論《新愛洛依絲》經(jīng)典化的生成

徐雨霽

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論《新愛洛依絲》經(jīng)典化的生成

徐雨霽

文學經(jīng)典的生成并不是一個固定靜態(tài)的價值判斷，而是在一個持續(xù)時空中文學與非文學因素、文本本身與社會語境不斷對話、重塑的過程。《新愛洛依絲》經(jīng)典性的生成，與盧梭對啟蒙運動的回應、書信體小說的流行、女性讀者的興起，以及對自然理念和社會風俗的全方位考量，有著密不可分的關(guān)系。

啟蒙運動；書信體小說；女性讀者；自然理念

《新愛洛依絲》是法國啟蒙主義多元作家讓-雅克·盧梭(Jean-Jacques Rousseau，1712—1778)的代表作，18世紀歐洲文學的核心經(jīng)典。該書在1760年末得以完成，于次年2月出版發(fā)行。它將不合傳統(tǒng)道德理念的師生之戀作為圣潔的“烏托邦”來歌頌，超越宗教觀念與社會等級偏見，以充滿激情與詩意的筆觸抒發(fā)了人性的美好，更對19世紀浪漫主義文學與此后的愛情小說產(chǎn)生了深遠的影響。

此書在當時法國巴黎出版，甚至還未出廠，就廣為人知、流傳甚遠，更不要提出版之后受讀者的歡迎程度?！皶昀锍鲎庠摃膬r格竟高達每小時12個蘇。在后來的四十年里，這部小說共再版了72次?！盵1]雖然這部小說最早在巴黎出版，但除本土影響之外，對于歐洲其他國家也具有超地域的吸引力，盧梭的朋友圣朗拜爾還將其手抄本念給波蘭的國王聽，它也成為了夫人們在盧森堡的宮廷里熱談的話題。尤其是在英格蘭地區(qū)，該書傳播速度之快之廣也是出乎意料，“雖然這部小說第一次出版時間是在1761年，但在1760年的后期它已經(jīng)在英格蘭地區(qū)廣泛流行著。”[2]而相關(guān)的翻譯也是及時而至，“三個月之后由貝克特和德杭特兩位書商所翻譯的第一版兩卷譯作，在1761年4月7日出版銷售”[2]，于同年這個翻譯版本也出現(xiàn)在了愛爾蘭的首都都柏林。此外，由于該書迅速走紅，1761年便出現(xiàn)了兩個英語版本，同時“導致了一系列混亂的私人版本”大行其道。[3]

18世紀50年代之后，“小說的內(nèi)容從惡毒的護士、竊失的遺囑以及英俊王子艱難冒險掙離開來”,“逐漸呈現(xiàn)出自然生活中真實的例子，正如托馬斯·哈代所言即(小說)為尋常生活的罕見呈現(xiàn)”。[4]充滿浪漫情懷的《新愛洛依絲》題材簡單、主題集中，全部的情緒抒發(fā)與思想表達都由三四個人之間的163封書信加以表現(xiàn)，它抽離了人物細膩的描寫，也避免刻意營造題外的話題，這也使這本小說在呈現(xiàn)事物方式上令人耳目一新。但它一經(jīng)出版就被認為是巨作，“它描繪了日常生活，申明了道德意義，深入人心……如果曾有一部小說的出現(xiàn)即可獲得了最多的認可，并可以被認作是小說與小說家最佳的轉(zhuǎn)折點的話，那就是讓-雅克·盧梭的《新愛洛依絲》”。[4]但是，這本書同樣也沒躲開法國諷刺天才伏爾泰的嘲笑，面對《新愛洛依絲》在法國的風靡和流行，伏爾泰卻毫不猶豫地寫道：“讓-雅克找到了成功的訣竅，就是在這部動人的小說里，用三四頁寫下發(fā)生的事情，再加上大約一千篇道德說教”。[5]無論是批評亦或者是贊美，都可見這本書的影響力。

