從韓國古典詩話看朝鮮文人對山東文人的認(rèn)識

郭美善

[摘要] 韓國古典詩話中朝鮮文人對山東文人的認(rèn)識，主要包括對李白、王羲之文藝的高度評價，對女詩人李清照的認(rèn)識與評價，與王士禎交流中的詩文品評等三個方面。首先，朝鮮文人推崇李白的詩才與王羲之的書法藝術(shù)，以李白的詩作為詩話的重要素材，善于借用李白的詩句。其次，朝鮮文人持有一女不事二夫的傳統(tǒng)觀念，對李清照的失節(jié)行為批評嚴(yán)厲，看待李清照的眼光比中國文人還要保守。最后，通過描述朝鮮文人與山東文人之間的文學(xué)交流過程，描繪了朝鮮文人眼中的王士禎等異國文人形象，并且朝鮮文人正確地指出了王士禎詩論的特征。

[關(guān)鍵詞] 韓國古典詩話；山東文人；文學(xué)交流；女詩人

[中圖分類號] 1312：106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1002-2007（2015）04-0020-06

中韓兩國同屬漢文化圈，由于地理上的鄰近及歷史上的各種因素，長久以來在各個領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛多樣的文化交流。尤其是朝鮮半島與山東半島，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各方面都具有相似的文化特性與獨特的地域文化，維持著長久的友誼。

最近，與韓國有著密切關(guān)系的山東地區(qū)備受關(guān)注，也出現(xiàn)了一些相關(guān)的重要論著，這些論著以山東半島登洲港為中心，考察了朝鮮半島與山東半島之間的友鄰關(guān)系，并正確描述了明代中韓交流的友好歷史。本文以現(xiàn)有的各項研究成果為基礎(chǔ)，以韓國古典詩話為主要文獻(xiàn)，旨在重新審視中韓文學(xué)交流的盛況。從韓國古典詩話中可以找到朝鮮文人對山東文人及其文學(xué)成就的高度評價，詩話也記錄了雙方在文學(xué)交流過程中進(jìn)行詩文品評之事。

在此，我們主要考察朝鮮文人與山東文人的關(guān)聯(lián)性，以中國文學(xué)史上評價較高的李白、王羲之、王士禎、李清照等山東地區(qū)的著名詩人，以及明確標(biāo)明為山東人的鄭善甲、黎民表等文人為主要研究對象展開論述。通過對詩話文獻(xiàn)中與這些詩人相關(guān)的記錄進(jìn)行整理和分析，闡明朝鮮文人對山東文人的認(rèn)識及其原因、特點。如果說之前的研究聚焦于登洲港，重點考察山東與朝鮮半島的關(guān)聯(lián)性，那么本文將擴(kuò)大研究對象的范圍，以韓國古典詩話為考察對象，多角度分析山東文人的不同層面。

一、對李白、王羲之的品評

朝鮮文人在其詩話中對山東文人的文學(xué)成就給予了高度評價。在此，主要以李白、王羲之等人為中心，考察朝鮮文人對山東文人及其作品的評價。李白的出生地本非山東，能否把李白看作山東文人存在異議。不過，李白在36歲時移居山東任城，居住時間達(dá)23年之久，因而筆者認(rèn)為李白也可以視為山東文人。雖然無法斷定李白詩何時傳人朝鮮，但是朝鮮的第一本李白詩集是高麗時代崔惟清編的《李翰林集注》，這本集子現(xiàn)已很難找到。朝鮮朝的建國理念是“斥佛崇儒”，李白因受到道佛仙感化，加上自由奔放的性情，與高麗時期相比，朝鮮朝對李白的評價稍顯下降趨勢，不過這與詩人的才氣優(yōu)劣無關(guān)。李白與杜甫一起成為中國文學(xué)史上的雙璧，作為偉大詩人，至今難分伯仲。

詩人以來未有如子美者，是時山東人李白亦以奇文取稱，時人謂之李、杜。余觀其壯浪縱恣，擺去拘束，摸寫物象，及樂府歌詩誠亦差肩于子美矣。至若鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數(shù)百，辭氣豪邁而風(fēng)調(diào)清深，屬對律切而脫棄凡近，則李尚不能歷其藩翰，況堂奧乎！

