女性、市民與晚唐體： 元代江南詩(shī)人社會(huì)之新變

摘要：在既有女性詩(shī)歌批評(píng)體系中評(píng)價(jià)元代女詩(shī)人鄭允端是有局限的，并且遮蔽了一部分事實(shí)以及更有意義的話題。應(yīng)重視其所處時(shí)代和地區(qū)背景以及城市平民身份，在南宋—元—明詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)程中理解其詩(shī)歌觀念和創(chuàng)作的意義。鄭允端對(duì)詩(shī)名的追求，表明元代后期江南普遍推崇詩(shī)才，詩(shī)人身份已獲相對(duì)獨(dú)立性。《肅雝集》顯示以晚唐體為典型的市民詩(shī)在元末江南已形成成熟局面;元末詩(shī)歌創(chuàng)作的通俗化趨向和社會(huì)化程度不但預(yù)示了明代閨秀詩(shī)人群體的繁興，也預(yù)示了其后江南詩(shī)歌以市民為主要?jiǎng)?chuàng)作者的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：元代;鄭允端;女詩(shī)人;江南;城市

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“元代江南文人社集與元詩(shī)流變”（18AZD031）

中圖分類號(hào)：I206.5??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1003-854X（2021）11-0051-09

清代顧嗣立《元詩(shī)選》① 輯錄元代女詩(shī)人42人，多數(shù)人存詩(shī)僅個(gè)位數(shù);其中生平可考者僅20余人，浙江籍14人，江蘇、江西共5人，大多是江南女子。胡文楷《歷代婦女著作考》著錄元代女性詩(shī)集16種，除鄭允端《肅雝集》和孫淑《綠窗遺稿》存世外，余皆亡佚。② 女詩(shī)人在文學(xué)史上例屬邊緣小眾，受限于作品數(shù)量少和材料闕失，研究難以全面展開。在既有文學(xué)批評(píng)史基本格局下，除了李清照，多數(shù)女詩(shī)人只能在性別視域下予以藝術(shù)評(píng)價(jià)。而元代女性詩(shī)歌成就既難比肩宋代，作家規(guī)模又遠(yuǎn)不如明清時(shí)期。如此說來，元代女詩(shī)人及詩(shī)作存在的價(jià)值僅僅是在總集中與方外、神鬼等一起作為附庸以體現(xiàn)一朝詩(shī)人和詩(shī)作的多樣性嗎？

《肅雝集》收詩(shī)150首，入《四庫(kù)全書存目叢書》（集部第23冊(cè)），但館臣作提要時(shí)已有疑問：

集為允端歿后，伯仁裒其遺稿而成，錢塘

錢惟善、青城杜寅為作前后序。明嘉靖中其五

世孫仁始刻之。其詩(shī)詞意淺弱，失粘落韻者，

不一而足。錢惟善等皆一代勝流，不應(yīng)濫許至

是。③

四庫(kù)館臣對(duì)鄭允端詩(shī)評(píng)價(jià)不高，不理解錢惟善何以竟為《肅雝集》作序。當(dāng)然，是施伯仁為實(shí)現(xiàn)妻子生前的愿望，為她編纂了詩(shī)集并請(qǐng)求名公序跋，那么身為布衣民婦的鄭允端何以竟有這樣的企圖心呢？顯然無法僅從詩(shī)歌本身得到解釋，必須考察她所處的元代江南社會(huì)，關(guān)于詩(shī)人的觀念、詩(shī)歌寫作風(fēng)氣發(fā)生了什么變化，才能解決疑問，這正是筆者研究鄭允端《肅雝集》的寫作、編纂和序跋的立意所在。

一、鄭允端詩(shī)的特點(diǎn)與褒貶評(píng)價(jià)

鄭允端（1327—1356）字正淑，祖籍鄞縣，遷居吳郡（蘇州）。她是南宋丞相鄭清之五世孫，嫁同郡儒士施伯仁。至正十六年春張士誠(chéng)入平江，鄭乃病卒。其詩(shī)結(jié)為《肅雝集》。鄭允端五世孫施仁在嘉靖年間刊刻《肅雝集》，一些詩(shī)作被收入明清女性詩(shī)文選本和總集，如《彤管新編》《彤管遺編》《詩(shī)女史》《玉鏡陽(yáng)秋》等，清代顧嗣立《元詩(shī)選》初集選其詩(shī)42首，其中古體8首，律詩(shī)7首，絕句26首，雜言1首。作為元代才女的代表，從明朝后期直到當(dāng)代，鄭允端詩(shī)得到頗多溢美之詞。④相比四庫(kù)館臣的評(píng)價(jià)，顯然存在矛盾，那么鄭允端的詩(shī)歌究竟如何呢？

檢視以男性文人為主體的詩(shī)歌批評(píng)史，批評(píng)女性詩(shī)作往往用一組相對(duì)的評(píng)語(yǔ)，即：“詩(shī)格淺弱，不出閨閣之態(tài)”與“無脂澤氣”“不類婦人女子所為”。例如四庫(kù)館臣評(píng)朱淑真《斷腸集》云“其詩(shī)淺弱，不脫閨閣之習(xí)”;評(píng)張玉娘《蘭雪集》云“詩(shī)格淺弱，不出閨閣之態(tài)”;《玉鏡陽(yáng)秋》評(píng)孫淑詩(shī)云“是女郎語(yǔ)。冉弱靜好，每一諷詠，想見妝鉛點(diǎn)黛時(shí)氣韻”。而對(duì)于宋代女道士李少云的《詩(shī)集》，《許彥周詩(shī)話》評(píng)為“無脂澤氣”。北宋末胡宗伋妻莫氏能文，《余姚縣志》云其“作詩(shī)文如慧男子”;蘇州通判徐壽之女、祝璣之妻徐氏有《閨秀集》（已佚），《蘇州府志》云其“敏慧能詩(shī)，孫覿以為不類婦人女子所為”⑤。

對(duì)女詩(shī)人慣常還有另一組相對(duì)的評(píng)語(yǔ)，即“有名于時(shí)”與有才華而“未嘗自露”。亦舉數(shù)例：北宋歐陽(yáng)修序謝希孟詩(shī)集云：“希孟之言尤隱約深厚，守禮不自放”，而“希孟不幸為女子，莫自彰顯于世”。南宋魏仲恭為朱淑真《斷腸詩(shī)》作序云：“比往武林，見旅邸中好事者，往往傳誦朱淑真詞?！蹦纤谓骱螏熖N(yùn)著詩(shī)文40卷，《撫州府志》載其“時(shí)時(shí)勉夫以學(xué)。好作詩(shī)，未嘗自露。”南宋黃子由尚書之妻胡氏有《惠齋居士詩(shī)》，《齊東野語(yǔ)》載其“俊敏強(qiáng)記，經(jīng)史諸書略能成誦。善筆札，時(shí)作詩(shī)文亦可觀。……時(shí)人比之李易安云?！雹?/p>

從上述引文的語(yǔ)境來看，作詩(shī)文“不類婦人女子所為”的評(píng)價(jià)高于“不出閨閣之態(tài)”。而女子的才華是“有名于世”好，還是“未嘗自露”更高，則關(guān)系評(píng)者自身和時(shí)代的詩(shī)歌觀、文道觀的變化。這類評(píng)價(jià)的優(yōu)先順序和相互關(guān)聯(lián)，可以王灼《碧雞漫志》對(duì)李清照的評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)來辨析：

