民族器樂(lè)演奏中的即興創(chuàng)作探析

安雅文（晉中師范高等?？茖W(xué)校，山西 晉中 030600）

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民族器樂(lè)演奏中的即興創(chuàng)作探析

安雅文
（晉中師范高等專科學(xué)校，山西 晉中 030600）

摘 要：即興創(chuàng)作是一種集創(chuàng)作與演奏為一體的獨(dú)特藝術(shù)表演形式，廣泛存在于民族器樂(lè)乃至整個(gè)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中。音樂(lè)藝術(shù)源于即興，即興創(chuàng)作是傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)劑。本文從文化生態(tài)、類型特點(diǎn)等方面對(duì)即興創(chuàng)作進(jìn)行分析，并對(duì)在演奏中如何更好地進(jìn)行即興創(chuàng)作提出建議。

關(guān)鍵詞：民族器樂(lè)；即興創(chuàng)作；即興演奏；創(chuàng)演一體

所謂即興，指對(duì)眼前的事物有所感觸，臨時(shí)產(chǎn)生興致而創(chuàng)作①。即興創(chuàng)作代表著靈感，象征著自由，對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展有著重要意義。早期的音樂(lè)是沒(méi)有記譜法的，音樂(lè)表演者和作曲者之間并沒(méi)有明確的分工，都是通過(guò)人類的即興演奏創(chuàng)作而成。在傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中，演奏和創(chuàng)作常常融為一體，并在演奏中不斷的即興創(chuàng)作而得以傳承。即興創(chuàng)作是音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)劑。民族器樂(lè)的發(fā)展有著悠久的歷史，是民族音樂(lè)的重要組成部分。民族器樂(lè)的種類繁多，內(nèi)容豐富，形式多樣，風(fēng)格獨(dú)特。在衍變和發(fā)展過(guò)程中，姊妹藝術(shù)之間相互融合，相互促進(jìn)，形成了很多大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)藝術(shù)形式。但無(wú)論演奏形式如何衍變，無(wú)論是獨(dú)奏還是合奏，即興創(chuàng)作都始終伴隨著民族器樂(lè)的發(fā)展。即興創(chuàng)作是民間器樂(lè)演奏的重要特征之一，正是基于即興創(chuàng)作的無(wú)窮變化，才使得簡(jiǎn)單的曲譜變得絢麗多彩。

一、影響即興創(chuàng)作演奏特征的文化生態(tài)

“口傳心授”是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的主要傳承方式，指通過(guò)口耳來(lái)傳其形，以內(nèi)心領(lǐng)悟來(lái)體味其神韻②?！翱趥餍氖凇睆?qiáng)調(diào)在“傳形”的基礎(chǔ)上達(dá)到“傳神”的效果，注重對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的“心領(lǐng)神會(huì)”?！翱趥餍氖凇彪m具有一定的程式性，但更多的是即興傳授。它不完全拘泥于樂(lè)譜、曲調(diào)、板式的定性，而是強(qiáng)調(diào)通過(guò)音樂(lè)形式的表演，對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到傳承雙方的心靈溝通。民間藝人演奏技藝的提高除了師徒傳承，還有樂(lè)手之間的相互交流和切磋。也正是基于這特殊的傳承方式，藝人們常常根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)以及環(huán)境的變化進(jìn)行即興發(fā)揮，使得演奏的曲譜沒(méi)有嚴(yán)格定律，從而形成了很多同名不同曲的演奏版本。傳統(tǒng)民間音樂(lè)中作曲家和演奏者是融合在一起的，很多高水平的表演都是完成于眾目睽睽之下。對(duì)于民間藝人來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作就是表演，表演也是在創(chuàng)作。