從上述文字可知，李白以奇文著稱，與杜甫一起被譽(yù)為“李杜”。這里明確指出李白為山東人，把李白與杜甫放在一起，可見作者對山東文人是非常欽佩的?！稏|洋詩學(xué)源流》強(qiáng)調(diào)李白在樂府歌詩方面“風(fēng)調(diào)清深”，律切“脫棄凡近”，可與杜甫相比。這種認(rèn)識在李睟光的文論中也出現(xiàn)過，“樂府漢魏尚矣，齊梁以上工矣。唐則唯李白最佳，降而宋則絕無此體，詩道之不復(fù)宜矣?！?/p>

朝鮮文人推崇李白的詩才與詩名，并以此作為詩話的重要素材。具體來說，引用李白詩中的一兩個詩句，或合并成一句，或變相地詩化。徐居正的《東人詩話》中就有這么一段論述：

古人作詩無一句無來處。李政丞混《浮碧樓》詩：“永明寺中僧不見，永明寺前江自流。山空孤塔立庭際，人斷小舟橫渡頭。長天去鳥欲何向，大野東風(fēng)吹不休。往事微茫問無處，淡煙斜日使人愁?！币痪涠浔纠畎住傍P凰臺上鳳凰游，風(fēng)去臺空江自流。”……（中略）……七八句又本李白“總為浮云蔽白日，長安不見使人愁”之句。句句皆有來處，妝點自妙，格律自然森嚴(yán)。

徐居正記載，李混在寫《浮碧樓》時，引用李白《登金陵鳳凰臺》詩中的幾個詩句展開詩思。如果說李白把登鳳凰臺時的感慨寄于“江自流”，那么李混則搬出永明寺這個特殊空間進(jìn)行巧妙的變化。李混并非盲目照搬李白的詩思，而是巧妙地加以引用，因而能達(dá)到格律“自然森嚴(yán)”的境界。如此這般，對于朝鮮文人來說李白詩是推崇與憧憬的對象，文人在進(jìn)行寫作時有意無意地借用李白的詩句。次李白《登金陵鳳凰臺》詩的作品在當(dāng)時也被高麗文人廣為流傳。

延祜間一齋權(quán)侍中、益齋李侍中同登南州多景樓。益齋日：“昔王荊公、郭功父同登鳳凰臺，次李白詩韻，功父詩名由是大播。今吾二人雖才非王、郭，同游勝地，不可無詩。”一齋忻然，各用古韻一篇。

上述記載表明，王安石與郭祥正曾登鳳凰臺次李白詩，從而得以詩名遠(yuǎn)揚(yáng)。當(dāng)時李白的詩名極高，致使次李白詩的王、郭也能受到較高的評價。李齊賢與權(quán)漢公登多景樓，談到郭祥正次李白詩之事，期待自己的次韻詩也能夠得到人們的肯定并能夠詩名遠(yuǎn)揚(yáng)。

總之，在朝鮮文人看來，李白是一位具有卓越詩才的詩人。柳成龍在《西壓論詩》中主張，“詩當(dāng)以清遠(yuǎn)沖澹、寄意于言外為貴”；認(rèn)為在古今絕句中，李白詩具有“千萬里不盡之意，卓乎不可及”?？梢姡畎赘谢顺r文人，他們甚至于把李白的詩歌作為判斷詩歌優(yōu)劣的評判標(biāo)準(zhǔn)。

韓國詩話不僅以李白詩的練琢、含蓄、次韻為主要內(nèi)容展開詩論，而且還談到了山東出身的著名書法家王羲之。王羲之乃山東臨沂人，韓國詩話在談到王羲之時，沒有指明王羲之為山東人，以此能夠窺見朝鮮文人對中國書法的認(rèn)識。

凡藝技五十以后始成熟。早而熟，未必然，雖熟無長遠(yuǎn)味云。士用常拈千古名筆七人，日程邈、鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫。我東三人，日金生、安平大君瑢、韓石峰濩云。

上述文字出自李奎象的《并世才彥錄》，說的是李奎象與黃土用以筆法為題互相交流之事。黃土用自小專攻學(xué)問和書法，最終成為書法大家。他認(rèn)為，50歲之后的藝技才能達(dá)到純熟的境界，值得長時間玩味。有趣的是，黃士用論及千古第一書法家時，提到了中國古今第一書圣王羲之、王獻(xiàn)之等著名的書法家，還把朝鮮的安平大君、韓石峰等書法家與這些中國著名書法家相提并論。事實上，王羲之的筆法對朝鮮書法家產(chǎn)生了不小的影響。朝鮮后期的書法家黃士用把中國書法家與朝鮮書法家并列起來談?wù)摚梢娖鋵Τr書法的自負(fù)。

