我國(guó)當(dāng)前歷史虛無(wú)主義思潮泛起原因反思

王瑞平

摘 要：我國(guó)當(dāng)前歷史虛無(wú)主義思潮泛起應(yīng)當(dāng)引起我們的反思。20世紀(jì)80年代末90年代初東歐劇變蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義處于低潮，而西方資本主義有新發(fā)展，導(dǎo)致我國(guó)部分人對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的道路選擇持悲觀否定態(tài)度，這是歷史虛無(wú)主義思潮重新泛起的外部環(huán)境；當(dāng)前的歷史虛無(wú)主義思潮也是全球化、信息化、西方價(jià)值觀沖擊的產(chǎn)物；社會(huì)轉(zhuǎn)型期利益多元化導(dǎo)致多元價(jià)值觀的盛行，現(xiàn)代化困境也為歷史虛無(wú)主義思潮的存在提供了溫床；主流價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)宣傳手段的單調(diào)僵化和教條主義，使主流意識(shí)形態(tài)的實(shí)際影響力大打折扣，甚至造成逆反心理；長(zhǎng)期的歷史一元化觀念，對(duì)某些歷史事件和人物的簡(jiǎn)單化結(jié)論，也是歷史虛無(wú)主義思潮乘虛而入的重要原因。

關(guān)鍵詞：歷史虛無(wú)主義；歷史虛無(wú)主義思潮；反思

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）36-0177-02

我國(guó)當(dāng)前的歷史虛無(wú)主義思潮重新泛起，在多個(gè)領(lǐng)域都有表現(xiàn)。歷史虛無(wú)主義思潮屬于歷史唯心主義，以“否定”“重評(píng)”之名虛化歪曲黨史國(guó)史。其否定馬克思主義唯物主義史觀，動(dòng)搖甚至弱化社會(huì)主義主流價(jià)值觀，危害性已經(jīng)顯而易見(jiàn)。社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域?qū)v史虛無(wú)主義的種種表現(xiàn)和實(shí)質(zhì)已有諸多的解析，但對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮產(chǎn)生的原因卻甚少成果，本文嘗試對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行解析。

一、20世紀(jì)80年代末90年代初東歐劇變蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義處于低潮，而西方資本主義有新發(fā)展，強(qiáng)盛的競(jìng)爭(zhēng)力以及對(duì)國(guó)際秩序的強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)，導(dǎo)致我國(guó)部分人對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的道路選擇持悲觀否定態(tài)度，歷史虛無(wú)主義思潮也重新泛起

蘇聯(lián)解體之后，國(guó)際上否定蘇聯(lián)模式、否定列寧斯大林、否定整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的逆流也影響到我國(guó)。歷史虛無(wú)主義者從蘇聯(lián)解體的悲劇里，解讀到的是中國(guó)走向社會(huì)主義是“誤入歧途”，是外部勢(shì)力向中國(guó)輸出革命的“陰謀”，認(rèn)為社會(huì)主義革命是少數(shù)人的選擇，階級(jí)斗爭(zhēng)不適合中國(guó)，進(jìn)而否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義道路選擇，20世紀(jì)90年代中期有學(xué)者提出“告別革命”論。新中國(guó)成立后由于照搬蘇聯(lián)體制，中國(guó)在探索適合自己國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路上出現(xiàn)了十年“文革”等失誤，在現(xiàn)代化的道路上跌跌撞撞；反而是改革開(kāi)放后，學(xué)習(xí)西方引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得飛速的建設(shè)成就，歷史虛無(wú)主義者進(jìn)而以改革開(kāi)放后三十多年的成就否定改革開(kāi)放前三十多年的新中國(guó)建設(shè)成就?？梢哉f(shuō)，這些論調(diào)無(wú)不反映出歷史虛無(wú)主義者以西方資本主義為標(biāo)準(zhǔn)和參照系對(duì)中國(guó)社會(huì)主義選擇和前途悲觀失望，喪失信心。

