現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)的啟示

喻德云（江西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，江西 南昌 330044）

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現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)的啟示

喻德云
（江西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，江西 南昌 330044）

摘 要：隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，音樂(lè)美學(xué)在發(fā)展道路上也獲得了不少可喜可賀的成績(jī)，在很多文化領(lǐng)域內(nèi)，都能發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)生的影響。尤其是在聲樂(lè)表演方面，現(xiàn)代的音樂(lè)美學(xué)發(fā)揮了重要作用，它使聲樂(lè)表演的形式變得更加豐富，并從生活中汲取靈感來(lái)創(chuàng)作作品的內(nèi)容，讓其更貼合大眾的音樂(lè)口味。本文在對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演產(chǎn)生的影響進(jìn)行簡(jiǎn)單分析的基礎(chǔ)上，提出了促進(jìn)聲樂(lè)表演發(fā)展的相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)；聲樂(lè)表演藝術(shù)；現(xiàn)象學(xué)；釋義學(xué)

音樂(lè)美學(xué)并不只是簡(jiǎn)單的將音樂(lè)作品進(jìn)行再次的呈現(xiàn)出來(lái)，而是從音樂(lè)表達(dá)的意義方面、作品的內(nèi)涵方面的對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)造，為其注入新鮮的活力。二十一世紀(jì)之后，我國(guó)對(duì)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行了深入的研究，并且收獲頗豐。音樂(lè)不僅僅是進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，也是表達(dá)豐富情感的途徑。如今現(xiàn)代的音樂(lè)美學(xué)在我國(guó)不斷發(fā)展，影響力度也越來(lái)越高，尤其是對(duì)聲樂(lè)表演方面產(chǎn)生了很積極的作用，提高了人們的審美能力，促進(jìn)了音樂(lè)的發(fā)展。

一、現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演的影響

（一）音樂(lè)美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)理論是音樂(lè)創(chuàng)作的理論指導(dǎo)

在20世紀(jì)20、30年代，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)開始萌芽。羅曼是波蘭一位著名的音樂(lè)家，他對(duì)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)進(jìn)行了研究，使其成為音樂(lè)界的專家學(xué)者們最關(guān)注的內(nèi)容，人們對(duì)其深入研究，從而推動(dòng)了現(xiàn)象學(xué)美學(xué)不斷發(fā)展。

哲學(xué)上注重事物的主觀性與客觀性，受哲學(xué)觀點(diǎn)的影響，羅曼在研究現(xiàn)象學(xué)美學(xué)時(shí)，認(rèn)為應(yīng)該存在兩種研究的方法，一種是從客觀角度進(jìn)行研究的方法，指的是只考慮事物本身的特征；一種是從主觀角度進(jìn)行研究的方法，指的是研究時(shí)以人的意志為標(biāo)準(zhǔn)。而在研究時(shí)羅曼更傾向于后者，他認(rèn)為聲樂(lè)表演在表演中需要與聽眾的思想達(dá)成共鳴，才能算得上表演成功。所以，在創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該將聽眾的需求作為衡量作品質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論是作品的內(nèi)容還是作品的形式都應(yīng)該符合聽眾的品味。我國(guó)多數(shù)聲樂(lè)表演的作品就非常具有代表性，剛成立新中國(guó)時(shí)，人們還在經(jīng)歷著革命，當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的聲樂(lè)作品就蘊(yùn)含了當(dāng)時(shí)人們積極向上、努力堅(jiān)持的精神，之后迎來(lái)改革開放，加上西方的藝術(shù)文化不斷傳入中國(guó)，人們對(duì)音樂(lè)的審美開始發(fā)生改變，開始積極追求自身的個(gè)性，受人們思想觀念的影響，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的聲樂(lè)作品也與以往不同，聲樂(lè)表演的內(nèi)容和形式開始變的豐富。由此可知，人的意志會(huì)對(duì)聲樂(lè)表演產(chǎn)生很大的影響，尤其是在現(xiàn)象學(xué)美學(xué)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，聲樂(lè)表演也取得了很大進(jìn)步。