與黃土用相反，朝鮮中期的許筠則對王羲之的筆法評價極高。這一事實可在南龍翼的《壺谷詩話》中得到證實。壬辰倭亂后，監(jiān)試小科久廢不行，至辛丑年重設(shè)，各方人才施展才華，隨之名作輩出。許筠在監(jiān)試小科中看到由試官推薦的洪千璟《早朝大明官》，嘆到“我所得則李太白詩、王羲之筆也”。繼而談到諸多山東文人的優(yōu)秀。當(dāng)時朝鮮也有很多大文人、大書法家，可許筠卻以李白與王羲之比之，可見許筠具有牢固的中華中心主義思想。

二、對李清照的品評

在韓國古典詩話中，朝鮮文人對山東濟(jì)南出身的女詩人李清照品評也頗多。眾所周知，李清照為宋代著名詞人，具有杰出的詩才。18歲時與金石家趙明誠結(jié)婚，趙明誠死后，又與張汝舟再婚，卻因張汝舟的背叛而陷入更大的痛苦之中。李清照用一生來抗拒儒教對女性的束縛，認(rèn)為女性與男性沒有不同，具有強(qiáng)烈的男女平等意識。

中國自提出“夫死不嫁”觀點以來，與古代的貞節(jié)觀念相聯(lián)，提倡寡婦守節(jié)，但這僅是一種理想的狀態(tài)，實際的社會文化制約卻并非十分強(qiáng)大。秦漢以后，寡婦改嫁之事不在少數(shù)，唐代皇室公主成為寡婦之后再嫁者達(dá)28人之多，由此推論，民間的改嫁者會更多。宋初的女性再嫁現(xiàn)象絕不比前代少，也幾乎找不到儒學(xué)家對寡婦再嫁現(xiàn)象表示蔑視的記載。

從中國當(dāng)時對李清照這位閨閣詩人的評價中可以看出，士人對女性再嫁現(xiàn)象較為寬容。如朝鮮詩話書《詩話類聚》收《李易安詞》一條?！对娫掝惥邸芬粫⒎且猿r文人的評價標(biāo)準(zhǔn)展開的原創(chuàng)詩論或詩評，而是全文照搬了中國詩話書《古今事文類聚》，未經(jīng)過任何加工。這一資料如實地反映了中國文人對李清照的認(rèn)識。中國文人認(rèn)為，李清照是“近時婦人”中最“能文詞”者。詩作評價上，舉出李清照的《小詞》、《九日詞》等詞作，強(qiáng)調(diào)“非婦人所能及也”；人品評價方面，只談?wù)撆c張汝舟再婚、夫妻不和之事，對其再嫁問題沒有作任何褒貶。

洪翰周在《智水拈筆·婦女詩人》一條中評價道：“宋之易安居士李清照，趙明誠之妻也。詞品為宋代絕唱，亦能鑒賞書畫，名于一世?！庇衷陉U明詞之根源的《詞》一文中，認(rèn)為詞之鼻祖乃唐代李白，至宋時詞體漸豐，李清照被評價為近時閨閣婦人中善詞者。洪翰周高度評價李清照的文學(xué)成就，卻未談?wù)撈涫Ч?jié)行為，似乎洪翰周對寡婦改嫁之事態(tài)度較為開放。洪翰周的其他文集和筆記類著述里也找不到有關(guān)寡婦再嫁問題的論述，因而不能過早地下定論，不過與前代文人李睟光與南羲采相比，卻形成了鮮明的對照。

李睟光在《芝峰類說·閨秀》中指出，李清照“才高學(xué)博”，詩詞“多傳于世”，不過“年老失節(jié)，其才不足稱也”。繼李啐光之后，南羲采在《龜磵詩話·夫妻篇·易安失節(jié)》中詳細(xì)記錄了李清照的文學(xué)及人品。南羲采的生平事跡不詳，可《龜磵詩話》中有肅宗廟號，可見是肅宗之后的人。南羲采參照李睟光《芝峰類說》和《詩話類聚》中的李清照相關(guān)記載后，嚴(yán)肅地談?wù)撈鹄钋逭盏氖Ч?jié)問題。

