,當(dāng)然只顧美的塑造和人本能的發(fā)泄沖動的形式主義最終也會淪為頹廢的享樂主義者。所以我們不應(yīng)該只接受其中單方面培育,那樣的人不可能成為“全人”,而只是有著健全體魄的精神“跛子”。

四、結(jié)語

文學(xué)作為一門語言的藝術(shù),是無法簡單概括的。真正的文學(xué)教育不能單純以讀書的數(shù)量和時間來衡量,而是有洞察世事百態(tài)的眼光和包容萬物的同情之心,要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味,文學(xué)教育的目的才能算真正地實現(xiàn)。在當(dāng)今教育改革的浪潮中,朱光潛的文學(xué)教育觀給了我們諸多啟示:首先在價值觀層面,受教育者應(yīng)該培養(yǎng)純正的趣味,也就是養(yǎng)成健康的審美心理和人格;其次是應(yīng)用方法層面,以讀詩為切入點,學(xué)會品鑒詩的韻味和佳妙,并因此推廣到一切體裁的文學(xué)作品?？傊?朱光潛先生對文學(xué)教育的貢獻實現(xiàn)了人的求知欲和人格修養(yǎng)的完美統(tǒng)一,對人格實踐的發(fā)展具有非常重要的作用。

參考文獻：

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[責(zé)任編輯：何瑞芳]

Zhu Guangqian’s Literature Education Thought and Its Contemporary Value

WANG Ting

(School of Literary Arts,Anhui University,Hefei 230601,China)

Abstract：Mr. Zhu Guangqian is a well-known contemporary Chinese literary master, and an excellent educator in literature. The core of the literature education thought he advocated is to require the literary youth to start from reading poems, cultivate wide reading interest, and pay attention to writing exercises, so s to cultivate their pure and noble literary interest. At present, literature is paid attention again, so Mr. Zhu’s literature education thought shows its great value of times: on the one hand, the cultivation of pure interest can raise the esthetic quality and ability of our nationals; on the other hand, literature can help “build character” and can also promote the education of “comprehensively developing person”.

Key words：Zhu Guangqian; literature education; contemporary value; comprehensively developing person; build character

中圖分類號：I206

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：2096-1901(2016)02-0060-04

作者簡介:王婷(1991-),女,安徽安慶人,安徽大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)2015級碩士研究生,研究方向:西方文論。

收稿日期:2016-03-17