易安居士……自少年便有詩(shī)名，才力華贍，

逼近前輩，在士大夫中已不多得。若本朝婦人，

當(dāng)推詞采第一。趙死，再嫁某氏，訟而離之，

晚節(jié)流蕩無歸。作長(zhǎng)短句，能曲折盡人意，輕

巧尖新，姿態(tài)百出，閭巷荒淫之語(yǔ)，肆意落筆，

自古縉紳之家能文婦女，未見如此無顧忌也。⑦

李清照的詩(shī)才躋身于士大夫之間亦不遜色，王灼此評(píng)公允。對(duì)李清照的貶抑是從其再嫁又離婚開始，以詩(shī)才作為道德瑕疵的載體和佐證。朱淑真的情況亦類似。魏仲恭“觀其詩(shī)，想其人”，將其詩(shī)才與婚姻不諧聯(lián)系在一起，明明是臆測(cè)風(fēng)聞，卻似確知另有隱情⑧，透露其意識(shí)中仍以辭翰之事非女子本分。從漢代班昭主張“婦德不必才明絕異”，只要“幽閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法”;婦言不必辯口利辭，而應(yīng)“擇詞而說，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人”⑨，到南宋真德秀搬引司馬光所言“今人或教女子以作歌詩(shī)，執(zhí)俗樂，殊非所宜”，又引“伊川先生曰：先夫人侯氏八歲時(shí)誦古詩(shī)……既長(zhǎng)，好文而不為詞章，見世之婦女以文章筆札傳于人者，則深以為非安”⑩，足見女子才德相妨的觀念延續(xù)到南宋，影響仍然很大。

應(yīng)用上述兩組標(biāo)準(zhǔn)對(duì)照后世對(duì)鄭允端詩(shī)歌的評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)頗有捍格處。鄭允端自認(rèn)為其詩(shī)能“鏟除舊習(xí)，脫棄凡近”，不同于一般女子作詩(shī)“纖艷委靡，流連光景”{11}。明清時(shí)期專門評(píng)錄女子詩(shī)文的《玉鏡陽(yáng)秋》《宮闈氏籍藝文考略》《彤管新篇》等對(duì)鄭詩(shī)也多加稱賞，如《玉鏡陽(yáng)秋》云：“昔濟(jì)尼云：謝夫人有林下之風(fēng)，顧家婦乃閨房之秀，以擬孫鄭二媛，淑殆猶顧，鄭乃如謝云?！眥12} 孫淑詩(shī)如其人，正是閨閣本色。既然將鄭允端比為有“林下風(fēng)氣”的謝道韞，當(dāng)然認(rèn)為其詩(shī)“不類婦人女子所為”了。但四庫(kù)館臣恰恰指“其詩(shī)詞意淺弱，失粘落韻者，不一而足”，并未擺脫女性寫作的一般弱點(diǎn)。另外，鄭允端生前即以賢德稱，但她至死不忘追求詩(shī)名，實(shí)在是既不謙抑，也不超然。

綜言之，我們可以意識(shí)到：過去的女性文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中包涵著性別和道德因素，而以此評(píng)價(jià)鄭允端詩(shī)又出現(xiàn)了方鑿圓枘的矛盾。今天自不必將女性本色創(chuàng)作視為第二義，更不必以道德作為女性文學(xué)評(píng)價(jià)的前提。如果打破性別畛域，也不局限于人格評(píng)價(jià)，單以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)衡量，《肅雝集》詩(shī)究竟何如呢？的確不乏佳作，七律如《中庭對(duì)月有感》：

中庭夜氣涼于水，坐看青天轉(zhuǎn)玉盤。萬里

清光明海宇，十年殺氣暗長(zhǎng)安。閨人只憶丹心

苦，戰(zhàn)鬼偏憐白骨寒。我欲排云叫閶闔，瓊樓

玉宇路漫漫。

首句化用蘇軾《中秋月》“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤”，結(jié)句化用韓愈《齪齪》“排云叫閶闔，披腹呈瑯玕”，是意境開闊、情感沉郁，有杜甫風(fēng)味的七律。五律《題畫》：“誰貌江南景，烽煙萬里寬。金銀開佛寺，紫翠出林巒。遠(yuǎn)客馳行役，幽人賦考槃。蒼茫無限意，撫卷為盤桓?！睂?duì)仗工致，造語(yǔ)凝練，結(jié)句寄意不盡。七絕《枯柳》“阿蠻家住小江皋，蘊(yùn)藉風(fēng)流萬種嬌。老去如今無意緒，春風(fēng)著向舞長(zhǎng)腰”，以善舞的阿蠻老去喻枯柳，寫出一種美人遲暮的凄涼無聊之境，取譬構(gòu)思也頗有新意。

鄭允端詩(shī)歷來最受好評(píng)的是長(zhǎng)篇古體和雜言之作，共有28首。潘是仁《春慵軒集》云：“允端古風(fēng)有晉魏風(fēng)致”，《玉鏡陽(yáng)秋》云：“鄭詩(shī)高素雋永，古體尤勝，五言如《羅敷曲》《紀(jì)夢(mèng)》《聽琴》諸作，七言如《山水障歌》，皆格韻超勝，居然作者。”但細(xì)看其擬古之作，如《羅敷曲》《秋胡戲妻卷》等，皆不過以第三人稱轉(zhuǎn)敘原詩(shī)《陌上?！贰肚锖小繁臼?。再如《題扇》：

動(dòng)搖清風(fēng)生，煩惱凈如洗。一夕秋氣高，

商飆逐殘暑。不得奉周旋，棄置不復(fù)取。

世態(tài)有炎涼，中心無彼此。用舍固有時(shí)，

行藏存諸理。二者有是夫，惟我與爾耳。

前半改寫班婕妤詠團(tuán)扇詩(shī)意，后半議論用舍行藏之理，結(jié)句湊韻而已。鄭允端學(xué)陶淵明頗引人矚目，但也止于模擬句式，或引用成句。如《寫懷》前半“我本海上仙，偶為俗念牽。誤落塵網(wǎng)中，一去二十年”，套用陶淵明《歸園田居》句式。五律《豆腐》直接用“種豆南山下”起頭，《自擬挽歌辭》則模仿陶淵明《挽歌詩(shī)》。

鄭允端對(duì)杜甫詩(shī)歌極為熟悉。清仇兆鰲《杜少陵集詳注》選錄諸家詠杜之目，“閨秀學(xué)杜者”收鄭允端《杜少陵游春曲》：“何處尋芳策蹇驢，典衣買酒出城西。玄都觀里桃千樹，黃四娘家花滿蹊?！钡谌溆脛⒂礤a成句，其余意象和辭句皆來自杜詩(shī)。鄭允端用杜詩(shī)甚多，如《春暮口占》“舍南舍北皆春筍，密掩柴門斷客來”，化自杜甫《客至》“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來?；◤讲辉壙蛼?，蓬門今始為君開”。詠剪刀“剪取吳淞半江水，裁破香山幾片云。探題擬賦并州句，老我無能愧不文”，化自杜甫《戲題王宰畫山水圖歌》“焉得并州快剪刀，剪取吳淞半江水?！薄顿?zèng)顏生》“我愛顏氏子，孤標(biāo)迥不群。才名驚四座，筆力掃千軍”，化用杜甫《醉歌行贈(zèng)公安顏少府請(qǐng)顧八題壁》：“神仙中人不易得，顏氏之子才孤標(biāo)。……詩(shī)家筆勢(shì)君不嫌，詞翰升堂為君掃?！边@類詩(shī)作都僅僅停留于詞句字面的化用而已。倒是至正丙申作《吳人嫁女辭》似乎繼承了杜甫“即事名篇”的樂府精神。該詩(shī)有序曰：“余見尋常百姓家多以女嫁達(dá)官貴人，雖夸耀一時(shí)，而終不得偕老，故作是詩(shī)以警之”，詩(shī)云：

種花莫種官路旁，嫁女莫嫁諸侯王。種花

官路人取將，嫁女王侯不久長(zhǎng)。

花落色衰情變更，離鸞破鏡終合張。不如

嫁與田舍翁，白首相看不下堂。

過去樂府詩(shī)的諷喻大都針對(duì)時(shí)政和民生，鄭允端則針砭市民社會(huì)不良風(fēng)氣。她認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)有感發(fā)懲創(chuàng)之義，這首詩(shī)實(shí)踐了她的主張。