宋時婦人李易安工于文。再適張汝舟，未幾又反目。有啟事與綦處厚云：“猥以桑榆之晚景，配茲駔儈之下材”云，傳者無不笑之?！吨煺Z錄》：本朝婦人能文，只有李易安與魏夫人。李有詞云：“兩漢本紹繼，新室如贅疣。”……（中略）……如此等語豈女子所能？余謂夫婦之義猶君臣也。故曹大家日：“女子之事夫也，纚笄而朝，則有君臣之嚴(yán)?！币装仓贾郑湓娙绱?，而獨失身于張汝舟者，何哉？漁隱云：“近時婦人唯李易安頗知佳句?！缎≡~》云：‘昨夜雨踈風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。此語甚新。又《九日詞》云：‘簾卷西風(fēng)，人似黃花瘦。此語亦婦人所難到也。”余嘗讀易安詩詞，未嘗不佳其才而惜其失節(jié)也。易安即趙清獻(xiàn)子明成妻，號易安居士，有樂府名《漱玉集》。

正如上文所示，南羲采直接采用《詩話類聚》中的觀點評價李清照的文學(xué)及其人品，而參照李啐光《芝峰類說》所載李清照失節(jié)行為的論述，明確表示了其對失節(jié)行為的見解。南羲采引用曹大家的話，把夫婦之義比作君臣之義，強(qiáng)調(diào)一女不事二夫的道理。南羲采認(rèn)為，李清照明知君臣之義，卻改嫁事二夫而失身，應(yīng)當(dāng)被世人嘲笑?？梢?，南羲采對女性改嫁的態(tài)度比李睟光或中國文人更為嚴(yán)厲，說明南羲采未能接受新的變化，在儒家秩序與男性文學(xué)經(jīng)驗的束縛中無法解脫，以比儒家文化發(fā)源地的中國文人還要保守的眼光來看待李清照。南羲采對女性失節(jié)的批判源于朱子學(xué)倫理觀，這與當(dāng)時以較為進(jìn)步的眼光看待女性改嫁的實學(xué)女性觀有一定的距離。

三、對王士禎等人的品評

韓國詩話集還記錄了朝鮮文人與山東文人之間的文學(xué)交流，以及交流過程中雙方的詩文品評。這些雙方互動的詩文品評主要是通過以下兩種途徑進(jìn)行：其一，朝鮮使臣以使行身份到中國與山東文人進(jìn)行交流；其二，與來到朝鮮的山東文人間的交流。

李槎川秉淵嘗因赴燕使臣之行，錄其詩一卷，付之譯官，使示海內(nèi)具眼者，得其批評而還。譯官之燕，尋問當(dāng)今第一人，成推山東魏廷喜。魏方在燕都，以其卷示之。魏加批評，有褒有貶，稱賞之語多帶微意，其中李之“鳥飛元氣中”一句，魏亟稱之。魏之所作別錄一篇，托以歸示李。

如上述資料所示，李秉淵以使臣身份來到中國，從山東魏廷喜那里得到詩歌品評。李秉淵與魏廷喜的交友事實載于趙德潤的《樗湖隨筆》、無名氏的《詩家諸話隨錄》和《海東詩話》，除個別字有出入外，內(nèi)容幾乎完全相同。李秉淵在使行途中，托付譯官把自己的詩卷拿到中國，征求中國學(xué)士大夫的品評。譯官在燕京尋訪最出色的文人，大部分人推薦山東人魏廷喜。魏廷喜當(dāng)時正好在燕京，應(yīng)譯官之邀，當(dāng)場品評李秉淵的詩作，并寫下一篇別錄托譯官轉(zhuǎn)交給李秉淵。雖然現(xiàn)在無法證實魏廷喜送給李秉淵的別錄之存無，但這一記載無疑是考察兩人交友關(guān)系的重要資料。繼李秉淵之后，使臣在燕行途中征求中國文人詩文品評的風(fēng)氣相當(dāng)盛行。最為著名的是，柳琴帶朝鮮四家詩選集《韓客巾衍集》，求得清李調(diào)元、潘庭筠之品評一事。

李秉淵是在燕行途中求得魏廷喜的詩文品評的，而崔有海則在燕行途中把其父崔澱的文集《楊浦集》交給登州的文人，并囑托其傳人中國，由此促進(jìn)了與山東文人間的文學(xué)交流，這一事實在李德懋的《清脾錄》中留下了記錄。崔有海于崇禎己巳年，即1629年，任咨官兼問安使赴袁崇煥軍營，因天氣問題在登州停泊。與兵官張可度、季筏等文武官互相交流，崔有海囑托二人把先父的文集帶到中國。季筏看到崔有海帶過來的先人遺稿后，在《楊浦集》評道，其詩備各體且“清新俊逸”。在登州這個特殊的地區(qū)，在中國文人的積極協(xié)助下，朝鮮文人的文集在中國大地上流傳下來。