音樂(lè)即興創(chuàng)作與演奏者本身的社會(huì)地位也會(huì)有一定關(guān)系。封建社會(huì)中，民間藝人地位十分低下，屬于社會(huì)文化階層中的“下九流”。正是由于這種低下的生存環(huán)境，少了很多宮廷的規(guī)矩和管制，反而給予了他們更多的音樂(lè)創(chuàng)作自由。演奏者即興創(chuàng)作的高低恰恰與他的身份地位、社會(huì)階層呈反比。一個(gè)樂(lè)種的演奏者，越是在歷史上處于社會(huì)上層，越是與主流文化聯(lián)系密切，他們演奏中的即興成份就越少。與此相反，一個(gè)樂(lè)種的演奏者，越是在歷史上處于社會(huì)下層，越是與邊緣文化聯(lián)系密切，他們演奏中的即興成份就越多③。

傳統(tǒng)的器樂(lè)記譜法可以用一句話來(lái)概括：“聲無(wú)可定高，拍無(wú)可定值?！迸c精準(zhǔn)的西方音樂(lè)記譜相比，中國(guó)傳統(tǒng)的記譜法有著很大的自由度。由于音高和節(jié)拍的不定性，給演奏者留下了無(wú)窮盡的發(fā)揮空間，也就是演奏中的即興創(chuàng)作。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)更注重“音”變化的過(guò)程，而這些微妙的變化并不能準(zhǔn)確的用記譜來(lái)詳細(xì)表達(dá)，需要演奏者根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)感受來(lái)將即興成分創(chuàng)作出來(lái)。目前流傳的傳統(tǒng)記譜法中，以古琴演奏使用的減字譜最為完整。減字譜是由文字簡(jiǎn)化而成，只記錄指法和音位相對(duì)應(yīng)的音高，而沒(méi)有音名和節(jié)奏的標(biāo)記。需要演奏者根據(jù)地方流派的風(fēng)格特點(diǎn)來(lái)理解并演奏樂(lè)譜。傳統(tǒng)音樂(lè)簡(jiǎn)略的記譜促進(jìn)了即興創(chuàng)作思維的發(fā)展，長(zhǎng)期的即興創(chuàng)作思維也不再需要更為詳盡的記譜。二者相依相輔，互相影響。記譜的簡(jiǎn)略和獨(dú)特的即興創(chuàng)作思維共同造就了中國(guó)音樂(lè)的即興之美。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化深受古代哲學(xué)思想的影響。老子的《道德經(jīng)》第四十二章中寫(xiě)道：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物……體現(xiàn)的正是音樂(lè)即興創(chuàng)作中樂(lè)隨心動(dòng)、生生不息的藝術(shù)特點(diǎn)。

二、即興創(chuàng)作的類型及藝術(shù)特點(diǎn)

在中國(guó)古代，幾乎沒(méi)有真正意義上的作曲家，創(chuàng)作和演奏常常融為一體。根據(jù)創(chuàng)作程度的不同，即興創(chuàng)作大致可分為兩種類型。一類是不完全即興創(chuàng)作，即演奏者以某一曲調(diào)為素材，通過(guò)延伸、加花、壓縮、簡(jiǎn)化、移調(diào)、模進(jìn)等創(chuàng)作技法而使原有音樂(lè)更為多樣化。另外一類是完全即興創(chuàng)作，是根據(jù)特定的環(huán)境和情緒，完全由演奏者的興致發(fā)揮而即興創(chuàng)作出來(lái)的音樂(lè)。

（一）不完全即興創(chuàng)作

不完全即興創(chuàng)作也可以稱為二度創(chuàng)作或再創(chuàng)作。二度創(chuàng)作是建立在作品原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，通過(guò)輸入新鮮的血液而賦予音樂(lè)作品新的生命。在民間器樂(lè)演奏過(guò)程中，民間藝人會(huì)根據(jù)自身技藝和經(jīng)驗(yàn)，在保留樂(lè)曲框架的同時(shí)，對(duì)樂(lè)曲的旋律和節(jié)奏加以變化。由于地域環(huán)境等因素的影響，對(duì)于同一首樂(lè)曲的演奏，不同演奏者的演奏版本都不盡相同，也因此才會(huì)有一些同名不同曲的情況發(fā)生。即便是同一個(gè)人演奏同一首作品，隨著環(huán)境情緒的變化也會(huì)產(chǎn)生不同的即興因素，導(dǎo)致每一次的演奏效果都會(huì)有所差異。民間藝人的演奏是相對(duì)自由的。樂(lè)句之間可自由組合，旋律可進(jìn)行加花裝飾，伴奏也可靈活運(yùn)用。常用的變奏手法有加花變奏、板式變奏、減字變奏和技巧變奏。對(duì)于這些即興創(chuàng)作手法，很多民間藝人都耳熟能詳，他們已經(jīng)習(xí)慣了根據(jù)環(huán)境、情緒的變化來(lái)調(diào)整樂(lè)曲的風(fēng)格和節(jié)奏。調(diào)性方面也不會(huì)很死板，比如在給戲曲唱腔伴奏時(shí)，演奏者會(huì)根據(jù)演唱者的身體狀況、嗓音條件及時(shí)的做成調(diào)整。