《新愛洛依絲》與法國18世紀的歷史文化語境以及盧梭個人的審美追求、道德倫理觀念緊密聯(lián)系，并且隨著時代閱讀與相應文化思潮的崛起，不斷賦予新的歷史文化意義。其經(jīng)典化過程可概括為三個因素：一是啟蒙主義運動。這部小說中理性德操對情欲的克制是作者對啟蒙主義理性的回應?！氨R梭通過尖銳、清晰以及刺耳的方式來書寫這種純粹戀情，其潛在意圖在于告誡法國中產(chǎn)階級家庭”，[6]即他“不僅僅著眼于‘與整個社會秩序有關(guān)的風俗和夫妻間的誠實，’而且還有一個更深遠的目標，要達到‘社會的協(xié)調(diào)與社會的和平?！盵1](3)但文中對12世紀愛洛依絲與阿貝拉爾師生戀原型的運用以及超越階級倫理之愛的合法性表達，不僅僅呼應了他自身的情感經(jīng)歷，更是對后來浪漫主義愛情文學的產(chǎn)生開啟了實踐之門。二是文學體裁和女性讀者的興起。18世紀興起的書信體小說契合當時西方主體性話語建構(gòu)的歷史環(huán)境。同時由于傳統(tǒng)男女讀者界限模糊和打破，女性教育的普及與女性閱讀之參與，成為這本小說傳播的一大動力。三是其自然主義理念。文本中，盧梭用肆意的筆觸將人之心緒與大自然變化產(chǎn)生呼應，其“回歸自然”的口號是對18世紀啟蒙運動唯理主義的補充與中和，不僅對浪漫主義興起給予了源頭性的影響，也孕育著“整體”、“融合”、“平等”的當代生態(tài)美學理念。此外，《新愛洛依絲》的經(jīng)典性還體現(xiàn)在作者對教育觀念、契約共同體建構(gòu)和社會風尚的涉及，其濃郁的哲理性思考使這部小說成為盧梭個人的“百科全書”。

一、啟蒙視野中《新愛洛依絲》的生成

18世紀的歐洲社會隨著資產(chǎn)階級不斷成長，新興資產(chǎn)階級不斷在政治和經(jīng)濟上取得掌控權(quán)，而反映在思想文化上的啟蒙主義運動不僅僅只是對古典主義文藝的反駁和批判，也是歐洲自文藝復興之后一次具有超地域和普遍性的反封建文化運動，為隨后資產(chǎn)階級革命掃清了思想的障礙。啟蒙主義者以理性和知識為旗幟，追求自由平等的精神，提倡人性和自然科學，反對宗教的愚昧與束縛，以此啟蒙和解放他人。“啟蒙因此不僅是個人用來保證自己思想自由的過程。當對理性的普遍使用、自由使用和公開使用相互重疊時，便有啟蒙”。[7]英國經(jīng)驗主義哲學家培根提出了“知識就是力量”的口號，洛克繼續(xù)在唯物主義思想基礎(chǔ)上提出了人之認知“白紙”理論，強調(diào)了后天經(jīng)驗對人思想形成的重要性。意大利的維科在《新科學》一書里，從語言學和哲學的角度考察人類發(fā)展史中對于真理與美的理解。而在法國，啟蒙主義的影響更是具有社會性。被譽為“歐洲的良心”的伏爾泰追求信仰、言論的自由，堅信理性是人類歷史前進的動力，“(伏爾泰)開創(chuàng)了理性主義詩學，把對封建專制和維護其存在的上層建筑和意識形態(tài)的批判作為其理性主義史學的題中之意”。[8]孟德斯鳩在《論法的精神》里面宣揚了理性的法律精神是對于人類自由的維護。盧梭是法國啟蒙主義者中最受爭議的思想家。這種爭議主要體現(xiàn)在作家對于文明與道德的雙重思考以及對自由與回歸自然的提倡上。