與李秉淵、崔有海相同，金尚憲在燕行途中結(jié)交到山東出身的清初的大詩人、大學(xué)問家王士禎。王士禎乃山東濟(jì)南新城人，尤善詩，其詩作詩思豐富，特別是中年以后的詩作尤為獨特，成為海內(nèi)詩宗。金尚憲與王士禎結(jié)交之事在李德懋的《清脾錄》中有詳細(xì)記載。從中我們可以了解到山東文人眼中的朝鮮文人形象。

貽上先室張氏，鄒平人，江南鎮(zhèn)江府推官萬鐘之女，都察院左都御史謚忠定公延登之孫。崇禎末，金清陰先生因萬鐘得謁御史，一見傾倒，序刻其《朝天錄》一卷。故貽上每表章先生，嘗著《論詩絕句》，歷言古來詩人卅余首。而其論先生云：“澹云微雨小姑祠，菊秀蘭衰八月時。記得朝鮮使臣語，果然東國解聲詩?！逼涫變删渖w先生詩，而考集中所載，“微雨”作“輕雨”，“菊秀蘭衰”作“佳菊衰蘭”者，獨少異。夫貽上之于詩，一言足以輕重天下士，而嘉賞先生如此之多，則先生之風(fēng)流文采亦可以想見于后世矣。

金尚憲在1624年完成使行任務(wù)，沿著初人中國時的燕行路線重回山東。王士禎的妻祖父張延登為金尚憲的《朝天錄》一卷寫序文，以此為開端雙方開始了交流。張延登看過清陰的《朝天錄》之后，稱金尚憲為人才，認(rèn)為讀金尚憲之詩可以感受到國家的興亡與盛衰。繼妻祖父張延登之后，王士禎也關(guān)注并談及以金尚憲為素材的詩作，對金尚憲的風(fēng)流及文采“嘆賞不已”。《清脾錄》記載的金尚憲之事在當(dāng)時的朝鮮已是眾所周知的事情。洪翰周在寫《智水拈筆》時，在《王漁洋得見清陰詩》中記錄王士禎與金尚憲交友情況，不過是李德懋《清脾錄》中所載內(nèi)容的縮寫而已。

王士禎曾高度評價金尚憲的詩作，并與其建立深厚的友誼，那么朝鮮文人眼中的王士禎又是何種形象呢？這有必要關(guān)注李德懋與洪翰周這兩位批評家。山東文人趙執(zhí)信在《談龍錄》中提出反對王士禎詩的主張，其主要理由在于王士禎標(biāo)榜神韻說，多作山水自然風(fēng)景之詩而流于空寂。李德懋明確點明趙執(zhí)信是山東人，而對王士禎卻沒有點明。其原因在于，李德懋早已把王士禎認(rèn)作超越地域界限、代表整個中華的詩宗。李德懋“酷嗜”王士禎，對王士禎其人其詩有著正確的理解，以致于能夠無視趙執(zhí)信的主張。李德懋不僅把握住了王士禎詩歌的長短處與特點，還正確地指出了王士禎詩及詩論的核心特征。

余酷嗜貽上詩，嘗以為非徒有明三百年無此正聲，求諸宋元亦罕厥儔。雖上躋唐家極盛之際，必不下于儲、岑、韋、孟之席，知詩者亦不以為過也。

李德懋在評價王士禎詩作時，談及宋、元、明代的詩人，認(rèn)為其中無人能超過王士禎，其水平不亞于包括孟浩然在內(nèi)的唐代著名詩人。李德懋盡管對王士禎的詩做出高度評價，顯示出自己的欽佩之情，卻沒有具體介紹王士禎的詩作。這很可能因為當(dāng)時《帶經(jīng)堂全集》已傳入朝鮮，大多數(shù)人都能接觸到，因而無需介紹和贅述王士禎詩作。

洪翰周的《智水拈筆》也關(guān)注到了王士禎，不僅收錄前面提到的《王漁洋得見清陰詩》，又另作《王士禎》一文，專門記述自己對王士禎的認(rèn)識。在洪翰周前，李德懋也在《清脾錄》中作專門的《王士禎》一條，介紹了王士禎的生平及文學(xué)特征、朝鮮對王士禎詩文的理解、李德懋自己對王士禎文學(xué)的理解與評價，而洪翰周從與李德懋不同的視角對王士禎進(jìn)行了評價。他寫道，王士禎在兒時寫的《秋柳》詩廣傳于吳地，和其詩者達(dá)數(shù)百名之多，曾得到過錢謙益的推許，朝鮮文人第一次接觸王士禎是通過英祖末年第一次傳入朝鮮的《全集》與《精華錄》，同時還批判了朝鮮人保守的識見。

