從“怡情養(yǎng)性”到“經(jīng)世致用”

林寧

摘 要：縱觀華夏文明史，我們的“美育”與“核心素養(yǎng)”思想源遠(yuǎn)流長：從怡情養(yǎng)性所蘊(yùn)含的美育與品格教育，到經(jīng)世致用所闡述的美育與能力養(yǎng)成，無不揭示了古人的“美育”智慧。古人的“怡情養(yǎng)性”“經(jīng)世致用”，與今人的“美育”“核心素養(yǎng)”，雖內(nèi)容不盡相同，但都是為了實(shí)現(xiàn)滿足個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)需要、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的共同目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：美育;核心素養(yǎng);怡情養(yǎng)性;經(jīng)世致用

一、“美育”與“核心素養(yǎng)”概念的提出，俱始于國外

美育是以培養(yǎng)人的審美能力（對(duì)美的感受、鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造等），從而促使人追求人生的美學(xué)趣味與理想境界的教育。1793年，弗里德里?！は找詴朋w寫成的《美育書簡》，第一次在美學(xué)史上提出了比較系統(tǒng)和全面的美育理論，深刻闡述了美育的必要性和意義——“使‘感性的人培養(yǎng)起理性，‘理性的人培養(yǎng)起情感，引導(dǎo)人們從自然狀態(tài)邁向道德狀態(tài)，培養(yǎng)起完善的人格和優(yōu)美的心靈，從而獲得人的自由和社會(huì)進(jìn)步”。

核心素養(yǎng)這個(gè)詞匯出現(xiàn)于1997年，由經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）提出，主要指個(gè)體在接受教育過程中逐步形成的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。這種品格與能力不等同于“知識(shí)和技能”，而是個(gè)體在解決復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題過程中表現(xiàn)出的某種思維品質(zhì)和行動(dòng)能力。

雖如此，卻不能說 “美育”與“核心素養(yǎng)”只源于國外?？v觀華夏文明的歷史長河，我們的“美育”與“核心素養(yǎng)”源遠(yuǎn)流長。

二、傳統(tǒng)文化中的“美育”與“核心素養(yǎng)”

1.怡情養(yǎng)性——美育與品格教育

在中國，自原始氏族社會(huì)的樂、舞始;周公繼夏、商的禮樂教化制度制禮作樂;先秦諸子中，儒家有孔子提出的“興于詩，立于禮，成于樂”，荀子提出的文藝可“化性起偽”“大齊天下”“美政”“美人”“美俗”，道家有莊子提出的“天地有大，美而不言”……而無論是儒家主張的功利的審美教育還是道家主張的超功利的審美修養(yǎng)，都對(duì)漢代以后封建制度的審美教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響;到近代，有梁啟超的“趣味教育”（即情感教育、審美教育），有王國維的“心育”（包括智育、德育和美育）思想，有蔡元培的“美感教育”，有魯迅的《美術(shù)略論》……

由此可見，從華夏文明的出生到成長，美育一直相依相伴，不曾缺席，社會(huì)越走向文明，人類對(duì)美的追求也就越高;美的向往是人類的天性，在個(gè)體的成長中美育的作用更是不容小覷：由“怡情”而“養(yǎng)性”，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展、完善。

美育通過審美和藝術(shù)活動(dòng)來激發(fā)人的感性思維;通過對(duì)美的辨別力或敏感性的引導(dǎo)，將個(gè)人的趣味引向健康、高雅，進(jìn)而影響生活品質(zhì)，乃至影響對(duì)生活的評(píng)價(jià);通過對(duì)個(gè)人情感的豐富和審美的提升塑造其健康的人格?？梢哉f，美育不僅能夠發(fā)揮出自身獨(dú)有的審美功能，還能夠發(fā)揮出德育、智育自身也難以發(fā)揮出的德育、智育的功能，因此，蔡元培先生還提出了“美育代宗教”的觀點(diǎn)。正如王國維所說：美育“使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域”。

美育的感性教育是全面發(fā)展教育中德育、智育等理性教育的必要補(bǔ)充，其兼?zhèn)涞摹扳椤薄梆B(yǎng)性”功能對(duì)個(gè)體完整人格的形成和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