盧梭的思想與其說是對于啟蒙主義運動的一種反叛，倒不如說是一種補充。1750年，盧梭以一篇名為《論科學與藝術(shù)》而逐漸開始確立自己的哲學觀念。在書中，他從宏觀人類發(fā)展格局入手，著眼于人類社會所經(jīng)歷的時期變化，論述世界東西各大國的崛起過程，從而得出了人生而自由平等，自由與自然是人之本性，然而以科學理性為基礎(chǔ)的科學藝術(shù)，卻給社會帶來了道德的災難。1755年，讓盧梭樹敵更多的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》在荷蘭出版，這本書基本上確立了盧梭整個哲學理念，他認為人有自我完善的能力，這種能力讓人走向社會化的同時也帶來了人的墮落。1754年，42歲的盧梭因為身心健康原因，他與妻子黛萊絲赴日內(nèi)瓦，開始了《新愛洛依絲》的寫作。

從《新愛洛依絲》這本書來看，與其說是一本愛的頌歌，不如說更像是一本道德與自然的宣言書。首先，盧梭運用曲折浪漫的愛情故事對啟蒙主義運動做出自己的回應。作為自然神論者，盧梭把《新愛洛依絲》中主要的五位主人公(圣普樂、克萊爾、朱麗、愛德華紳士、沃爾瑪)設(shè)置成為自然狀態(tài)下的人，“自然狀態(tài)的假定是盧梭文明批判的起點。這種假定主要不是對人的存在的歷史描述，而是對人的本性的理論預設(shè)，其目的是確立文明評價的價值坐標和社會建構(gòu)的先驗基礎(chǔ)”。[9]不同于伏爾泰或狄德羅的理性至上，盧梭視自然純潔的人性是值得贊美的。在書中，人與人之間真情的流露，尤其是圣普樂與朱麗之間情深意切的情書傳遞，處處體現(xiàn)著作者對于人性之愛的體悟。正是對于情感的至上表達，強調(diào)自然人的純真愛情，19世紀著名的文學評論家喬治·勃蘭兌斯指出：“這一特點，連帶地推翻了法蘭西古典時代在情緒問題上所持的理論的立場。這個理論以為所有高尚而純潔的情緒，尤其是愛情，都是文明的產(chǎn)物，從而在文學作品中見不到自然和熱情，只有偽飾的情操和阿諛的禮式”。[10]貴族小姐與平民教師之間的愛情被神圣化、合法化，超越了等級門第的封建觀念，而朱麗也成為了當時女性追求個性解放的典型。

小說主人公原型來源于12世紀愛洛依絲與阿貝拉爾師生相戀的故事。阿貝拉爾是當時著名神學家，作為私人家庭教師與學生愛洛依絲相愛，并生下私生子，舉行了秘密婚禮。后阿貝拉爾受愛洛依絲家人報復而被閹割，二人各自進了修道院苦修，僅有書信往來，死后葬于同一個修道院墓地。阿貝拉爾是“哥利亞德”(Goliad，意為游蕩詩人，云游者，泛指不安心學習的學生和放蕩不羈的僧侶)的代表，并且是被公認的第一位知識分子。離經(jīng)叛道的“哥利亞德”追求人性解放和思想自由，是對當時宗教強大恐怖思想壓制的反對與蔑視。圣普樂是朱麗的家庭教師，作為一個具有高度知識修養(yǎng)的知識分子，是作家從阿貝拉爾的形象出發(fā)建構(gòu)的，他與朱麗最大的差異在于他是一個無神論者，而朱麗則是虔誠的基督教徒。因此，圣普樂身上承擔著盧梭鮮明的啟蒙主義觀點——反對宗教的束縛，追求自然人性。該小說原名是《阿爾卑斯山麓一小鎮(zhèn)的二情人之書箋》，后改為《新愛洛依絲》，改名出版顯然是有意讓讀者在文本閱讀上進行互文對話。阿貝拉爾與愛洛依絲的悲劇既折射著中世紀宗教力量對于禁欲主義的推行，又反映出自然情愛力量對禁欲主義的突破。法國在思想文學史上對于禁欲主義的批判與對浪漫愛情的爭取也正是從12世紀騎士文學就開始的，進而奠定了法國民族性格中對于自然情懷和浪漫情愫的追求。雖然出身瑞士，但盧梭祖上是法國新教徒，其離開瑞士后所受的法國文化熏陶以及一切以情感為出發(fā)點的個體性格使他無意中秉承了這一浪漫傳統(tǒng)，極力渲染男女主人公之間的情感糾葛，成為寫情的圣手，從而推動了后來浪漫主義文學的產(chǎn)生。浪漫主義精神核心便是在理性中分離出了情感，在社會中分離出了自然，在人性中提升了自由，盧梭對這種精神的形成可謂功莫大焉?！缎聬勐逡澜z》對歌德寫作《少年維特之煩惱》的影響是眾所周知的，而拉馬丁、夏多布里昂、拜倫、雪萊等浪漫主義巨擘更是通過自己的作品向盧梭致敬。