二、全球化、信息化的加劇，全面與世界接軌的中國(guó)也經(jīng)受著西方社會(huì)科學(xué)思潮和價(jià)值觀的沖擊，當(dāng)前的歷史虛無(wú)主義思潮是西方價(jià)值觀沖擊的產(chǎn)物

在當(dāng)今國(guó)際舞臺(tái)上仍是西方掌握話語(yǔ)權(quán)、加上西方文化的強(qiáng)勢(shì)地位，西方價(jià)值觀、學(xué)術(shù)觀念、研究方法不可避免地對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)和思想有沖擊和影響，例如新自由主義、后現(xiàn)代主義思潮、現(xiàn)代化史觀、全球史觀等無(wú)一不是歷史虛無(wú)主義思潮的依托和工具，以此來(lái)瓦解或否定馬克思的歷史唯物主義史觀以及解構(gòu)社會(huì)主義的主流價(jià)值觀和信仰。

有學(xué)者認(rèn)為歷史虛無(wú)主義與新自由主義具有相通性，它們都反對(duì)社會(huì)主義，都以唯心主義歷史觀為其哲學(xué)基礎(chǔ)，相互彌補(bǔ)，共同瓦解社會(huì)主義。歷史虛無(wú)主義從意識(shí)形態(tài)方面摧毀人們的社會(huì)主義信仰，為新自由主義的引入掃清障礙[1]。

歷史虛無(wú)主義者否定歷史和社會(huì)的發(fā)展存在規(guī)律性，以現(xiàn)代化史觀否定中國(guó)存在半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)落后遭受殖民主義侵略反而認(rèn)為“侵略有功”，“中國(guó)做一百年殖民地自然而然就實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化”，不只是否定共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，也否定了中國(guó)近代以來(lái)各階層志士仁人為尋求民族獨(dú)立，振興中華的流血犧牲和探索。

后現(xiàn)代主義對(duì)主流價(jià)值觀的解構(gòu)，對(duì)歷史的反諷，對(duì)權(quán)威的否定也是歷史虛無(wú)主義思潮的特征，尤其在網(wǎng)絡(luò)上表現(xiàn)最為激烈。

馬克思主義的主流價(jià)值觀沒(méi)有在信息化的輿論陣地?fù)屨枷葯C(jī)，導(dǎo)致在網(wǎng)絡(luò)輿論陣地主流價(jià)值觀逐漸被邊緣化甚至摒除，歷史虛無(wú)主義思想泛濫成災(zāi)。網(wǎng)絡(luò)是多元價(jià)值觀交鋒的重要場(chǎng)地，歷史虛無(wú)主義者或以對(duì)歷史“真相”的揭秘，或?qū)v史人物的“重新評(píng)價(jià)”，或?qū)t色英模的戲謔，或打著“價(jià)值中立”的旗號(hào)，或以探究“歷史真相”為目的，完全拋棄馬克思的歷史唯物主義史觀，否定歷史發(fā)展的必然性和規(guī)律性，不承認(rèn)歷史發(fā)展的本質(zhì)和主流，對(duì)歷史進(jìn)行肢解、剪裁做出顛覆馬克思主義唯物史觀的結(jié)論，例如，對(duì)蔣介石和國(guó)民政府抗戰(zhàn)功績(jī)的抬高和對(duì)國(guó)民黨抗戰(zhàn)將領(lǐng)的美化甚至有大批擁躉的“國(guó)粉”，反而對(duì)共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)功績(jī)矮化或者完全否定。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型期利益多元化導(dǎo)致多元價(jià)值觀的盛行，主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀失去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的絕對(duì)統(tǒng)治地位，也為歷史虛無(wú)主義思潮的存在提供了溫床