與宋代女詩(shī)人相比，李清照詩(shī)詞創(chuàng)意之奇妙、用字之新與精自是鄭允端不可及。鄭允端《秋夜三五七言》云“風(fēng)乍起，月初陰。樹頭梧葉響，階下草蟲吟。何處高樓吹短笛，誰家急杵搗清砧”，情辭意境比較接近朱淑真《長(zhǎng)宵》“魂飛何處臨風(fēng)笛，腸斷誰家搗夜砧？”《白梅》云“清白傳家遠(yuǎn)，山林歷歲身。平生堅(jiān)正操，不畏雪霜侵”，與朱淑真《詠直竹》：“勁直忠臣節(jié)，孤高列女心。四時(shí)同一色，霜雪不能侵”，構(gòu)思韻腳也如出一轍。朱淑真詩(shī)雖有“淺弱”之評(píng)，但頗有如“夢(mèng)回酒醒嚼盂冰，侍女貪眠喚不應(yīng)。瘦瘠江梅知我意，隔窗和月漫騰騰”（《酒醒》），“自入春來日日愁，惜花翻作為花羞。呢喃飛過雙雙燕，嗔我垂簾不上鉤”（《春日雜書》其十），“滿眼春光色色新，花紅柳綠總關(guān)情。欲將郁結(jié)心頭事，付與黃鸝叫幾聲”（《愁懷》其二）這類情韻玲瓏、性靈剔透，動(dòng)人想象的小詩(shī)，在鄭允端《肅雝集》中則并不多見。

綜上所述，明清時(shí)期傾慕才女的批評(píng)者也好，當(dāng)代研究者表彰鄭允端詩(shī)能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，取法陶杜也好，不無溢美之詞。不過，即使判定鄭允端是中國(guó)古代女性詩(shī)史上二三流的詩(shī)人其實(shí)并無更深刻的意義;而轉(zhuǎn)換觀察角度，重視以往視而不見的背景因素——如詩(shī)人所處的元末江南社會(huì)、其城市平民身分，則鄭允端作為南宋至明代詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)樣本，其詩(shī)歌觀念和創(chuàng)作行為的價(jià)值才能得到完整全面的理解。

二、鄭允端有意求名與元末江南社會(huì)的重詩(shī)風(fēng)氣

無論詩(shī)歌成就如何，鄭允端自我期許甚高，頗有意追求詩(shī)名?！睹C雝集》前自作《題詞》曰：

鄭氏系出貴胄，世尚儒業(yè)，父兄以經(jīng)學(xué)教

授諸生，著名吳下。某自幼承家庭之訓(xùn)，教以

讀書識(shí)字，在后向?qū)W，剽竊緒余，粗知義理。

及長(zhǎng)，歸同郡施伯仁氏，而伯仁又文獻(xiàn)故家，

儒雅之士，氣味相類。婦職之暇，尤得操弄筆

墨，吟詠性情。嘗怪近世婦人女子作詩(shī)無感發(fā)

懲創(chuàng)之義，率皆嘲詠風(fēng)月，陶寫情思，纖艷委

靡，流連光景者也。余故鏟除舊習(xí)，脫棄凡近，

作為歌詩(shī)，緘諸篋笥，以俟宗工斤正，然后出

示多人。今抱病彌年，垂亡有日，懼沒而無聞，

用寫別楮，詮次成帙，藏諸家塾，以示子孫。

昔唐山人《詩(shī)瓢》有云：得之者方知吾苦心耳。

余亦云云。至正丙申清明日滎陽(yáng)鄭氏允端識(shí)。{13}

女子自序其詩(shī)，鄭允端是第一人。她明言希望詩(shī)集流傳，以免后世湮沒無聞。然而正如集前不署名者敘傳所言，鄭允端“夫婦于家以禮，未嘗褻慢，待如賓客;善事舅姑，敦睦宗族”，又“撫教二子皆具法度”，眾人稱道“婦人之主中饋者必如施孺人云”，宗族謚以“貞懿”，這就足使其賢德之名傳世，又何待于編纂詩(shī)集以示子孫呢？鄭允端引唐山人之言表白心聲。“唐山人”名求，事載《唐才子傳》：

求，隱君也，成都人?！岬⒁髡{(diào)，氣

韻清新……有所得，即將捻稿為丸，投大瓢中。

或成聯(lián)片語(yǔ)，不拘長(zhǎng)短，數(shù)日后足成之。后臥

病，投瓢于錦江，望而祝曰：“茲瓢儻不淪沒，

得之者始知吾苦心爾?！逼胺褐列虑凶R(shí)者見

曰：“此唐山人詩(shī)瓢也?！北庵劢又?，得詩(shī)數(shù)十

篇。求初未嘗示人，至是方競(jìng)傳，今行于世。{14}

唐山人苦吟為詩(shī)，終競(jìng)傳于世，鄭允端亦懷此期望，因此施伯仁編纂《肅雝集》，先后請(qǐng)錢惟善和杜寅作序。至正二十二年錢惟善序云：

肅雝集者，姑蘇施君伯仁之室鄭氏之所作

也。……一日士隆詣?dòng)柙⑺?，攜其集以再拜……

雝雝在宮，肅肅在廟，文王之詒詔也，而鄭氏

有之。其有載于二南后妃夫人之化，而能然乎？

……他日觀風(fēng)而采詩(shī)者，因予言而或取焉。由

是而可傳家，貽之后人?！琳梢赫?/p>

望曲江老人錢惟善序

錢惟善序唯言觀詩(shī)可見婦德，沒有真正評(píng)論詩(shī)歌本身。這或許印證了四庫(kù)館臣的疑惑：即這位工詩(shī)善書的博學(xué)碩儒其實(shí)并非真正欣賞鄭氏的詩(shī)歌藝術(shù)。{15}至正二十四年，施伯仁又請(qǐng)杜寅作序，杜序云：

……鄭氏正淑，女士之賢智者也，事父母

舅姑則極其孝，事夫子則極其敬，又善于詩(shī)章，

清和綺麗，有唐人風(fēng)度，其才德之兼?zhèn)湟?。?/p>

此宜其有得壽之理而反夭而死，是則理之在天

者果何如哉？予嘗嘆夫世之婦人有才智者常恨

不遇，其在今鄭氏適施君伯仁，伯仁乃古今儒

雅之士也，夫賢其婦之才，婦喜其夫之學(xué)，而

天則不能全其伉儷。噫！誰無夫婦，如賓如友，

天理之不齊者至于是哉？伯仁哀而傷之，遂發(fā)

其篋得詩(shī)若干首名《肅雝集》，其失亡者過半，

錢君某既序其首而又屬予以繼其后，意錢君之

辭有所未盡故欲少發(fā)其意云。至正甲辰二月望

日古汴后學(xué)杜寅序。

杜寅說：已有錢序，而又求序，大概是還有未盡言之處。他知道施伯仁“賢其婦之才”，于是表彰鄭允端“善于詩(shī)章，清和綺麗有唐人風(fēng)度”，乃才德兼?zhèn)湔?。這一揄?yè)P(yáng)差能滿足鄭允端的心愿吧。