愛情與自然人性是高貴的，但是理性的德操并不為盧梭所擯棄。正如小說中所言，“絕不要拋棄道德，絕不要忘記你的朱麗”。[1](188)雖然不同于別的啟蒙主義者認為道德的基礎(chǔ)是理性，但是對于盧梭而言，道德的基礎(chǔ)是“我們的靈魂深處”的良心。[11]良心是人天生而有的善良，先于我們的知識經(jīng)驗和思考認知，是一種本能的德性?！叭祟惖赖碌脑瓌t和基礎(chǔ)并不是外在的，它就在于人類的心靈之中，是人類的道德情感和意志自律”。[9]人通過自己的意志去改善自己也可以在其中獲得自由。雖然朱麗與圣普樂可以在雙方自由身的時候選擇自由相戀，勇敢結(jié)合，但是面對他們的自然戀情，他們依舊彼此保留著深深的愧疚感。這部小說雖以中世紀不倫之戀為原型，但作者在情節(jié)和人物處理之上依舊做了巨大改變。尤其是阿貝拉爾最后被閹割，逐出了教堂，進了修道院，而圣普樂卻在朋友與戀人的引導之下，完成了自我的救贖，圣普樂的結(jié)局是身心逐漸健全，他的存在也是作者自然節(jié)制理念的體現(xiàn)。

此外，盧梭本人也利用朱麗與圣普樂的關(guān)系塑造了宗教與非宗教之間寬容和諧的互動，包括她成為沃爾瑪夫人之后與丈夫之間對于上帝問題的探討。作者試圖建立一個宗教自由的社會，無論是否擁有信仰，都有權(quán)利追求幸福，因為人可以通過自己的能力讓自己完善。同樣，這種寬容也體現(xiàn)在沃爾瑪對于圣普樂與自己的妻子曾經(jīng)的戀人關(guān)系上，以及克萊爾對于圣普樂的愛慕，愛德華紳士對于曾經(jīng)淪落風塵的勞爾的救贖。正是這種寬容讓人性的純真面無限放大。從1757年到1758年，正好是盧梭與以狄德羅為首的啟蒙主義者思想觀點分歧爭論最為殘酷的時候，與當時的社會語境相結(jié)合，可以將此理解為盧梭對于狹義啟蒙運動理性至上的回擊，以及渴望彼此相互理解與寬容的心態(tài)。