改革開(kāi)放后，一方面經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代化的步伐加快，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和利益觀念深入人心，一方面人們更關(guān)注自身和現(xiàn)實(shí)利益，逐漸遠(yuǎn)離或者漠視共產(chǎn)主義信仰。向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大的變化，新的社會(huì)階層和利益群體形成，經(jīng)濟(jì)利益的多元化，價(jià)值觀也趨于多元化。社會(huì)轉(zhuǎn)型期也是價(jià)值重建的重要時(shí)期，實(shí)用主義、功利主義、享樂(lè)主義、物質(zhì)主義、唯心主義盛行，信仰缺失，道德滑坡，精神困境和心理壓力更多的人或求助于鬼神或托庇于宗教，不再把馬克思主義信仰或方法論作為唯一的選擇，這些都是歷史虛無(wú)主義思想產(chǎn)生的土壤。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期遇到的矛盾和現(xiàn)代化困境，馬克思主義若不能及時(shí)提供合理有效的解釋和指導(dǎo)，如當(dāng)今發(fā)展中出現(xiàn)的嚴(yán)重腐敗，弱勢(shì)群體利益受損，社會(huì)不公和兩極分化等，歷史虛無(wú)主義思潮就會(huì)趁機(jī)登場(chǎng)，以西方價(jià)值觀或資本主義體制為參照系進(jìn)而否定現(xiàn)有的社會(huì)主義體制，黨的領(lǐng)導(dǎo)合法性權(quán)威性都會(huì)受到質(zhì)疑。

四、主流價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)宣傳手段的單調(diào)和教條化灌輸，英雄模范人物的臉譜化，使主流意識(shí)形態(tài)的實(shí)際影響力大打折扣，甚至造成逆反心理

我國(guó)當(dāng)前的宣傳機(jī)制亟須反思和改進(jìn)。我國(guó)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀的宣傳手段仍然注重灌輸，有教條主義傾向，形式過(guò)于單調(diào)。新聞宣傳嚴(yán)肅刻板；黨政機(jī)關(guān)的政治理論學(xué)習(xí)形式主義嚴(yán)重；學(xué)校思想政治教育重理論說(shuō)教輕實(shí)踐體驗(yàn)。這都使得馬克思主義意識(shí)形態(tài)實(shí)際影響有限，并沒(méi)有進(jìn)入每個(gè)人的內(nèi)心和情感體驗(yàn)。

以英雄模范人物為例，不是革命年代的英雄人物已過(guò)時(shí)，而是新時(shí)期英雄模范人物的樹(shù)立也要與時(shí)俱進(jìn)，既要踐行社會(huì)主義價(jià)值觀，也要講誠(chéng)信，有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，避免臉譜化。對(duì)革命歷史傳統(tǒng)和英雄人物的戲說(shuō)、顛覆、懷疑、否定也是歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)革命紅色英雄和模范人物的質(zhì)疑戲謔比比皆是：認(rèn)為英雄劉胡蘭是被自己人殺的，甚至說(shuō)劉胡蘭是“小三”，董存瑞炸碉堡是因?yàn)槭直浑p面膠粘住了炸藥包；邱少云被火活活燒死從物理上解釋不通，甚至提出黃繼光堵槍眼也根本不可能是自愿等等。革命年代強(qiáng)調(diào)為信仰而犧牲奉獻(xiàn)往往發(fā)揮無(wú)與倫比的感召力和說(shuō)服力，犧牲小我成全大我被普遍認(rèn)同。但在當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，通過(guò)個(gè)人奮斗實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值成為絕大多數(shù)人的自覺(jué)選擇。新時(shí)期應(yīng)著重樹(shù)立一系列從草根起步但自強(qiáng)不息，通過(guò)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)最終實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的“中國(guó)夢(mèng)”勵(lì)志典范，會(huì)給絕大多數(shù)人奮斗的動(dòng)力和對(duì)社會(huì)發(fā)展的信心。

歷史虛無(wú)主義者則更多地從挖掘歷史細(xì)節(jié)入手，甚至以人性的態(tài)度去研究歷史，更貼近受眾的心理，所以容易吸引和迷惑一部分人。這些都應(yīng)該引起教育宣傳部門(mén)的反思，并對(duì)以后的宣傳手段和機(jī)制進(jìn)行改進(jìn)。