除了“題詞”表白心跡，鄭允端在詩(shī)中也不諱言對(duì)“名”的重視和追求?！缎Ч拧范赘袊@甘羅和馮唐的際遇，其一云“有材不早用，老去悲途窮”，“早達(dá)勝晚遇，應(yīng)鄙垂釣翁”;其二云“人生天地內(nèi)，功業(yè)貴壯強(qiáng)”，“一朝舉大用，奈此毛發(fā)蒼”。《閨思》云：“芙蓉帳薄不禁秋，倚枕頻聽漏轉(zhuǎn)籌。不是夫君相棄去，男兒及壯要封侯。”詩(shī)意恰與王昌齡《閨怨》“悔教夫婿覓封侯”相反。鄭允端不但認(rèn)為男兒應(yīng)追求騰達(dá)，成名須趁早，自身也不滿足于相夫教子，亦追求美“名”傳世。她羨慕班昭“芳名久而著，文采美且都”（《讀曹大家女誡七篇》），《自擬挽歌辭》云：“千秋萬歲后，消化同渺茫。但恨在世時(shí)，立善名弗彰。名茍可垂后，愈久愈芬芳?！彪m系陶淵明《挽歌詩(shī)》仿作，然而陶詩(shī)云“千秋萬歲后，誰知榮與辱。但恨在世時(shí)，飲酒不得足”，“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿”，其委運(yùn)承化、通達(dá)無礙的態(tài)度與鄭允端執(zhí)著求“名”的態(tài)度迥異。

所謂“名”，可以理解為社會(huì)對(duì)個(gè)人的評(píng)價(jià)以及歷時(shí)性認(rèn)同。個(gè)體對(duì)某種特定名聲的追求，更多反映其自我認(rèn)同，并期待社會(huì)認(rèn)同。鄭允端追求“詩(shī)名”，無法自抑詩(shī)才：“胸中錦繡無人識(shí)，閑向東風(fēng)自吐看”（《吐綬鳥》）;即使病中也“伏枕南窗下，空吟老杜詩(shī)”（《臥痁》），付出心力之多，足見其追求彌篤。《秋窗書懷》云：“詩(shī)骨從來不受肥，那堪衰病弗勝衣?！薄堵d》云：“天與才名不與壽，我生安得兩兼之?！彼哉J(rèn)從骨子里、命中注定就是“詩(shī)人”，既然得到上天所賜之才與名，以健康和生命為代價(jià)是甘心的。

這樣的鄭允端是不是特立獨(dú)行的異類呢？首先看比她早生22年的才女孫淑（1305—1328），她嫁與傅若金五月而卒，傅若金纂其詩(shī)為《綠窗遺稿》一卷，序云：

故妻孫氏蕙蘭早失母，父周卿先生以《孝

經(jīng)》《論語(yǔ)》及凡《女誡》之書教之。詩(shī)固未

之學(xué)也。因其弟受唐詩(shī)家法于庭，取而讀之，

得其音格，輒能為近體五、七言，語(yǔ)皆嫻雅可

誦。非茍學(xué)所能至者。然不多為，又恒毀其稿，

家人或竊收之，令勿毀，則曰偶適情耳，女子

當(dāng)織紉組纟川以致其孝敬，辭翰非所事也。既卒，

家人哭而稱之，因出其稿，得五言七首，七言

十一首，五七言未成章者廿六句，特為編集成

帙，題曰《綠窗遺稿》，序而藏之。{16}

又作《故妻孫碩人殯志》云其“晨起獨(dú)先盥櫛，適父母所問安畢，佐諸母具食飲，退治女紅。晡時(shí)觀經(jīng)史，或鳴琴自休。既夕，聚家人暝坐，說古今貞女、孝婦傳。燭至，治女紅如初”。從傅若金所述來看，孫淑孝順而勤勞，雖能為詩(shī)，卻認(rèn)為其事非女子本分，甚至屢次毀稿，但保留26則散句的行為說明她內(nèi)心其實(shí)愛惜自己的詩(shī)作。

鄭允端與孫淑的表現(xiàn)大不相同，原因可能是江浙與湘中地區(qū)的觀念有差異，更可能是經(jīng)過20多年風(fēng)氣變化，鄭允端的愿望能夠得到理解，名公耆宿為女子詩(shī)集作序也有前例可循。在孫淑與鄭允端之間，有位錢塘女詩(shī)人曹妙清{17}，楊維楨序其《弦歌集》云：

女子誦書屬文者，史稱東漢曹大家氏……予

居錢塘，聞女士有曹雪齋氏，以才谞稱于人。嘗

持所著詩(shī)文若干篇，介為其師者丘公其見。自

陳幼獲晉于酸齋貫公、恕齋班公，而猶未及見

先生也。幸先生賜一言以自勵(lì)。今年予在吳興，

復(fù)偕乳母氏訪予洞庭太湖之上，為予歌詩(shī)鼓琴

以寫山川荒落之悲，引關(guān)雎朝雉琴操以和白雪

之章。予然諗雪齋氏之善人倫風(fēng)操，述作又其

余爾。吁！大家氏之后，不為猶有人乎？予聞

詩(shī)三百篇，或出于婦人女子之作，其詞皆可被

于弦歌，圣筆錄而為經(jīng)律。諸后世老于文學(xué)者，

有所不及。其得以石堅(jiān)石堅(jiān)女人棄之乎？若雪齋氏

之述作也……使生于三百篇之時(shí)，有不為賢筆

之所錄者乎？故上下刪取其所作能追古詩(shī)人之

風(fēng)，與其琴調(diào)善發(fā)貞人壯士之趣者，為曹氏《弦

歌集》……豈直大家氏之后猶為有人之慶哉？

至正五年十一月序。{18}

據(jù)序文知楊維楨在杭州時(shí)，曹妙清就曾挾詩(shī)干謁，求取題品;此前還拜訪過貫云石和班惟志。至正五年楊維楨在吳興，曹妙清又來請(qǐng)他選《弦歌集》并作序。這兩次干謁正是《西湖竹枝詞》倡和盛行期間。楊維楨在杭與詩(shī)人唱和、作《西湖竹枝詞》是至正初年，至正八年秋在昆山顧瑛家編成《西湖竹枝集》{19}，楊維楨自陳集詠西湖之因由云：

余閑居西湖者七八年，與茅山外史張貞居、

苕溪郯九成輩為唱和交。水光山色，浸沉胸次，

洗一時(shí)樽俎粉黛之習(xí)，于是乎有“竹枝”之聲。

好事者流布南北，名人韻士屬和者無慮百家。

道揚(yáng)諷喻，古人之教廣矣。是風(fēng)一變，賢妃貞

婦，興國(guó)顯家，而《列女傳》作矣。采風(fēng)謠者，

其可忽諸？至正八年秋七月，會(huì)稽楊維楨書于

玉山草堂。{20}

西湖竹枝唱和之作“流布南北”，屬和者不止名人韻士，也有閨閣女子。{21} 曹妙清和云：“美人絕似董嬌嬈，家住南山第一橋。不肯隨人過湖去，月明夜夜自吹簫?！绷硪晃诲X塘女子名張妙凈者也有和詩(shī)。{22} 此外據(jù)明代瞿祐《剪燈新話》記載，《西湖竹枝詞》刊印后，蘇州米商之女薛氏蘭英蕙英姊妹亦有仿作：

吳郡富室有姓薛者，至正初于閶闔門外以

糶米為業(yè)。有二女，長(zhǎng)曰蘭英，次曰蕙英。皆

聰明秀麗，能為詩(shī)賦。遂于宅后建一樓以處之，

名曰“蘭蕙聯(lián)芳之樓”。有詩(shī)數(shù)百篇，號(hào)《聯(lián)