（二）現(xiàn)象學(xué)音樂(lè)美學(xué)理論對(duì)聲樂(lè)表演中“同一性”問(wèn)題的解釋

現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的飛速發(fā)展，對(duì)音樂(lè)帶來(lái)了積極的作用，在音樂(lè)的創(chuàng)作方面，它為其提供理論基礎(chǔ)；在聲樂(lè)表演方面，它對(duì)其存在的“同一性”現(xiàn)象給出了特別的解釋。它表示，聲樂(lè)表演是由表演者、劇本以及樂(lè)譜三部分組成的，而這三個(gè)部分之間并沒(méi)有太大的聯(lián)系。表演者只是按照樂(lè)譜上的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行藝術(shù)表演，但是俗話說(shuō)“一千個(gè)讀者，就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”，因此，雖然面對(duì)同樣的樂(lè)譜，但由于演奏者對(duì)其的理解以及自身風(fēng)格的不同，就會(huì)出現(xiàn)不同的效果，即使是同一位演奏者，在不同時(shí)間進(jìn)行演奏，演奏效果也會(huì)產(chǎn)生變化?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)理論的發(fā)展解決了人們關(guān)于是否應(yīng)完全照著樂(lè)譜來(lái)進(jìn)行聲樂(lè)演奏的問(wèn)題?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)提出，演奏者不應(yīng)該被樂(lè)譜束縛，樂(lè)譜的作用只是將音符記錄下來(lái)，而不是對(duì)演奏者進(jìn)行約束，在演奏時(shí)，演奏者可以按照自己的理解對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造，再加上自己演奏的獨(dú)特風(fēng)格，這樣才能使音樂(lè)更加新鮮，擁有活力。

（三）音樂(lè)美學(xué)中的釋義學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)的美學(xué)意義

現(xiàn)代的音樂(lè)美學(xué)中蘊(yùn)含了非常豐富的理論，釋義學(xué)就是其中一種，而且占據(jù)著舉足輕重的地位，推動(dòng)著音樂(lè)美學(xué)向前發(fā)展。大多數(shù)人認(rèn)為狄爾泰是釋義學(xué)美學(xué)理論的創(chuàng)立者，他是德國(guó)一位著名的哲學(xué)家，當(dāng)初他創(chuàng)立該理論最主要的目的是希望讓人們能夠了解歷史的真相，他從客觀的角度對(duì)歷史進(jìn)行了解釋，但他并不是將其在聲樂(lè)表演中進(jìn)行運(yùn)用的人。釋義學(xué)美學(xué)不斷發(fā)展，而它被真正的運(yùn)用到聲樂(lè)表演中是在19世紀(jì)時(shí)期，由克萊茨施瑪爾，一位德國(guó)音樂(lè)家所引入的，它的應(yīng)用促進(jìn)了聲樂(lè)表演的發(fā)展?？巳R茨施瑪爾提出，在當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展背景下，一些稱得上優(yōu)秀的作品必然會(huì)受到影響，表現(xiàn)出所在時(shí)代的特點(diǎn)，但是克萊茨施瑪爾受到各種內(nèi)在外在因素的影響，對(duì)釋義學(xué)所做的研究只停在了表面，沒(méi)有深入。直到20世紀(jì)初，才由伽達(dá)默爾進(jìn)行了深入分析和研究。伽達(dá)默爾提出，音樂(lè)作品不應(yīng)該只是簡(jiǎn)單的藝術(shù)表現(xiàn)，還應(yīng)該蘊(yùn)含豐富的含義，跟隨時(shí)代的發(fā)展來(lái)表現(xiàn)出不同的內(nèi)涵。