五、長(zhǎng)期的歷史一元化觀念，包括對(duì)某些歷史事件和人物的簡(jiǎn)單化結(jié)論，也是歷史虛無(wú)主義思潮乘虛而入的重要原因

比如，對(duì)待抗戰(zhàn)中國(guó)民黨作用的評(píng)價(jià)，長(zhǎng)期沒(méi)有給予應(yīng)有的合適評(píng)價(jià)和認(rèn)定，以唯物主義史觀實(shí)事求是的態(tài)度應(yīng)該對(duì)國(guó)民黨和正面戰(zhàn)場(chǎng)給以合適的評(píng)價(jià)。對(duì)抗戰(zhàn)歷史和宣傳教育中，強(qiáng)調(diào)國(guó)民政府和蔣介石的“不積極抗日”“消極抵抗、積極反共”，正面戰(zhàn)場(chǎng)大潰敗等，對(duì)飛虎隊(duì)和中國(guó)遠(yuǎn)征軍幾乎沒(méi)有涉及。加之，近年來(lái)幸存下來(lái)的原國(guó)民黨抗戰(zhàn)老兵大都晚景凄涼，為民族犧牲沒(méi)有受到國(guó)家社會(huì)應(yīng)有的認(rèn)定和保障優(yōu)待，更引起了普通民眾的反思和同情。對(duì)國(guó)民黨抗戰(zhàn)老兵的生存狀況的關(guān)注最早是從網(wǎng)絡(luò)和民間發(fā)起，最后推動(dòng)政府民政部門(mén)改變政策，把國(guó)民黨抗戰(zhàn)老兵納入國(guó)家民政保障體系。歷史虛無(wú)主義者借機(jī)“重評(píng)”抗戰(zhàn)歷史，大力推崇國(guó)民黨抗戰(zhàn)功績(jī)，反而會(huì)讓很多人覺(jué)得這才是歷史的“真相”，為國(guó)民黨“尋回公道”。這些都應(yīng)該引起我黨宣傳教育部門(mén)的反思，值得肯定的是從新中國(guó)成立到抗戰(zhàn)勝利70周年，我黨對(duì)抗戰(zhàn)的歷史態(tài)度也發(fā)生了顯著變化，這是對(duì)民族歷史的負(fù)責(zé)任態(tài)度。

長(zhǎng)期肯定歷史上農(nóng)民起義的積極作用，但對(duì)義和團(tuán)盲目排外，反現(xiàn)代化沒(méi)有給以否定或批判；強(qiáng)調(diào)洪秀全農(nóng)民起義領(lǐng)袖和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的功績(jī)，卻沒(méi)有對(duì)太平天國(guó)后期的腐敗給以應(yīng)有的反思。

必須認(rèn)清歷史虛無(wú)主義思潮的危害，但更須增強(qiáng)馬克思主義信仰自信，發(fā)展馬克思主義理論，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，用成就和現(xiàn)實(shí)批判歷史虛無(wú)主義更有說(shuō)服力，及時(shí)反思和改進(jìn)我們的宣傳教育體制中僵化和教條主義的傾向，探索更有效的意識(shí)形態(tài)宣傳路徑，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)和新媒體的輿論監(jiān)管和引導(dǎo)，實(shí)事求是地分析和鑒別歷史虛無(wú)主義思潮中哪些是正常的學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，哪些是有政治目的和企圖的利益對(duì)抗，不能一刀切。批判歷史虛無(wú)主義，要批判，更要反思。唯有實(shí)事求是，才是戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義的最有力最有效的武器[2]。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯釔：新自由主義與歷史虛無(wú)主義具有相通性[J].中外企業(yè)家，2013（7）.

[2]羅仕清.歷史虛無(wú)主義的生成與反思[EB/OL].中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng).[2015-08-28].http：//www.cssn.cn/zt/zt_xkzt/zt_lsxzt/lsx-

wzypx1/lsxwzygy/201508/t20150828_2139430.shtml.

[3]習(xí)近平同志在全國(guó)黨史研究會(huì)上講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2010-

07-22.

[4]劉書(shū)林，歷史虛無(wú)主義思潮的表現(xiàn)及其思維方法[J].思想理論教育，2014（11）.