芳集》。時(shí)會(huì)稽楊鐵崖作《西湖竹枝曲》，和之

者百余，鏤板書肆。二女見之，笑曰：西湖有

《竹枝曲》，東湖獨(dú)無竹枝曲乎？乃制《蘇臺(tái)竹

枝曲》十章云云。{23}

這就是鄭允端青少年時(shí)期的社會(huì)氛圍。比較南宋朱淑真、元中期的孫淑、其后的曹妙清，可以看到數(shù)十年間，江南社會(huì)詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)氣、對(duì)女詩(shī)人的觀念逐漸發(fā)生了明顯變化。南宋的朱淑真雖有“班衛(wèi)之才”，其夫卻不以為意，又傳說她身后詩(shī)作被父母付之一炬。朱淑真有詩(shī)云：“女子弄文誠(chéng)可罪，那堪詠月更吟風(fēng)。磨穿鐵硯非吾事，繡折金針卻有功?！鳖}為《自責(zé)》，實(shí)寓不平。相形之下，孫淑欲毀詩(shī)稿時(shí)被家人勸阻;她去世后，傅若金又為編纂詩(shī)集并作序，孫淑的父母和丈夫?qū)ζ湓?shī)才和詩(shī)名的珍視是顯而易見的。

在對(duì)待詩(shī)才和詩(shī)名的態(tài)度方面，較之孫淑的含蓄謙抑，曹妙清非常積極。她先后拜訪貫云石、班惟志、楊維楨等名公，請(qǐng)求選編詩(shī)集和題跋，這一行為方式與晚宋江湖詩(shī)人并無二致。元初方回對(duì)江湖詩(shī)人“以詩(shī)為干謁乞覓之貲”的行為痛加貶斥，認(rèn)為“借是以為游走乞索之具，而詩(shī)道喪矣”{24}，人格和詩(shī)格也因之卑下。而50年后，曹妙清以在室女身份由乳母陪伴，與名公鼓琴酬唱，卻被視為韻事;遑論《西湖竹枝詞》酬唱風(fēng)靡江南，連去姬、女道、商人之女都參與，詩(shī)作競(jìng)傳人口。

既然已有榜樣在前，則鄭允端希望依憑詩(shī)集和名公的題品為資本傳名于世的想法就并非特立獨(dú)行。{25} 其實(shí)她早已打算像曹妙清那樣，將己詩(shī)“俟宗工斤正”“然后出示多人”，只是生前未及實(shí)施而已。既然楊維楨已經(jīng)為曹妙清刪選詩(shī)稿并作序，同時(shí)代的錢惟善和杜寅受施伯仁請(qǐng)托，為鄭允端詩(shī)集作序也是很自然的事。

普通的市民女性作為詩(shī)人，地位當(dāng)然處在詩(shī)人社會(huì)的最邊緣。如果女子對(duì)于作詩(shī)如此投入心力，如此積極地展現(xiàn)詩(shī)才、追求詩(shī)名，而丈夫又如此看重妻子的詩(shī)作，為她編纂詩(shī)集、請(qǐng)求序跋，則無疑表明了世俗社會(huì)對(duì)于詩(shī)才的珍視、對(duì)女詩(shī)人的接受和歡迎;表明詩(shī)人身份已經(jīng)獲得相當(dāng)程度的獨(dú)立性，并不依附于政治、學(xué)術(shù)或者其它社會(huì)地位了。鄭允端《肅雝集》的編纂和題跋過程，以及其他女詩(shī)人的相關(guān)際遇足可反映元詩(shī)創(chuàng)作社會(huì)化程度之高;一個(gè)與政治毫無關(guān)涉的純粹平民女性詩(shī)人也能獲得社會(huì)認(rèn)同，反映元代江南社會(huì)推崇詩(shī)人、詩(shī)才的意識(shí)之廣泛。吉川幸次郎判斷“元代后期已經(jīng)形成尊敬文人的社會(huì)”{26}，的確有事實(shí)依據(jù)。

三、《肅雝集》與元末江南詩(shī)歌風(fēng)潮

吉川幸次郎認(rèn)為：在元末一段和平時(shí)期（十四世紀(jì)前半葉），以南宋中葉永嘉四靈和江湖派為發(fā)端的市民詩(shī)在長(zhǎng)江下游地區(qū)成熟了。另一方面，以唐詩(shī)為典型加以祖述的意識(shí)也近于完成了。這兩方面的變化決定了明代詩(shī)歌發(fā)展的方向。{27} 所謂“成熟”的局面，無疑體現(xiàn)在詩(shī)人數(shù)量增加和詩(shī)風(fēng)普及程度上。這樣來看，處于詩(shī)人社會(huì)邊緣、詩(shī)人隊(duì)伍末端的元末平江布衣市民之妻鄭允端及其詩(shī)歌就值得作為典型考察一番了。

（一）平民女詩(shī)人的出現(xiàn)及其詩(shī)歌創(chuàng)作特征

從女性詩(shī)歌史來看，元代以前女詩(shī)人的主體由宮廷貴族、仕族婦女和依附士階層的藝伎以及方外尼道構(gòu)成。鄭允端五世祖雖是南宋丞相鄭清之，家族曾經(jīng)豪富，不過鄭氏父兄以教授為生，丈夫施伯仁是平江的儒生，而元代廢?？婆e，士人并無可期的政治前途。從鄭允端詩(shī)中可知她尚須躬自裁剪與執(zhí)炊，如《早起》云：“良人有行役，晨興具蒸炊。抱甕汲江水，刈我園中葵?！彼右喾巧钫e凡鄰居讀書聲、琴聲、街巷的賣花聲往往入耳{28}，她的確是詩(shī)歌史上較早出現(xiàn)的城鎮(zhèn)市民女詩(shī)人。

女詩(shī)人身分不同，詩(shī)歌風(fēng)貌亦有所不同。貴族和仕族女子的閨中生活較為優(yōu)裕，詩(shī)歌也閑雅。典型如朱淑真《斷腸集》中之詩(shī)，分春、夏、秋、冬四景與閨怨、花木諸類，觸目皆花鳥煙云，滿紙春愁秋怨，不免空虛之弊，絕無塵俗之辭。鄭允端雖然也有賞畫臨帖、讀書分題之雅事，但因承擔(dān)很多主婦的俗務(wù)，詩(shī)中往往敘寫主理衣食、接待親友、節(jié)日慶吊等等家常生活。尤多題詠凡近日用物品之作（集中詠物詩(shī)近40首），如鏡、扇、杖、楮帳、布衾、綾被等，食品如豆腐、橘、葡萄;花樹亦四季常見之竹、柳、槐、桐、桃、蓮之類?，嵭贾翗O乃詠《襪》云“輕輕小襪制香羅，三寸量來不較多?！本瓦B與詩(shī)友雅集分題，也是“賦得剪刀”：“雙環(huán)回合蜂腰斷，兩股斜開燕尾分”云云，相比朱淑真“會(huì)魏夫人席上，命小鬟妙舞”，曲終以“飛雪滿群山”為韻作五絕，以寫舞者流風(fēng)回雪之姿……必須承認(rèn)，不同社會(huì)層級(jí)的女詩(shī)人的生活狀態(tài)與寫作題材和風(fēng)貌的雅俗分別是相對(duì)應(yīng)的。

另一方面，因?yàn)楦感只蛘煞騾⑴c政治的原因，貴族仕宦之家的女子人生經(jīng)歷可能更為復(fù)雜曲折，從而對(duì)歷史、人生的感悟相對(duì)深沉。遑論李清照頗有針對(duì)軍國(guó)大事和權(quán)貴重臣的詠史刺時(shí)之作，表現(xiàn)出非凡的膽氣{29};即如朱淑真，因從夫宦游，“常往來吳越荊楚間”{30}，亦有《苦熱聞田夫語(yǔ)有感》諷喻道：“寄語(yǔ)豪家輕薄兒，綸巾羽扇將何為？田中青稻半黃槁，安坐高堂知不知？”其《讀史》云：“筆頭去取萬千端，后世遭它恣意瞞。王霸漫分心與跡，到成功處一般難”，也顯出獨(dú)特的見識(shí)。而定居城鎮(zhèn)的平民女性，生活空間多局限于家庭。鄭允端《臨安圖障》云：

聞道臨安郡，雄都自昔朝。湖山皆入畫，風(fēng)

