非遺進(jìn)校園：國家戰(zhàn)略、高校職能與學(xué)科擔(dān)當(dāng)

田兆元

非遺進(jìn)校園是一項(xiàng)國家戰(zhàn)略，關(guān)系到民族文化傳承、國家文化安全保障，以及中國夢是否能夠?qū)崿F(xiàn)的大問題。一個國家的文化傳統(tǒng)不能傳承，這個國家實(shí)質(zhì)上已經(jīng)滅亡了。古人有亡國與亡天下之說，是說文化滅亡了不僅是滅國，更是人的本性的喪失，就會率獸食人，成為野蠻群體。喪失了文化傳統(tǒng)，不僅是國家形態(tài)的實(shí)際衰敗，更是對人類文明的巨大威脅。如今在世界上出現(xiàn)的反人類反文化的勢力，都是因?yàn)槿祟惢緝r(jià)值的淪喪所致。中國近年出現(xiàn)的唯利是圖、人情冷漠、國家認(rèn)同民族認(rèn)同喪失的現(xiàn)象，都是因?yàn)閮?yōu)秀的文化傳統(tǒng)沒有得到傳承弘揚(yáng)所致。

非遺進(jìn)校園無疑是意義重大的，我想從以下三個方面討論這一問題：

一、作為國家文化戰(zhàn)略的非遺進(jìn)校園

非遺保護(hù)是對于中國幾千年傳承至今的最為優(yōu)秀的文化資源一次大的弘揚(yáng)和開掘。自2003年聯(lián)合國教科文組織非遺保護(hù)公約發(fā)布到中國加入該公約，距今10年時(shí)間，中國非遺保護(hù)已經(jīng)取得空前成就，這是有目共睹的。但是，非遺保護(hù)還是沒有在全社會形成廣泛共識，有人有地方是消極對待非遺保護(hù)工作，也有人不作為甚至反對非遺保護(hù)工作。此外，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還面臨了許多危機(jī)。傳統(tǒng)的村落主體在迅速消失，村落空間作為非遺的傳承場域失去了功能。傳承主體的傳承人老一代老弱病殘，新的傳承者進(jìn)入了學(xué)校和外地打工的隊(duì)伍，不再具有傳承文化的機(jī)會和條件。而迅速建設(shè)與擴(kuò)展的都市又沒有很好地將文化傳承作為一項(xiàng)目標(biāo)，大都沒有給非遺保護(hù)留下空間，青年一代很少會將非遺傳承作為自己的職業(yè)或者愛好。所以在空間和人力資源上，非遺傳承保護(hù)都是問題，傳統(tǒng)的傳承方式已經(jīng)不能滿足文化傳承發(fā)展的需要了。校園傳承便上升為文化傳承的核心陣地，是文化傳承的不二選擇。

城市化的進(jìn)程使傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村不斷消失，這是不可抗拒的。我們不能顧影自憐，而是應(yīng)該積極地將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的優(yōu)秀部分傳承到城市之中，發(fā)揚(yáng)光大。中小學(xué)校區(qū)，高校社區(qū)，尤其是重點(diǎn)高校社區(qū)，必須進(jìn)行傳統(tǒng)的教育，傳統(tǒng)的傳承，這是中國文化發(fā)展的重要的、甚至是唯一的途徑。舍棄萬人社區(qū)，卻在無人區(qū)建設(shè)一個假古董，這是當(dāng)前很多地方的文化悲劇。高校必須成為文化傳播的主戰(zhàn)場，這是國家的文化戰(zhàn)略，也是民族發(fā)展的必由之路。

國家在執(zhí)行這項(xiàng)戰(zhàn)略時(shí)，往往注重職業(yè)教育，非遺進(jìn)校園，絕非是職業(yè)教育的問題，而是民族精神傳承的大事。非遺進(jìn)校園要側(cè)重精神傳承，技藝的傳承和技能的傳承要服從于精神傳承的主要目標(biāo)，不能本末倒置。所以，文學(xué)藝術(shù)類和民俗類的非遺項(xiàng)目，要和工藝類的項(xiàng)目同等對待。要改變重視生產(chǎn)性、輕視文化性藝術(shù)性和民俗性的現(xiàn)象，只有精神的長城不倒，民族文化才能夠保持生命力。國家的文化命脈才是安全的。

二、非遺進(jìn)校園與校園文化建設(shè)

高校的文化職能，或者教育職能，是文化傳承與創(chuàng)新。我在十多年前提出該問題，現(xiàn)在已經(jīng)得到了較多認(rèn)同。高校要育人、科研和社會服務(wù)，同時(shí)要進(jìn)行文化傳承與創(chuàng)新。高校不從事文化傳承，是失職。傳統(tǒng)節(jié)日文化進(jìn)校園，是高校職能的踐行方式。中宣部明確提出校園文化建設(shè)必須引進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化。但并不是每個學(xué)校都落到了實(shí)處，這是在毀掉一代人，割斷文化之根。有的學(xué)校對于國家法定節(jié)假日不聞不問，有的高校連什么是文化遺產(chǎn)日都不清楚。那些高校文史哲的教授竟然不知道中國文化遺產(chǎn)日，所以非遺進(jìn)校園十分迫切。