二、書信體裁與女性讀者的參與

盧梭之所以采用書信體方式進行創(chuàng)作，一方面是對愛洛依絲與阿貝拉爾的愛情書簡在形式上回應，另一方面也與其寫作內(nèi)容私密性相關(guān)。作為近代書信體小說的創(chuàng)始人，塞繆爾·理查遜以其作品《帕米拉》開創(chuàng)了英國感傷主義文學之先河，他在作品中探討愛情與道德、女性與婚姻等敏感話題，這種寫作風格隨后即受到了歡迎。盧梭承繼這一體裁，但將道德人格化的意圖也讓他從當時書信小說一味以陰柔女性悲慘經(jīng)歷和傳奇艷遇為內(nèi)容的描寫中脫離開來。在美國文學評論家保爾·德曼看來，“這部小說中的主要人物正如寓言故事里的人物一樣,都是某種抽象概念的替代物。例如，朱莉代表了貞潔，圣普樂代表了忠誠，德·沃爾瑪先生代表了寬容，克萊爾代表了友誼，等等。小說從根本上說，是為了傳達一種道德說教，這也是盧梭在第二篇序言中一再強調(diào)的……如此看來，《新愛洛伊絲》的寓言說教成分似乎是不言而喻的”。[12]這種濃郁的說教色彩從一定意義上來說，也是對傳統(tǒng)書信體裁小說在題材和內(nèi)容上的彌補和拓展，使書信體寫作更具有對話社會的可能。

從宏觀社會發(fā)展上來看，書信體小說是伴隨著資產(chǎn)階級自我主體性的逐漸建構(gòu)而出現(xiàn)的文學體裁。作為一種被建構(gòu)的話語，“近代西方的書信體小說從其誕生的第一天起，就把揭示主體的內(nèi)心隱私作為自己的主要任務(wù)。在西方文學史乃至文化史上，它第一次以親切的口氣、私密化的情感和通俗易懂的文字,為近代小說建立起一個記錄個人隱私生活的敘事模式,投合了新興的有教養(yǎng)的中產(chǎn)階級的欲望和趣味，從而參與了一種完全屬于近代‘市民公共領(lǐng)域’的隱私話語的建構(gòu)?！盵13]小說的出現(xiàn)離不開印刷技術(shù)的進步、教育的普及，然而書信小說的盛行因為涉及婚姻、性愛的內(nèi)容而往往為女性讀者所喜歡，同時也意味著當時女性教育的展開。此外，閱讀書信體常伴隨著窺視欲的滿足感，這就為當時極度理性化的社會增加了一定的感性空間?！皶朋w小說的發(fā)展體現(xiàn)了當時社會人與人交流的必要性，人們非常迷戀于‘自我’與‘知己’的溝通關(guān)系。在崇尚誠信的社會背景下，書信體小說占據(jù)了極為重要的地位”。[14]書信體小說往往以第一人稱視角，提供作者寫作的主觀性和讀者解讀的自由性。第一人稱在當時的社會語境下解讀，已經(jīng)遠遠超越了單純敘事視角的角度，對于“我”的關(guān)注超越了對于“他者”的客觀描述，也暗示著資產(chǎn)階級自信心的確立，這也使這部小說在一定程度上滿足了讀者對于作品中“有我之境”的想象，關(guān)注個人情感表達，提升了個體在社會中的地位。

《新愛洛依絲》作為具有女性視角的小說，在題材上滿足與符合了女性閱讀的視野。因為即使當時女性教育開始普及，但是依舊無法在認知體系上完成與男性視野的對接。而將這本具有哲理性的小說披上浪漫愛情的外衣，必然成為當時婦女閱讀的首選?！艾F(xiàn)代小說在18世紀的發(fā)展從來無法與性別問題相分離。從啟蒙批評通過女性感知聯(lián)系小說主體與情感審美后的兩個世紀中，評論家已經(jīng)將不同的文學風格類型對應至相應的性別中”。[15]18世紀的歐洲社會新舊階級明顯交替，伴隨而來的是前所未有的女性自我意識的萌芽。而從哪里尋找到一個可以完成規(guī)訓、追求以及令女性向往接受的對象？盧梭為此塑造了一個因為愛情而失足的朱麗，而她最后的神圣升華又與其心靈高貴、接受道德、追求自我救贖相關(guān)。朱麗一方面超越傳統(tǒng)道德的女人形象(貴族階級的審美)，如盧梭坦言的，“它(小說)將令風雅女子不快，又令正經(jīng)女人憤慨……”[1](5)；另一方面，朱麗最后回歸道德倫理的軌跡，又是盧梭試圖勾勒被社會壓抑至邊緣已久的女性教育(閱讀)的指向，是對新興資產(chǎn)階級家庭和社會建構(gòu)訴求的妥協(xié)與認同。