（二）完全即興創(chuàng)作

所謂“完全即興創(chuàng)作”，即沒(méi)有任何成型的樂(lè)譜為依據(jù)，純粹依靠演奏者的情緒和當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境直接進(jìn)行演奏，無(wú)論是旋律節(jié)奏、還是技巧裝飾都是在即興演奏中直接創(chuàng)作而成。音樂(lè)即興創(chuàng)作最顯著的特征便是“隨性”，既不是對(duì)舊譜的記憶，也不是事先的創(chuàng)作。即興創(chuàng)作更為強(qiáng)調(diào)演奏者的自我感受及需要，以人的實(shí)踐感知為中心，充分體現(xiàn)出中國(guó)人崇尚自由，隨感而發(fā)的美學(xué)思想。當(dāng)然，這里的“隨性”并不是無(wú)規(guī)矩可言。完全即興創(chuàng)作雖不以成型曲調(diào)為基礎(chǔ)，與演奏者所處的地理環(huán)境、文化背景卻息息相關(guān)。同一地區(qū)所產(chǎn)生的音樂(lè)，雖然節(jié)奏曲調(diào)不同，但都會(huì)有共同的音樂(lè)藝術(shù)特征。例如陜北音樂(lè)中常常會(huì)用到“歡音”和“苦音”來(lái)表達(dá)不同的情緒；而潮州音樂(lè)則常常從偏音向上方音游移，樂(lè)曲旋律中會(huì)出現(xiàn)很多從微升fa到sol的游移。

三、如何更好的在演奏中即興創(chuàng)作

首先，演奏者必須熟悉樂(lè)器的特性及演奏技法，這是即興創(chuàng)作的硬技術(shù)層面。我國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器的演奏技法非常豐富，任何一件民族樂(lè)器都有其自身的特點(diǎn)。演奏者必須熟練掌握各種指法和技巧，才有可能更好的進(jìn)行即興演奏。例如：一些彈撥樂(lè)器很容易做到的級(jí)進(jìn)演奏，對(duì)吹管樂(lè)器來(lái)說(shuō)，由于手指的穿插按孔反而在技術(shù)上會(huì)有一定難度。一些大音程的跳進(jìn)對(duì)于二胡等樂(lè)器來(lái)說(shuō)可能在技術(shù)上較困難，而對(duì)于吹管樂(lè)來(lái)說(shuō)卻能運(yùn)用自如。從演奏指法上來(lái)說(shuō)，熟悉自己樂(lè)器的演奏者一般都會(huì)選擇較為順手的把位或指法進(jìn)行加花變奏。