2.經(jīng)世致用——美育與能力養(yǎng)成

“經(jīng)世致用”雖然是到了明清時(shí)期才被王夫之、黃宗羲、顧炎武等思想家所提出，事實(shí)上，這一思想的歷史至少可以追溯到先秦思想家孔子。這些學(xué)者所提倡的勇于任事、治理創(chuàng)新、注重調(diào)查研究等精神即使放在當(dāng)下社會(huì)也是不可或缺的，這些品質(zhì)可算是當(dāng)時(shí)社會(huì)所需要的人的“核心素養(yǎng)”。而這些品質(zhì)的養(yǎng)成中，美育發(fā)揮的作用是不容忽視的。

“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，這幾個(gè)方面對(duì)中國文人而言從來不是割裂的。品格塑造與能力培養(yǎng)相輔相成。近代，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦南京安徽公學(xué)時(shí)為這所學(xué)校提出三個(gè)教育目標(biāo)：研究學(xué)問，要有科學(xué)的精神;改造環(huán)境，要有審美的意境;處世應(yīng)變，要有高尚的道德修養(yǎng)。研究學(xué)問、改造環(huán)境、處事應(yīng)變是能力，科學(xué)精神、審美意境、道德修養(yǎng)是品格，二者缺一不可。

三、對(duì)當(dāng)下“美育”與“核心素養(yǎng)”的思考

1.傳承與缺失

（1）重拾文化精髓——“美育”與“核心素養(yǎng)”復(fù)被重視

21世紀(jì)初，OECD率先提出“核心素養(yǎng)”結(jié)構(gòu)模型，以解決“21世紀(jì)培養(yǎng)的學(xué)生具備哪些最核心的知識(shí)、能力與情感態(tài)度，才能成功地融入未來社會(huì)，才能在滿足個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)需要的同時(shí)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展”這一問題。近年我國也開始強(qiáng)調(diào)核心素養(yǎng)教育。2014年3月，教育部印發(fā)《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》，把“研究制定學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系和學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)”作為十條措施中最為基礎(chǔ)的一條。

對(duì)美育在核心素養(yǎng)形成方面的重要性，我國教育界也形成了基本的共識(shí);在美育理論、美育實(shí)踐等方面都有了長足的發(fā)展;在觀念上將藝術(shù)教育等同于美育，并將藝術(shù)教育過度專業(yè)化和極端功利化而造成審美缺失的現(xiàn)象有所緩解。黨的十八屆三中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》對(duì)“深化教育領(lǐng)域綜合改革”進(jìn)行了戰(zhàn)略部署，更是明確提出了“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”的要求。這一要求明確了美育的情感教育、通識(shí)教育、素養(yǎng)教育的定位，而非技術(shù)教育、專業(yè)教育、職業(yè)教育。美育注重的是人生趣味與境界的追求。

（2）審視過往不足——審美和視覺品位有待提升

盡管當(dāng)前我國社會(huì)對(duì)美育的思想重視程度有所提升，在美育教育方面我們依然和發(fā)達(dá)國家存在差距。《周末畫報(bào)》的撰稿人邵忠曾指出：“我們這個(gè)世界里，從來不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的能力。而發(fā)現(xiàn)美的能力與學(xué)問和知識(shí)無關(guān)，更重要的是心靈與視覺的修養(yǎng)與感受……我一直認(rèn)為，美盲比文盲更可怕……現(xiàn)在的中國博士，其審美特別是視覺品位卻不如發(fā)達(dá)國家的一個(gè)普通藍(lán)領(lǐng)。審美和視覺品位的提升，已成為當(dāng)今我們這個(gè)時(shí)代最重要而緊迫的教育首要任務(wù)。”

2.思考與探索

（1）橫向比較——中外美育理念的共通性

其實(shí)，如前文所述：中外在美育的理念上并無太多的差距;盡管表述不同，對(duì)美育與核心素養(yǎng)的思考卻實(shí)非西方所獨(dú)有。

對(duì)美的理解上，梁啟超先生言：“我確信‘美是人類生活一要素，或者還是各種要素中之最重要者，倘若在生活全內(nèi)容中把‘美的成分抽出，恐怕便活得不自在，甚至活不成。”而法國美學(xué)家?guī)焐暾f：“美的特點(diǎn)并非刺激欲望或把它點(diǎn)燃起來，而是使它純潔化、高尚化?！?/p>