景竟相饒。蕭寺三天竺，錢塘八月潮。幾時(shí)探

勝絕，過此一逍遙。

可知身在蘇州的她尚未去過杭州。其《山水障歌》亦表達(dá)不曾遠(yuǎn)游的遺憾，云：“此身已向閨中老，自恨無緣致幽討。布襪青鞋負(fù)此生，長(zhǎng)對(duì)畫圖空懊惱?！编嵲识穗m然也讀經(jīng)讀史，但《讀春秋》云“婉微存筆削，褒貶正君臣”，詠《嚴(yán)陵》云“不知怪底劉文秀，物色猶來訪故人”，很自然地，對(duì)完全超出自身經(jīng)驗(yàn)的事只能陳述一般流行的觀點(diǎn)。

綜上所述，同為女詩(shī)人，貴族和仕族女性詩(shī)作的題材、情調(diào)較為閑雅，寄托議論不乏深刻和超越性。相比之下，布衣市民鄭允端的詩(shī)作更多取材現(xiàn)實(shí)生活，風(fēng)格較近凡俗?？紤]到古代社會(huì)中女子身分地位的從屬性質(zhì)，鄭允端詩(shī)歌特征呈現(xiàn)出與上層社會(huì)女性詩(shī)作的相應(yīng)區(qū)別是完全可以理解的。

更重要的是，作詩(shī)者身份不同，詩(shī)歌對(duì)于她的意義也不同。就仕族和貴族女性而言，文學(xué)是修養(yǎng)的要素之一，應(yīng)該具備、卻無須專精。她們即使喜愛詩(shī)歌，也并不強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)技巧和追求詩(shī)名。如朱淑真《雜題》表白其翰墨文章之能乃“性之所好，情之所鐘，不覺自鳴耳”。元初管道升工詩(shī)書善畫，趙孟云：“夫人不學(xué)詩(shī)而能詩(shī)，不學(xué)畫而能畫，得于天者然也?！奔慈鐚O淑，傅若金也稱她“詩(shī)固未之學(xué)也”，僅僅耳聞其弟所受唐詩(shī)家法而已，這與士大夫階層的詩(shī)歌觀念一致。正如吉川幸次郎所言：中國(guó)文明的歷史中，文學(xué)是必須的要素，與哲學(xué)和歷史并列而處于其下。只強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身價(jià)值的情況卻是稀有的。宋代“三位一體”的文人士大夫正是這種觀念的實(shí)踐。{31} 而身為平民的鄭允端在病中也苦吟不輟，她追求詩(shī)人之名，以詩(shī)集為唯一最大的文化資本，這樣的創(chuàng)作觀念和行為與南宋中期以后出現(xiàn)的江湖詩(shī)人群體庶幾相似，與元代江南社會(huì)推重詩(shī)才、重視詩(shī)名的觀念變化也是一致的。

（二）《肅雝集》詩(shī)風(fēng)與元詩(shī)主流趨勢(shì)一致

南宋中期以后晚唐體開始流行，到元代，詩(shī)歌“宗唐得古”的取向基本確定。傅若金《綠窗遺稿序》云孫淑“少受唐詩(shī)，得其音格，能為五七言近體”。所存18首詩(shī)中，五律2首，余皆七絕。如《詠梅》其一云：“幾點(diǎn)梅花發(fā)小盆，冰肌玉骨伴黃昏。隔窗久坐憐清影，閑劃金釵記月痕?！逼涠骸巴ピ荷钌钤玳]門，停針無語(yǔ)對(duì)黃昏。碧紗窗外初生月，照見梅花欲斷魂?！庇那榫d邈，婉約飄逸，全然是晚唐情致。尤其第二首絕似唐人劉方平《春怨》：“紗窗日落漸黃昏，金屋無人見淚痕。寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門。”

《肅雝集》150首詩(shī)中，近體律絕共122首，其中絕句88首，杜寅稱其詩(shī)風(fēng)“清和綺麗有唐人風(fēng)度”。從鄭允端的詩(shī)作和相關(guān)記載可知，她讀書涉獵頗廣，除《女誡》《孝經(jīng)》之外，諸如《春秋》《白虎通》《史記》《漢書》《三國(guó)志》等史傳{32}，毛女、麻姑等神仙故事，《南柯記》等唐傳奇皆曾觀覽{33};集部讀得更多：宋代以前有班婕妤、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、劉禹錫、白居易、李商隱、郊島“二妙”、盧仝等;宋代有林逋、蘇軾、張先、文天祥等;她還曾追和本朝詩(shī)人虞集《城東觀杏花》。{34} 其《春詞集句》集武元衡、朱淑真、韓偓、王建之句;《秋詞集句》集張籍、虞集、劉長(zhǎng)卿、李郢之句?！犊上А吩?shī)云：“楓落吳江冷，風(fēng)雨近重陽(yáng)。古人多逸興，佳句不成章”，用晚唐崔信明、北宋潘大臨名句;《可喜》云：“池塘生春草，澄江靜如練。好句不須多，令人長(zhǎng)艷羨”，用謝靈運(yùn)和謝朓名句。從其詩(shī)化用辭句和造境構(gòu)思等方面來觀察，除了漢魏古體、陶淵明和杜甫以外，鄭允端學(xué)習(xí)的對(duì)象更多是中晚唐之近體詩(shī)，如《梧桐》“為報(bào)西風(fēng)莫吹卻，夜深留取聽秋聲”，構(gòu)思應(yīng)來自李商隱《寄懷》“留得殘荷聽雨聲”?！都念}楓橋寒山寺》云“昔年張繼題詩(shī)處，正是楓橋夜泊時(shí)。月落烏啼霜又下，鐘聲漁火板橋低”，明顯化用張繼《楓橋夜泊》詩(shī)意?！短锛摇吩啤熬牟换饷鳡T，照我逃亡有幾家”，系擬唐聶夷中《詠田家》“我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋?！彼纭都t葉題詩(shī)》模擬宮中女子口吻，云“自對(duì)年光憐我老，欲將心事與誰謀。閑拈弱管紓幽憤，好趁流泉出御溝”，則取材于晚唐“紅葉題詩(shī)”的故事。此外，鄭允端雖博覽群書，卻不愛使事用典，詩(shī)語(yǔ)十分淺俗，如七律《花影》云：“迥如萍水牽衣步，好似桃源放棹開。切莫風(fēng)來重?cái)囁?，于焉清賞正徘徊。”《問許南園老婦》云：“記得相尋扣竹扉，驚心已是半年余。不知情況近何似，為倩行人問起居?！苯运扑渍Z(yǔ)白話脫口而出。

相比起宋詩(shī)，元詩(shī)給人的印象是“淺”而“去唐近”{35}，但它與宋詩(shī)面貌并非以朝代作截然分界，元詩(shī)的“淺”其實(shí)是從南宋中期取法晚唐的風(fēng)氣開始、詩(shī)歌創(chuàng)作日趨通俗的自然結(jié)果。鄭允端詩(shī)趣旨上接晚唐而又更加淺俗，形成這種藝術(shù)特征固然有閨中人生活庸常、詩(shī)材瑣屑的因素，但宏觀審視，鄭允端擁有足夠的書本知識(shí)和創(chuàng)作自覺，卻并不追求詩(shī)語(yǔ)典雅、煉意造境，其詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)與南宋中期至元末詩(shī)風(fēng)通俗化的主流趨勢(shì)其實(shí)是一致的。