其次，演奏者必須掌握地方音樂(lè)風(fēng)格，音樂(lè)風(fēng)格也可以說(shuō)是音樂(lè)語(yǔ)言，是即興創(chuàng)作的軟基礎(chǔ)層面。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，由于各個(gè)地區(qū)的民間風(fēng)俗習(xí)慣、地方語(yǔ)言、生活環(huán)境不同，造就了各具特色的地方音樂(lè)文化。演奏者必須在了解樂(lè)曲風(fēng)格的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身理解進(jìn)行旋律節(jié)奏的展衍，運(yùn)用適合的演奏技法，添加各種裝飾音，才能即興創(chuàng)作出符合樂(lè)曲風(fēng)格的作品，真正將“死譜”變?yōu)椤盎钋?。一般?lái)說(shuō)，北方的器樂(lè)演奏偏向粗獷，南方的器樂(lè)演奏則更為細(xì)膩。不過(guò)，每個(gè)地方樂(lè)種也都具有自身獨(dú)特的音樂(lè)特征。比如河南民間器樂(lè)演奏中特有的升“fa”。在實(shí)際演奏中比原位的“fa”高一點(diǎn)，比十二平均律的升“fa”低一點(diǎn)，形成了特殊中立音。這一特點(diǎn)構(gòu)成了特殊的音律，形成了河南音樂(lè)典型的風(fēng)格特點(diǎn)。在即興創(chuàng)作中，如果抓不住這一特點(diǎn)，將會(huì)失去應(yīng)有的地方特色。

最后，即興創(chuàng)作需要整體的思維能力，也就是說(shuō)演奏者要進(jìn)行樂(lè)曲的完整構(gòu)思。即興創(chuàng)作雖然是自由的情感抒發(fā)，但同樣要做到音樂(lè)作品的完整和統(tǒng)一。由于時(shí)間的緊迫，演奏者的構(gòu)思常常在演奏過(guò)程中完成。樂(lè)手們必須擁有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能在很短的時(shí)間內(nèi)完成音樂(lè)選材、樂(lè)思發(fā)展、技巧變化等過(guò)程，達(dá)到演奏與創(chuàng)作的完美統(tǒng)一。

四、結(jié)語(yǔ)

即興創(chuàng)作作為一種獨(dú)特的音樂(lè)藝術(shù)形式，既沒(méi)有專業(yè)詳盡的樂(lè)譜，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)事先彩排，而是將創(chuàng)作與表演融為一體，將創(chuàng)作過(guò)程與音樂(lè)同時(shí)呈現(xiàn)。即興創(chuàng)作在民族器樂(lè)形式中被廣泛使用，并深深的扎根于傳統(tǒng)音樂(lè)文化中?！八狼畛?、死譜活奏、定譜不定音、定板不定腔，千變?nèi)f化，然而又萬(wàn)變不離其宗④”是對(duì)中國(guó)音樂(lè)即興演奏最好的詮釋力。長(zhǎng)期以來(lái)，由于民族器樂(lè)形式存在的特殊性，被視為難登大雅之堂。隨著社會(huì)的變遷，農(nóng)村的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，民族器樂(lè)植根的土壤已不復(fù)存在。民族器樂(lè)乃至整個(gè)傳統(tǒng)音樂(lè)都面臨傳承危機(jī)，民族器樂(lè)的即興創(chuàng)作能力也隨著老一代民間藝人的逝去而漸漸流失。專業(yè)記譜法的日益完善和創(chuàng)作表演的明確分工也對(duì)即興創(chuàng)作的發(fā)展造成很大的影響。詳盡定量的音樂(lè)記譜法在促進(jìn)音樂(lè)專業(yè)化發(fā)展的同時(shí)，限制了演奏者的自由。專業(yè)嚴(yán)格的樂(lè)譜導(dǎo)致了演奏者即興思維的衰退，一定程度上阻礙了即興創(chuàng)作能力的發(fā)揮。目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于民族器樂(lè)即興創(chuàng)作的研究并不多見(jiàn)，作為傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要組成部分，即興創(chuàng)作的傳承和發(fā)展需要引起學(xué)術(shù)界的足夠重視，希望能有更多的專家學(xué)者對(duì)其進(jìn)行深入的研究和探索?！?/p>

注釋：

① 引現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（修訂本），中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編，第590頁(yè)。

② 劉富琳.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)“口傳心授”的傳承特征.音樂(lè)研究，1999，02：71.

③ 陳恩笑.即興性與演奏者身份的關(guān)系.中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2005，01：46.

④ 陳琪.談民間吹打中的即興演奏.戲文，2005，10：66.

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［10］ 陳琪.談民間吹打中的即興演奏.戲文，2005，10.