朝鮮文人不僅在燕行途中與山東文人進(jìn)行廣泛的交流，還關(guān)注并品評那些定居朝鮮的山東文人的詩作，鄭善甲即典型的例子。鄭善甲為中國山東省瑯玡人，在大清國當(dāng)人質(zhì)的鳳林大君歸國時，鄭善甲為亡命朝鮮的九義士之一，后歸化朝鮮，成為瑯玡鄭氏的始祖?！稏|國詩話集成》記載了有關(guān)鄭善甲的資料。

鄭虔子孫鄭善甲自中國漂泊到吾東，老于鄉(xiāng)樓洞以終身，自言山東人。詩日：“流落腥塵萬事非，圣朝文物夢依希。江南庾信平生恨，塞北蘇卿凡日歸。三十年來風(fēng)異響，八千里外月同輝。華音變盡貂裘弊，誰識山東老布衣？”詞理凄惋，可以諷詠。

鄭善甲定居朝鮮之后，雖然沒有明示其交友的具體對象，但朝鮮人普遍同情歸化朝鮮的山東文人鄭善甲的處境。引用的鄭詩表現(xiàn)的是，對故鄉(xiāng)的思念與遠(yuǎn)離祖國的失落感，還有把自己的處境比作江南的庾信等等。正因為朝鮮的批評家對鄭善甲的處境產(chǎn)生共鳴，在情感上合而為一，才會用“凄婉”評價他的作品。

許筠在寫《鶴山樵談》時，談到明時山東參議叫黎民表。許筠記載，黎民表的《寄張侍郎佳胤肖甫》傳到朝鮮之后，收于《松溪漫錄》羅壯元萬化之詩，其中“字多舛誤”，因“松溪只聞傳者之言，故未免紕繆”。根據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)，很難找出黎民表與朝鮮文人間的交流記錄，而黎民表的作品之所以能夠傳人朝鮮，很可能是通過當(dāng)時文人之間的交流。

《鶴山樵談》中，許筠還對明代文人與朝鮮文人的作品進(jìn)行了比較。明人中以詩著稱的大家有何景明、李夢陽、李于麟、王元美等，山東文人黎民表水平雖不如這些人，卻與吳國倫、徐中行比肩，朝鮮的金季昷、金悅卿、樸仲說、李擇之等人的詩作雖不如何景明、李夢陽，卻遠(yuǎn)勝黎民表。

李夢陽和何景明是深受朝鮮人喜愛的前七子之代表，興起以模擬與剽竊為主的復(fù)古運動的代表人物。黎民表與梁有譽(yù)有著較為深厚的交情，梁有譽(yù)和李攀龍等人一同結(jié)成后七子。梁有譽(yù)加入后七子之后不久，因思母情切，以病為由歸鄉(xiāng)，與山東文人黎民表等人一同結(jié)成詩社，后世稱他們?yōu)椤澳蠄@后五先生”。許筠認(rèn)為金守溫等朝鮮文人雖不及李夢陽等前七子，卻能作出比黎民表更出色的作品?？梢?，比起當(dāng)時的后七子，許筠更看好前七子。

四、結(jié)語

總而言之，韓國古典詩話中體現(xiàn)的朝鮮文人對山東文人的認(rèn)識大致可以分為對李白、王羲之文學(xué)藝術(shù)成就的高度評價、對女詩人李清照的認(rèn)識、文學(xué)交流中的詩文品評等三個方面。從朝鮮文人對山東文人的評價及認(rèn)識上看，朝鮮文人并未意識到或強(qiáng)調(diào)山東這個地區(qū)的特殊性，而是在中國文學(xué)這個大的框架內(nèi)去評價和認(rèn)識山東文人。大多數(shù)文人談到山東文人時，沒有特別點明其山東人身份，這與這些朝鮮文人沒有考慮到山東這個地區(qū)的特殊性相關(guān)。朝鮮文人眼中的山東文人所獲評價高低，標(biāo)準(zhǔn)在于其文學(xué)能否促進(jìn)朝鮮文學(xué)之發(fā)展。