泰山石敢當(dāng)精神與社會主義核心價值觀契合探究

劉治波,辛　芳,張傳新,仇善章

(1.泰山醫(yī)學(xué)院,山東　泰安　271000；2.泰山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會,山東　泰安　271016)

泰山石敢當(dāng)精神與社會主義核心價值觀契合探究

劉治波1,辛芳2,張傳新1,仇善章1

(1.泰山醫(yī)學(xué)院,山東泰安271000；2.泰山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會,山東泰安271016)

[摘要]泰山石敢當(dāng)習(xí)俗源遠(yuǎn)流長,泰山石敢當(dāng)精神所蘊含的“敢于擔(dān)當(dāng)、勇于負(fù)責(zé)”的歷史使命感、社會道德責(zé)任意識對于構(gòu)建國泰民安的和諧社會,引領(lǐng)良好的社會風(fēng)氣,弘揚主流價值觀念,具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。把弘揚泰山石敢當(dāng)精神作為校園文化活動的一部分,滋潤師生心靈,傳遞正能量,引導(dǎo)師生自覺踐行社會主義核心價值觀。

[關(guān)鍵詞]泰山石敢當(dāng)；社會主義核心價值觀；契合

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2016.04.114

培育和踐行社會主義核心價值觀,要充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。2006年5月,國務(wù)院公布中國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,“泰山石敢當(dāng)”習(xí)俗名列其中,泰山石敢當(dāng)受到普通大眾乃至專家學(xué)者的重視,加深了對這一流傳千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的了解。

1泰山石敢當(dāng)溯源

泰山石敢當(dāng)習(xí)俗的由來,大致有三種觀點：一是石敢當(dāng)即“石可當(dāng)其沖”意,“故鎮(zhèn)于廬宅、墻隅、街衢、巷屋、門前直沖之處也”。二是石敢當(dāng)系五代時一個勇士(將軍)之名。元代陶宗儀記載：“今人家正門適當(dāng)巷陌橋道之沖,則立一小石將軍,或植一小石碑,鐫其上曰‘石敢當(dāng)’,以厭攘之?！比鞘耶?dāng)是古代靈石崇拜的遺俗,解釋為“靈石可抵擋一切,與人無涉”,當(dāng)前多數(shù)學(xué)者認(rèn)同并接受這一觀點。[1]現(xiàn)簡要概述泰山石敢當(dāng)?shù)陌l(fā)展歷程。

(1)上古至漢唐：萌芽時期。原始社會,人們認(rèn)識水平有限,信奉萬物有靈。上古時期的靈石崇拜,諸如反映在祈育信仰上的“石祖”崇拜和“啟母石”崇拜,可以認(rèn)為是“石敢當(dāng)”靈石崇拜的起源。具有石敢當(dāng)功能的靈石記載最早見于西漢淮南王劉安的《淮南萬畢術(shù)》,“丸石于宅四隅,則鬼能無殃也”,這說明當(dāng)時人們用石頭埋在地下鎮(zhèn)宅,當(dāng)代的奠基石應(yīng)當(dāng)是其流變。[2]石敢當(dāng)最早的文字記載出現(xiàn)在西漢元帝時代史游編纂的《急就篇》中。《急就篇》是我國現(xiàn)存最早的識字啟蒙課本,石敢當(dāng)位于介紹姓氏的部分中：“師猛虎,石敢當(dāng),所不侵,龍未央”,后世學(xué)者經(jīng)考證普遍認(rèn)為意思是“石姓之人,所向/當(dāng)無敵”,與今天泰山石敢當(dāng)?shù)暮x是一致的。[3]

(2)五代至宋明：發(fā)展變異時期,石敢當(dāng)人格化的確立。隨著社會的不斷發(fā)展,鄉(xiāng)土民間的現(xiàn)實主義使民間信仰的石敢當(dāng)?shù)纳裥?、法力與其他象征神力、辟邪的符號相疊加組合,從而使之神性、內(nèi)涵更廣,其形態(tài)與信仰功能亦隨之發(fā)生變異,最終石敢當(dāng)人格化的形成也就順理成章了?！杜f五代史·晉高祖本紀(jì)》和《新五代史·漢本紀(jì)》都有勇士石敢護(hù)駕晉高祖的記載。野史民間傳說更是紛繁復(fù)雜,其身世被一次次創(chuàng)造出來,和各地民間信仰的勇士“石將軍”、神醫(yī)“石大夫”等附會融合為一體,這就將石敢當(dāng)靈石變?yōu)榱巳宋?從而使鎮(zhèn)石石敢當(dāng)人格化,內(nèi)容更加豐富多彩。