三、“回歸自然”理念與“契約共同體”的建構(gòu)

“回歸自然”一般具有雙重含義：一是回歸人自然的天性，二是回歸純粹的大自然，從腐朽的社會中脫身去尋求自然的美與崇高。盧梭也知道人不可能完全回歸自然，成為自然人，他之所以提出“回歸自然”，是以自然狀態(tài)為評判現(xiàn)實社會的出發(fā)點，是為了對抗建立在近代科學話語上的、極度唯物、理性的啟蒙主義，是對功利化社會和機械物質(zhì)文明的極大反駁，是規(guī)避人的異化的一種理念。

誠如一些學者所言，“‘返歸自然’、‘尊重自然’是盧梭浪漫主義中生態(tài)思想的核心體系，這不僅在當時就超越了同時代的很多文人學者，而且對當今世界所面對的生態(tài)危機具有非常重要的理論意義和實踐意義”。[16]回歸自然，對盧梭而言也就是躲開病態(tài)的上層文明社會，在與大自然的共存中恢復真樸的人性。所以，在《新愛洛依絲》中，他有意將出身階層迥異的戀人置身于環(huán)境優(yōu)美的阿爾卑斯山麓之中，生命本源的愛情與樸素自然的環(huán)境相對應，在這樣的環(huán)境中男女主人公完成了彼此身心的融合。在朱麗對愛麗舍的管理中，更是充分反應出“整體”、“融合”、“平等”的生態(tài)美學觀。愛麗舍原為古希臘和拉丁神話中的幸福之所，在冥界最外層，是上古英雄與有德之人的理想樂土，美麗祥和生活的象征。小說中愛麗舍原先是一片荒地，綠草稀少、樹林稀疏，而七八年之后，等到圣普樂再次回來，“仿佛踏進了大自然中最原始最孤立之地”，[17]花園里花草繁盛，種類繁多，任其發(fā)展，不加以人為的干涉，更是不故意堆砌柵欄，只是加以適當?shù)拇蚶?。因地制宜地選擇水渠開發(fā)，對于自然生物(鳥、魚)的尊重和一定的自然環(huán)境空間，不允許他人近距離地接近，甚至朱麗戲稱鳥是自己的主人?！霸谶@樣的環(huán)境中，他們互相尊重，彼此相愛，勤儉持家，善待自然，善待仆人、農(nóng)人。他們又先后邀來圣普樂、朱莉表妹克萊爾，甚至圣普樂的好友愛德華爵士。朱莉之家儼然是盧梭理想生活方式和社會組織的象征”。[18]愛麗舍的設(shè)計基于人與自然相互協(xié)作的關(guān)系，是具有詩學審美的。在自然設(shè)計的過程中，也將自我的意識主體化、自然化，具有濃郁的個人主義氣息；盧梭在此自然化的環(huán)境下開辟了心理描述的新領(lǐng)域。這對于啟蒙時代理性框架下文學作品的創(chuàng)作是一個極大的突破，同時也是對當時乃至當代自然環(huán)境問題提出了一種詩意化的解決手段。此后，正如馮壽農(nóng)所論述的，“盧梭所返回的‘自然’實際上是一種附魅的自然本體，這是人類一種古老的自然觀，即認為自然皆有靈魂的。這種自然觀產(chǎn)生于先民們依賴于自然并與自然融為一體的生存方式……不僅影響浪漫主義文學，也開拓了法國生態(tài)文學”。[19]故此，從19世紀喬治·桑的《魔沼》、20世紀米歇爾·圖尼埃的《禮拜五——太平洋上的靈薄獄》乃至當代的勒克萊齊奧的《沙漠》，皆可以看成是對盧梭生態(tài)美學的衍生與續(xù)寫。