（三）《肅雝集》的新元素及其預(yù)示的詩(shī)歌發(fā)展方向

鄭允端的詩(shī)反映了元代的詩(shī)歌風(fēng)尚。元代題畫詩(shī)很盛，相應(yīng)地《肅雝集》中觀圖、題畫之作多至24首，占全部詩(shī)作數(shù)量的七分之一。{36} 其次，自宋代以來，文人喜愛雅集唱酬。元代江南更是詩(shī)社林立，詩(shī)人群體聲氣相通，月泉吟社征詩(shī)、西湖竹枝詞唱和規(guī)模影響皆前無古人。鄭允端雖為主婦，卻并非在家孤吟，亦頗有詩(shī)歌交際。如《高氏姊惠素羅》《謝惠組繡》是女子之間的酬贈(zèng);如《贈(zèng)侄》《贈(zèng)高氏甥炳文》則以詩(shī)勉勵(lì)侄甥后輩勤學(xué);也有與當(dāng)?shù)匚氖康脑?shī)文唱和與評(píng)點(diǎn)，如《題董生卷》稱道這位董生的才德與佳名，云“鄉(xiāng)閭稱善士，官府表門旌。安得昌黎伯，嗟哉再續(xù)行”。韓愈《董生行》嗟嘆董邵南有才不遇，鄭允端以之為反襯。《謝友示吟稿》系酬答詩(shī)友見示詩(shī)作，云：

執(zhí)友今詩(shī)伯，才名海內(nèi)聞。詞源能倒峽，

氣岸可凌云。清興發(fā)新詠，奚囊幸見分。不將

輕比擬，俊逸鮑參軍。

詩(shī)中用李賀“奚囊”之典，又用杜甫《石硯》“平公今詩(shī)伯，秀發(fā)吾所羨”，《春日憶李白》“俊逸鮑參軍”句。還以杜甫《醉歌行》“詞源倒流三峽水，筆陣獨(dú)掃千人軍”和李白《贈(zèng)辛判官》“氣岸遙凌豪士前，風(fēng)流肯落他人后”組成對(duì)仗，顯見鄭允端態(tài)度之鄭重。聯(lián)系此前曹妙清等人的事跡，可知這種以詩(shī)歌創(chuàng)作為媒介和活動(dòng)內(nèi)容、打破性別界限的人際交往在元末社會(huì)并非特殊之事。

在以上兩點(diǎn)之外，更應(yīng)注意鄭允端詩(shī)中出現(xiàn)了比較特別的題材和風(fēng)格。其一為抒寫母子親情?；仡櫾?shī)歌史，除了蔡文姬《悲憤詩(shī)》在敘述時(shí)局翻覆的過程中描寫了母子生離的痛苦以外，沒有女詩(shī)人以母親身份落筆，反而頗有男詩(shī)人表達(dá)對(duì)兒女的親愛。這是非常有意味的現(xiàn)象。不知是因?yàn)槟缸颖緸橐惑w、母愛過于瑣屑，以致缺少審美距離，還是女詩(shī)人主觀上有所避忌？而在元詩(shī)通俗化背景下，鄭允端將此凡近題材寫入詩(shī)中，《辛卯立春得子》云：“葭管潛回今日春，吾家初誕玉麒麟。人生有此萬事足，釃酒椎鮮醉比鄰。”《習(xí)隱》云：“阿龍已知學(xué)，阿鳳能展書。兩子足慰意，營(yíng)營(yíng)將何如?！眱墒自?shī)都表達(dá)作為母親的本能的滿足感。這至少?gòu)浹a(bǔ)了女性詩(shī)歌創(chuàng)作題材的一個(gè)空白。

其二，接受元曲諧俗風(fēng)格影響，以嘲謔入詩(shī)。《佳人臉斑》云：“制詞李白御前來，解使真妃捧硯臺(tái)。醉后不知天在上，笑將香墨濺紅腮?！背霸伡讶四樕习唣氲拇_有些無聊，不過，元初白樸就有《醉中天·佳人臉上黑痣》令曲：“疑是楊妃在，怎脫馬嵬災(zāi)？曾與明皇捧硯來，美臉風(fēng)流殺。叵奈揮毫李白，覷著嬌態(tài)，灑松煙點(diǎn)破桃腮?！睂?duì)照即知鄭詩(shī)構(gòu)思來自白樸之曲，立意辭句都近似。一般文學(xué)史慣常強(qiáng)調(diào)元曲受詩(shī)歌影響，后期在文人手中愈加雅化。從這首詩(shī)例來看，元詩(shī)題材和趣味也會(huì)受到曲的影響而趨于通俗。

其三，香艷之作及其它題材表現(xiàn)一種市民趣味。鄭允端最特別的詩(shī)乃是詠女子紅指甲和美人四面?！都t指甲》云：

鳳花染就玉纖纖，別是風(fēng)流幾種看。鸞鏡

勻脂丹髓湮，鵲爐添火彩云寒。封題錦字春無

限，彈淚香閨血未干。報(bào)道金釵斜處插，落紅

飛上髻云端。

詩(shī)句分別描寫美人手指在對(duì)鏡梳妝、鵲爐添火、封題錦書、清淚偷彈等動(dòng)態(tài)下的美感。《四體美人》分別賦詠女子正面、背立、側(cè)身和半身美態(tài)，其二詠背面云：“宮樣新妝勝寶衣，背人鵠立好腰肢。杜陵饑客長(zhǎng)安道，隔水臨花乍見時(shí)。”很明顯借鑒了蘇軾《續(xù)麗人行，李仲謀家有周昉畫背面欠伸內(nèi)人極精戲作此詩(shī)》的第9—12句：“杜陵饑客眼長(zhǎng)寒，蹇驢破帽隨金鞍。隔花臨水時(shí)一見，只許腰肢背后看?！辈贿^蘇軾意在打諢，戲謔窮士之餓眼，而鄭允端筆觸細(xì)膩妍麗，重點(diǎn)描摹美人色相。

《紅指甲》《四體美人》都令人想到晚唐《香奩集》。無獨(dú)有偶，楊維楨晚年亦有模仿韓偓的七絕《續(xù)奩集二十詠》，亦以女性性感為題材。其中《染甲》以紅鵝嘴和桃花瓣比擬女子的紅指甲：“夜搗守宮金鳳蕊，十尖盡換紅鵝嘴。閑來一曲鼓瑤瑟，數(shù)點(diǎn)桃花泛流水?！睏罹S楨《續(xù)奩集二十詠》詩(shī)序自言作詩(shī)和刊印經(jīng)過，云：“余于續(xù)奩，亦曰空中語(yǔ)耳，不料為萬口傳播。兵火之后，龍洲生尚能口記，又付市肆梓而行之，因書此以識(shí)吾過?！惫手独m(xù)奩集二十詠》在元末廣為傳詠，入明后又付梓刊行。那么是鄭允端的詩(shī)啟發(fā)了楊維楨，還是楊維楨的“續(xù)奩”之作影響了鄭允端？無論哪種情況都值得注意，因?yàn)樗麄兊墓餐c(diǎn)還不止于此。楊維楨頗有贈(zèng)與占卦者、相面者、筆店主、醫(yī)生、女說書人、耍木偶者等的詩(shī)文，吉川幸次郎先生認(rèn)為這表明他是一個(gè)“市民詩(shī)人”。鄭允端也有《贈(zèng)制筆生》《贈(zèng)制衣生》《贈(zèng)妓阿多》《送歌姬入道》等詩(shī)，她的確是姑蘇城中的女市民。