又如對(duì)美的功能的理解，席勒在《美育書簡》第二十七封信中寫道：“只有美才能賦予人合群的性格，只有審美趣味才能把和諧帶入社會(huì)，因?yàn)樗趥€(gè)體身上建立起和諧?！敝赋雒烙艽偈箓€(gè)體間和諧相處，更好地融入社會(huì);又通過對(duì)個(gè)體行為的促進(jìn)作用，進(jìn)一步對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生積極的影響。不論對(duì)社會(huì)的物質(zhì)和諧建設(shè)還是精神和諧建設(shè)，美育都起著積極的作用。蔡元培亦如此闡述：美育培養(yǎng)感情的目的，在于使感情變得強(qiáng)大而深厚，并以之來推動(dòng)人們“偉大而高尚的行為”，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的革新與進(jìn)步。

（2）縱觀歷史——近現(xiàn)代“美育”的片面性

差距從何而來？除了過程長短問題，就不得不提到近現(xiàn)代美育開展的方式問題了。

在發(fā)達(dá)國家，兒童在美術(shù)館中上美術(shù)課并不鮮見，大師與經(jīng)典對(duì)他們來說并非遙不可及。反觀國內(nèi)，在很長一段時(shí)間里，程式化的課堂教學(xué)、標(biāo)準(zhǔn)化的教材是美育“實(shí)施”的主要平臺(tái)與媒介;孩子們極少去美術(shù)館、博物館，沒有聽過音樂會(huì);兒童的主要“任務(wù)”是學(xué)習(xí)、考試;城市中歷史的滄桑印跡在不斷地被抹去……如果說美育與社會(huì)環(huán)境的作用是相互的，那么，之前的一段美育的“匱乏期”正造成了而今社會(huì)美育資源的匱乏，從而影響美育的正常發(fā)展。

（3）把握當(dāng)下——我們的美育探索與實(shí)踐

為此，身為藝術(shù)教育工作者的我們進(jìn)行了許多嘗試與探索。如《小學(xué)音樂、美術(shù)學(xué)科聯(lián)合教研模式的實(shí)踐研究》探索，以通感開啟審美的鑰匙，引導(dǎo)學(xué)生徜徉在學(xué)科融合創(chuàng)造出的至美之境;《區(qū)域推進(jìn)小學(xué)美術(shù)校本課程開發(fā)運(yùn)用的實(shí)踐研究》探索，挖掘傳統(tǒng)文化與地方文化中的美育資源，有效利用教師的特長能力，為孩子展示多姿多彩的藝術(shù)視界;多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用、對(duì)教材教法的研究探索，無不致力于提升課堂美育的實(shí)效性;對(duì)于美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)的深入學(xué)習(xí)和了解，也讓我們對(duì)美術(shù)教育的方向愈發(fā)明晰……

回溯過往，是為了立足現(xiàn)在，更為了前瞻未來。從古人的“怡情養(yǎng)性”“經(jīng)世致用”，到今人的創(chuàng)新能力、信息素養(yǎng)、國際視野、溝通與交流、團(tuán)隊(duì)合作、自我管理等，雖內(nèi)容不盡相同，但都是為了實(shí)現(xiàn)滿足個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)需要、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的共同目標(biāo)。盡管歷史發(fā)展過程中偶有小小的波折，但文化的傳承不會(huì)中斷。我們可以看到，越來越多的人開始重新審視美育的功能——在“審美”的背后，它對(duì)人類個(gè)體的品格和能力的養(yǎng)成不斷地產(chǎn)生著積極的影響;圖像識(shí)讀能力、美術(shù)表現(xiàn)能力、審美判斷能力、創(chuàng)意實(shí)踐能力、文化理解能力……對(duì)這些詞匯人們不再陌生;學(xué)校教育中，美育越來越受到重視，課堂教學(xué)及校園文化中的美育元素在逐漸豐富;帶孩子走進(jìn)藝術(shù)館的家長在增加，美育在人們心目中不再代表技能的學(xué)習(xí)，而是個(gè)人素養(yǎng)的提高……相信隨著社會(huì)的發(fā)展和人們意識(shí)上的逐漸覺醒，我們的兒童美育能夠愈加煥發(fā)出生機(jī)和活力。

參考文獻(xiàn)：

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