“回歸自然”不僅僅只是對客觀自然的復返，更是將自然作為一種思考社會的原則。“對于大多數(shù)的浪漫主義者，尤其是盧梭而言，始終堅信自然的理念發(fā)揮著規(guī)范和引導的作用”。[20]故此，盧梭“從自然主義哲學觀出發(fā)，認為男女有別是大自然的安排，應該遵循自然的指導，按男女差異進行教育，這與現(xiàn)代教育觀是吻合的，在教育史上無疑是個重大進步，為女子教育的發(fā)展，進而為女性追求自由平等做出了重大貢獻”。[21]盧梭認為女性生來溫柔嫻靜，而對其教育應該從培養(yǎng)一個賢淑端莊的婦人入手。朱麗便成為這種教育最為成功的典范。教育的核心必須是順應人的天性，關(guān)注審美經(jīng)驗與道德的完善，提倡情感大于理智的開發(fā)。盧梭借朱麗之口吻認為在孩童的兒時，母親必須花更多的時間與精力用在陪伴孩子成長上，而父親則在孩子青年時期承擔起理智和正義的感化。而且盧梭還以朱麗與沃爾瑪?shù)哪信M合為例，同樣樹立了依附式家庭教育的榜樣，朱麗承擔著生活的責任，而沃爾瑪則負責對外的溝通，朱麗尊重并且敬佩自己的丈夫，丈夫也寬容與理解自己的妻子，朱麗的家庭是一個嶄新的理想家庭，“它會是理論設(shè)想中的、《社會契約論》所塑造新社會的基石”。[22]

在社會管理上，盧梭雖然沒有在這本書中對社會提出整體性的思考，但是他通過沃爾瑪一家的主仆關(guān)系，反應折射出他對整個和諧社會的構(gòu)思，即人與人之間的相互尊重，階級關(guān)系的淡化。比如，沃爾瑪對于仆人的挑選，往往給淳樸的農(nóng)民以機會。在組織管理上，合理安排工作分量，將個人價值最大化。仆人一方面受到主人在人格上的尊重，而主人也在道德上以身作則，激發(fā)了仆人為之工作的最大動力。正是如此才展示出盧梭所關(guān)注的平等自由的理念，“盧梭的契約共同體是指向未來的并給予完善個性從而使個人的自然狀態(tài)的絕對存在轉(zhuǎn)換為相對的共同體的存在，這種存在并不剝奪個人的任何自由，反而給他們基于公意之下的一種平等關(guān)系之上的自由”。[23]而朱麗定期舉辦舞會，給女仆提供自己所做的點心，不偏袒任何人，不憎恨那些為了私利而詆毀他人的仆人，從而有效避免了仆人之間因為私人恩怨而導致整個家庭秩序的破壞。這種相互依存的關(guān)系正是盧梭對于美好社會共同體的一大憧憬，這對我們今天建構(gòu)和諧生態(tài)社會也有積極的啟示意義。

總之，《新愛洛依絲》的經(jīng)典性是多方面的，而作為盧梭諸多思想的實體化演繹，無疑是其經(jīng)典化生成的基本要素。除上面所述以外，有一點也值得一提，即作家對社會風尚的描繪，使得該小說亦成為研究法國啟蒙時代風貌的重要歷史性文本。比如圣普樂在巴黎給朱麗寫信時，作者借圣普樂之手描述了巴黎社會風俗，呈現(xiàn)了當時貴婦人雍容的穿著，戲院劇場中混亂的場面，以及婦女偷情出軌的風流韻事等等，這對于研究18世紀的法國社會無疑具有重要的參考價值。

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[責任編輯：華曉紅]

2010年國家社會科學基金重大招標項目“外國文學經(jīng)典生成與傳播研究”(10&ZD135)的階段性成果。

徐雨霽，女，碩士生。(香港理工大學 人文學院，香港 九龍，999077)

I565.074

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1008-6552(2016)06-0116-06