華東師范大學(xué)成立了校園文化建設(shè)委員會，資助許多傳統(tǒng)文化建設(shè)項(xiàng)目，對于校園傳統(tǒng)文化傳承起到十分重要的推動作用。華東師范大學(xué)一貫重視校園文化建設(shè)，從校史傳統(tǒng)的挖掘，到中國文化傳統(tǒng)的次第開發(fā)，取得了很多成績。我們作為校園文化建設(shè)項(xiàng)目的傳統(tǒng)節(jié)日文化校園傳承，是在高校文化建設(shè)的大背景下開展的。我們把該項(xiàng)目作為學(xué)校的文化品牌和責(zé)任來做，作為學(xué)校的職能來實(shí)踐，因此，傳統(tǒng)文化與校園文化便成為二合一的存在。民俗學(xué)納入到校園文化的實(shí)踐中，就會營造獨(dú)特的氛圍。我們有八個民俗類的社團(tuán)，學(xué)校還有一個民俗社團(tuán)版塊，也可見我們在與校園建設(shè)的實(shí)踐中，發(fā)展了自己，并有了實(shí)現(xiàn)自我的目標(biāo)。

儀式化、神圣化的場域建構(gòu)，不是空洞的說教。民族未來的教育回歸到民俗路徑，化禮成俗，這是《禮記》表述的儒家傳統(tǒng)，也是幾千年來有效的治國傳統(tǒng)，也是華東師大的文化期待，建立校園民俗傳統(tǒng)，也就會“致君堯舜上再使風(fēng)俗淳”。

三、非遺進(jìn)校園與民俗學(xué)學(xué)科

承擔(dān)非遺進(jìn)校園的工作是民俗學(xué)學(xué)科的使命。民俗學(xué)者是文化的研究者，更是文化的傳承者和建構(gòu)者。長期以來，民俗學(xué)者對于民俗文化傳統(tǒng)只能做一些書面文章，民俗的專業(yè)能力不強(qiáng)，甚至外行，影響了學(xué)科形象，在社會的文化建設(shè)大潮中，總是邊緣的角色，不能很好為社會服務(wù)，這樣的專業(yè)是不可持續(xù)的。這樣下去，民俗學(xué)學(xué)科必將從邊緣走向消亡。因此，我們強(qiáng)調(diào)民俗學(xué)必須具有文化傳承的實(shí)踐能力，首先是學(xué)科覺醒，回歸到基本的生存之路。我們往往對一個幾十人的小村的文化事象的衰敗耿耿于懷，可是對于一個幾萬人的社區(qū)的文化傳承空白熟視無睹，無所作為。我們不從身邊做起，卻要抱一些不切實(shí)際的幻想，發(fā)一些莫名其妙的議論，這是可悲的。

民俗學(xué)者是文化的研究者與文化的建構(gòu)者，民俗學(xué)必須具有實(shí)踐能力，這是一個學(xué)科存在的基本理由。民俗學(xué)者必須有自己的職業(yè)取向，這樣才能為社會服務(wù)。民俗學(xué)者有諸多的取向，其中之一是做一個社區(qū)文化傳承的專業(yè)工作者，是民俗學(xué)學(xué)子的職業(yè)目標(biāo)。

我們要從身邊做起，從高校自身做起，累積經(jīng)驗(yàn)。我們有了“傳統(tǒng)節(jié)日文化的校園傳承”的實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)，已經(jīng)有了與國內(nèi)高校一起互動的能力，有了與城市社區(qū)合作的可能。

我們在理論上也有了新的認(rèn)識。比如我們認(rèn)為民俗學(xué)是非遺保護(hù)的主要力量和主要的理論支撐。我們提出了民俗是生活的華彩樂章，民俗是精英創(chuàng)造持有民眾認(rèn)同合力完成的、世代傳承享用的文化精華形式。民俗具有審美性、信仰性和規(guī)則性，富有儀式感，并呈現(xiàn)出珍稀的特點(diǎn)。這些對于我們認(rèn)識非遺的特點(diǎn)，對于非遺傳承人遴選的合法性都是有幫助的。我們一系列關(guān)于民俗的理解，比如民俗的語言表達(dá)、儀式行為和物象景觀三形態(tài)構(gòu)成，對于我們認(rèn)識非遺也是有幫助的。非遺研究成就了民俗學(xué)學(xué)科。

非遺進(jìn)校園是一項(xiàng)偉大的工作，是文化傳承工作的重要轉(zhuǎn)向。我們必須因勢利導(dǎo)，在中華民族騰飛的過程中呵護(hù)好我們的文化，擔(dān)當(dāng)起保護(hù)未來一代人文化本色的重任，使得中國夢得以實(shí)現(xiàn)。