(3)宋金時代：“泰山石敢當(dāng)”稱號的出現(xiàn)。目前發(fā)現(xiàn)的最早“泰山石敢當(dāng)”實物是金代皇統(tǒng)六年的泰山石敢當(dāng)拓片,相當(dāng)于南宋高宗紹興十六年。泰山山岳崇拜、封禪早從遠(yuǎn)古就開始了。泰山神安邦定國、通天告地的重要職能,使泰山信仰深入人心。泰山信仰在歷史發(fā)展過程中所逐步形成的通天、求仙、長生不老、主生死、治鬼、地獄、平安吉祥、有求必應(yīng)等文化內(nèi)涵與石敢當(dāng)?shù)尿?qū)邪、鎮(zhèn)鬼、壓殃、逢兇化吉、有求必應(yīng)、平安吉祥等觀念融合在一起,“泰山石敢當(dāng)”稱號的出現(xiàn),是歷史發(fā)展的必然結(jié)果,也是泰山信仰和石敢當(dāng)習(xí)俗發(fā)展的大勢所趨。

(4)明清至民國：興盛時期。宋代興起的泰山碧霞元君信仰,在明清時期風(fēng)靡天下,同時東岳大帝的信仰更加普及,使泰山民間信仰不斷高漲。泰山石敢當(dāng)滿足了民眾向往的趨吉避兇、保家安國、國泰民安、民阜物豐的愿望,借助泰山的聲威,不僅在國內(nèi)廣為流傳,還遠(yuǎn)播日本、韓國、越南、新加坡、菲律賓等地。

(5)清末至民國：弘揚與禁廢并存。泰山石敢當(dāng)作為一種鎮(zhèn)宅祈安的民間風(fēng)俗,因其被摻入“風(fēng)水止煞”的內(nèi)核,往往被一些正統(tǒng)官吏士人視為“淫祀”之異端,予以排斥。近代以后,受西方文明的浸染,很多民間習(xí)俗被視為迷信,泰山石敢當(dāng)亦不能免。在批判泰山石敢當(dāng)?shù)呢?fù)面與糟粕之時,很多學(xué)者也關(guān)注其所承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一層面,從精神文化的角度對其進(jìn)行評說。在民族危亡的背景下,一變其鎮(zhèn)宅、護(hù)路、壓殃的原有形象,充任凝聚人心、鼓舞斗志、抵御外敵入侵的象征物。[4]

2泰山石敢當(dāng)精神與社會主義核心價值觀的契合

2.1與時俱進(jìn),賦予泰山石敢當(dāng)全新的時代內(nèi)涵

考察泰山石敢當(dāng)習(xí)俗的流變歷程,我們可以清晰地看到,遠(yuǎn)古靈石崇拜與鎮(zhèn)邪壓殃是其形成的基礎(chǔ),趨吉避兇、追求幸福平安生活是其不斷復(fù)興、創(chuàng)新、發(fā)展的社會動力,而人格化、神靈化的石敢當(dāng)所具有的為民排憂、為國解難的品質(zhì)則賦予其鮮活的生命力。在建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征程中,泰山石敢當(dāng)精神所蘊含的“敢于擔(dān)當(dāng)、勇于負(fù)責(zé)”的歷史使命感、社會道德責(zé)任意識讓中華兒女心頭為之一振。

2013年6月,習(xí)近平總書記在全國組織工作會議上指出,好干部要做到“信念堅定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔”。這20字標(biāo)準(zhǔn),賦予新時期好干部以新的時代內(nèi)涵。敢于擔(dān)當(dāng),敢于正視問題而不回避、敢于承擔(dān)責(zé)任而不推諉,體現(xiàn)了一個干部應(yīng)有的胸懷、勇氣和擔(dān)當(dāng)。2015年全國兩會期間,李克強(qiáng)總理來到山東代表團(tuán),充分肯定了山東經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成績,希望山東勇做“泰山石敢當(dāng)”,努力攻堅克難,在改革發(fā)展上為全國積累經(jīng)驗、提供借鑒。國家領(lǐng)導(dǎo)人高屋建瓴,對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“泰山石敢當(dāng)”精神的激活和升華,賦予其全新的時代內(nèi)涵和內(nèi)在生命力,實現(xiàn)從古代民俗價值到現(xiàn)代主流價值的轉(zhuǎn)變,彰顯了高度文化自信。