梁乙真《中國(guó)婦女文學(xué)史綱》評(píng)價(jià)元代女性詩(shī)歌云：“婦女文學(xué)至元明又呈復(fù)興之象。就中若鄭允端之幽秀典麗，孫蕙蘭之清新淹雅，管氏姊妹之飄逸，薛氏兒女之清脆，凡此皆元代作詩(shī)之能手也。”{37} 筆者不確知“復(fù)興”相對(duì)什么而言，但從元代女子詩(shī)集編纂、詩(shī)名追求之自覺意識(shí)，社會(huì)對(duì)女子詩(shī)才的欣賞和重視的氛圍，以及女性詩(shī)歌與時(shí)代詩(shī)歌風(fēng)潮逐漸同步的現(xiàn)象來看，元代女性詩(shī)歌創(chuàng)作成為明代閨秀詩(shī)人興起局面之開端是毫無疑問的。再回顧前引吉川幸次郎先生的論斷：南宋中葉以后以晚唐體為典型的市民詩(shī)發(fā)展到元末，在江南地區(qū)已形成了成熟的局面，這預(yù)示了明朝以后以南方市民為主要?jiǎng)?chuàng)作者的詩(shī)歌的發(fā)展方向。從這個(gè)角度來看，處在詩(shī)人社會(huì)邊緣和底層的鄭允端成了一個(gè)典型樣本，她的身份意識(shí)、詩(shī)名觀念以及《肅雝集》表明了元末詩(shī)歌寫作的通俗化趨向和社會(huì)化程度。

注釋：

① 顧嗣立：《元詩(shī)選》，中華書局2002年版。

② 宋亡之際張玉娘有《蘭雪集》，本文不歸入元代。

③ 《欽定四庫(kù)全書總目·肅雝集》，中華書局1997年版，第2380頁(yè)。

④ 楊鐮認(rèn)為：“與孫淑相比，鄭允端的詩(shī)對(duì)她所處的時(shí)代尚有一定程度地反映。”（參見《元詩(shī)史》，人民文學(xué)出版社2003年版，第217頁(yè)）;曾亞蘭《元代學(xué)杜女詩(shī)人鄭允端》評(píng)其詩(shī)“在思想內(nèi)容藝術(shù)風(fēng)格上均有所得，透出杜詩(shī)風(fēng)骨之遺韻”（《杜甫研究學(xué)刊》1994年第3期）。

⑤⑥{12} 參見胡文楷：《歷代婦女著作考》，上海古籍出版社2008年版，第59、42、77頁(yè)。

⑦ 王灼：《碧雞漫志》卷2，遼寧教育出版社1998年版，第12頁(yè)。

⑧ 目前研究成果已有定論，魏仲恭《序》所記與朱淑真相關(guān)事實(shí)不合。

⑨ 班昭：《女誡》，趙南星：《曹大家女誡直解》，明萬歷刻本。

⑩ 真德秀：《西山讀書記》卷21，文淵閣四庫(kù)全書，上海人民出版社2001年版，第197頁(yè)。

{11}{13} 鄭允端：《題詞》，《肅雝集》卷首，《續(xù)修四庫(kù)全書本》，上海古籍出版社2003年版，第875—876頁(yè)。下文所引“敘傳”及錢惟善、杜寅二序同一出處，不再出注。

{14} 辛文房、傅璇琮：《唐才子傳校箋》卷10，中華書局1995年版，第462頁(yè)。

{15} 錢惟善（？—1369），至元元年江浙省試考題為《羅剎江賦》，獨(dú)惟善知羅剎江出處，遂得名。曾與楊維楨唱和。卒后與楊維楨、陸居仁合葬于干山，稱三高士墓。有《江月松風(fēng)集》12卷。

{16} 孫淑詩(shī)集《綠窗遺稿》，收五言7首，七言11首，26則斷句。全集收入顧嗣立《元詩(shī)選》初集。

{17} 曹妙清字比玉，號(hào)雪齋。其事參見胡文楷：《歷代婦女著作考》，上海古籍出版社2008年版，第71頁(yè)。

{18} 楊維楨：《曹氏雪齋弦歌集序》，《東維子集》卷7，文淵閣四庫(kù)全書，上海人民出版社2001年版，第95頁(yè)。

{19} 《西湖竹枝集》除楊維楨首倡之作外，編入119人和作，有虞集、揭傒斯等大家，也有蒙古色目詩(shī)人、僧人以及曹妙清、張妙凈等女子，及無名氏數(shù)篇。

{20} 清光緒九年刻本《西湖竹枝集》卷首。

{21} 楊鐮《元詩(shī)史》認(rèn)為元代江南詩(shī)壇是從月泉詩(shī)社首倡集詠“春日田園”開始展示出廣泛性的，證明詩(shī)人是社會(huì)上一個(gè)聲氣相通的群體。“西湖竹枝詞”唱和是元代后期一次規(guī)?？涨暗摹巴}集詠”活動(dòng)。

{22} 張妙凈有《自然道人集》（已佚），《杭州府志》著錄?！睹略?shī)歸》云其曉音律，清逸而才飄脫，居姑蘇之春夢(mèng)樓，亦嘗和楊廉夫《竹枝詞》。參見胡文楷：《歷代婦女著作考》，上海古籍出版社2008年版，第71頁(yè)。

{23} 《玉鏡陽(yáng)秋》評(píng)薛氏二女蘇臺(tái)十章“妙境鼎足曹張間”。參見胡文楷：《歷代婦女著作考》，上海古籍出版社2008年版，第78頁(yè)。

{24} 參見方回《送胡植蕓北行序》《滕元秀詩(shī)集序》，參見李修生：《全元文》第7冊(cè)，江蘇古籍出版社1999年版，第33—75頁(yè)。

{25} 有研究者認(rèn)為鄭允端整理自己詩(shī)稿的行為表現(xiàn)出古代女詩(shī)人少有的自覺意識(shí)。參見李超：《元代女詩(shī)人孫淑與鄭允端之比較》，《江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第2期。

{26}{27}{31} 吉川幸次郎：《宋元明詩(shī)概說》，李慶、駱玉明等譯，復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版，第186、181—182、187頁(yè)。

{28} 如《夜聽鄰生誦詩(shī)》：“隔屋誰讀詩(shī)，到耳聲歷歷?！薄顿u花聲》：“庭院住人揭繡簾，賣花聲過玉欄桿?！?/p>

{29} 如朱熹評(píng)李清照詩(shī)“兩漢本繼紹，新室如贅疣。所以嵇中散，至死薄殷周”，云“如此等語(yǔ)，豈女子所能”（《朱子語(yǔ)類》卷140）。參見胡文楷：《歷代婦女著作考》，上海古籍出版社2008年版，第48頁(yè)。

{30} 參況周頤：《蕙風(fēng)詞話》卷4，人民文學(xué)出版社1960年版。朱淑真《春日書懷》云：“從宦東西不自由，親帷千里淚長(zhǎng)流?！薄洞喝沼凶鳌贰逗吃亼选贰缎麓憾^》等詩(shī)中出現(xiàn)瀟湘、淮南、隋堤等地名。

{32} 鄭允端詩(shī)有《讀春秋》《讀西漢書》《嚴(yán)陵》《詠史》《讀白虎通》等，涉及緹縈救父、司馬相如病渴、朱買臣休妻、甘羅早達(dá)、馮唐晚遇，嚴(yán)陵、嚴(yán)顏等人事。

{33} 如《毛女》《紀(jì)夢(mèng)》詠毛女、麻姑，《庭槐》“閑看南柯蟻往來”出自唐傳奇《南柯記》。

{34} 虞集有《城東觀杏花》，揭傒斯有《追和虞學(xué)士陳助教宴董尊師城東杏花下之作》，鄭允端亦有《追和虞伯生城東看杏花詩(shī)韻》。

{35} 李東陽(yáng)：《麓堂詩(shī)話》，丁福保輯：《歷代詩(shī)話續(xù)編》，中華書局1983年版，第1371頁(yè)。

{36} 從詩(shī)題和內(nèi)容看，畫作主題主要有故事、人物（多歷代名士）、山水和花草。畫作者有南唐徐熙，也包括鄭允端同時(shí)的畫家柯九思，倪瓚、趙孟次子趙雍等。

{37} 梁乙真：《中國(guó)婦女文學(xué)史綱》，上海書店1990年版，第314頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：熊海英，湖北大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430062。

（責(zé)任編輯? 劉保昌）