二、現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表現(xiàn)的啟示

（一）現(xiàn)象學(xué)音樂(lè)美學(xué)引領(lǐng)聲樂(lè)表演藝術(shù)的深度發(fā)展

提出現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的學(xué)者表示，研究對(duì)象與藝術(shù)作品之間存在密切聯(lián)系。表演者一定要加強(qiáng)對(duì)自身基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固，能夠快速理解和掌握樂(lè)譜的內(nèi)容，并且還應(yīng)該培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性思維，對(duì)歷史知識(shí)也要有一定的了解，這樣才能確保自己在聲樂(lè)表演中不出錯(cuò)的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的加工，并能夠準(zhǔn)確的表達(dá)出作品中蘊(yùn)含的意境。

（二）釋義學(xué)音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)的理論支持

音樂(lè)作品雖然不同于語(yǔ)言，但它也能表達(dá)出豐富的情感和含義。對(duì)作品進(jìn)行演奏時(shí)，表現(xiàn)出來(lái)的意義不只是作品本身蘊(yùn)含的情感，還有表演者在表演中的感受以及聽眾在欣賞時(shí)的感受。因此，現(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為，在演奏聲樂(lè)作品時(shí)，演奏者不能只是簡(jiǎn)單的將樂(lè)譜上的內(nèi)容機(jī)械化的呈現(xiàn)給聽眾，而是應(yīng)該去體會(huì)作者創(chuàng)作時(shí)的心情，并與自己演奏的風(fēng)格相結(jié)合，賦予音樂(lè)作品新的生命。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，現(xiàn)代的音樂(lè)美學(xué)不斷發(fā)展，對(duì)聲樂(lè)表演產(chǎn)生了積極的影響，它將其引領(lǐng)到新的發(fā)展領(lǐng)域，讓聲樂(lè)表演擁有了更大更寬闊的發(fā)展空間。在音樂(lè)美學(xué)的影響下，聲樂(lè)作品的內(nèi)容與形式都得到了很大的豐富，越來(lái)越被人們喜愛和接受。■

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 薛瑞芝.現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)的啟示研究［J］.音樂(lè)時(shí)空，2016，01.

［2］ 賈濡溪.探討基于音樂(lè)美學(xué)的聲樂(lè)演唱藝術(shù)［J］.藝術(shù)品鑒，2016，01.

*基金項(xiàng)目：廣東省2015青年創(chuàng)新人才類項(xiàng)目（社科類）研究成果（2015WQNCX051）

松山湖①，美麗的家園

梁寶忠

（東莞理工學(xué)院師范學(xué)院，廣東 東莞 523808）

今天是個(gè)星期天，

我們一起去游玩。

松湖煙雨②留倩影，

泛舟湖面樂(lè)無(wú)邊。

回想松山湖十年前，

青山懷抱荔枝園。

如今科技作主角，

迅猛發(fā)展換新顏。

哦，松山湖，美麗的家園，

生態(tài)綠地的產(chǎn)業(yè)園！

青春和夢(mèng)想在綻放，

宏偉藍(lán)圖要實(shí)現(xiàn)！

注釋：

① 松山湖：東莞市于2000年開始著手打造和開發(fā)的一處科技產(chǎn)業(yè)園。

② 松湖煙雨：松山湖科技產(chǎn)業(yè)園內(nèi)的一處旅游景點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介：喻德云（1973-），男，江西南昌人，江西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院講師，本科。 孫一鳴，大同大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授。 蔣長(zhǎng)清（1976-），男，重慶人，長(zhǎng)江師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向：作曲技術(shù)理論、電腦音樂(lè)研究。方玲玲（1977-），女，重慶人，長(zhǎng)江師范學(xué)院文學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：文藝?yán)碚摗?陳旭（1981-），女，廣東海洋大學(xué)中歌藝術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：作曲與作曲技術(shù)理論。 王麗娟（1979-），女，山西太原人，寶雞文理學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：西方音樂(lè)。 張鴻宇（1991-），女，安徽淮北人，杭州師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士研究生在讀。 王平（筆名小草），河南大學(xué)中文、法律本科畢業(yè)，現(xiàn)任河南遼源律師事務(wù)所律師。

梁寶忠（1971-），男，陜西寶雞人，東莞理工學(xué)院師范學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向：作曲技術(shù)理論、音樂(lè)美學(xué)和哲學(xué)等方面的研究。