2.2泰山石敢當(dāng)精神所蘊含的社會主義核心價值觀因子

黨的十八大提出積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”,是我國社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo),需要我們十三億中華兒女以辛勤的汗水,履職盡責(zé)、敢于擔(dān)當(dāng)、勇于去完成。這與泰山石敢當(dāng)精神所折射出的勤勞、勇敢、追求美好家園、國家的理念相一致?！白杂伞⑵降取⒐?、法治”,是對美好社會的生動表述,這與英雄石敢當(dāng)剛正不阿、崇尚正義、除暴安良、追求美好社會的理念相融合。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”,是公民基本道德規(guī)范,這與英雄/神醫(yī)石敢當(dāng)不辭勞苦為民辛勞、信守承諾、友善待人的品質(zhì)相吻合。

泰山石敢當(dāng)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,其怡情養(yǎng)志、涵育文明的作用是潤物無聲的；其思想熏陶、文化教育的功能是春風(fēng)化雨的；其思想價值的傳承和挖掘、思想精華的梳理和萃取、通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)、新時代內(nèi)涵的賦予,使之與中國特色社會主義相適應(yīng),與社會主義核心價值觀相契合。但同時我們也應(yīng)看到,任何一種傳統(tǒng)文化,都留有其時代發(fā)展的年輪、帶有歷史發(fā)展的天然缺陷,精華與糟粕共生,思想高度與思想限度瑕瑜互見。[4]我們必須以馬克思主義方法論為指引,以深沉的文化自省精神堅持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對待,有揚棄地予以繼承,剔除其封建迷信色彩,使之與主流文化相一致、與核心價值觀相融合,為培育和踐行社會主義核心價值觀提供有益的例證。

3弘揚泰山石敢當(dāng)精神,培育和踐行社會主義核心價值觀

我院師生深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神和習(xí)近平同志系列講話精神,注重宣傳教育、榜樣模范示范引領(lǐng),開展豐富多彩的活動,使核心價值觀融入師生的工作、學(xué)習(xí)、生活和精神世界。

我們通過故事會、朗誦會及專家講座等更深層次的了解泰山石敢當(dāng)?shù)膩睚埲ッ}；通過校園網(wǎng)、官方微信和官方微博,以開放包容的心態(tài),集思廣益,交流心得,及時引導(dǎo),傳播正能量；觀看極具地方色彩的泰山皮影《泰山石敢當(dāng)》,泰山皮影和泰山石敢當(dāng)都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這使我們更加感受到祖輩的風(fēng)趣、幽默和智慧；山東梆子《泰山石敢當(dāng)》,以地方戲劇的形式使我們感悟到華夏戲劇的五彩紛呈。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化方式,猶如縷縷春風(fēng)、絲絲春雨,沁人心脾,鮮活的石敢當(dāng)形象植入師生的腦海。廣大學(xué)子還成立了“雷鋒班”、義務(wù)支教團(tuán)、南丁格爾志愿服務(wù)隊、無償獻(xiàn)血志愿服務(wù)隊等近20支志愿服務(wù)團(tuán)體,通過義務(wù)支教、志愿捐贈、愛心義賣等活動奉獻(xiàn)社會,碩果累累。這為弘揚主流價值觀念、傳遞社會正能量、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢提供了有益例證。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣鐵生.泰山石敢當(dāng)習(xí)俗的流變及時代意蘊[J].泰山學(xué)院學(xué)報,2006(2):1-5.

[2]葉濤.泰山石敢當(dāng)[M].杭州:浙江人民出版社,2007:7.

[3]周郢.“泰山石敢當(dāng)”:從禁廢到弘揚[N].齊魯晚報,2015-03-19.

[4]楊義芹.把脈傳統(tǒng)美德的文化基因,踐行社會主義核心價值觀[N].天津日報,2004-06-09.

[基金項目]本文為泰安市2015年度社會科學(xué)課題“試論泰山石敢當(dāng)精神與社會主義核心價值觀的契合”(項目編號：15-YB-052)的階段性成果。

[作者簡介]劉治波,民俗學(xué)碩士,高級實驗師；仇善章,碩士,副主任,通訊作者。