生態(tài)建筑理念和“包豪斯”理念漫談

摘 要：包豪斯可以說(shuō)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)開(kāi)端，包豪斯的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)教育理念直至今日還在設(shè)計(jì)中廣泛延續(xù)并得以適用。從平面到立面直到建筑領(lǐng)域，都有所涉獵。生態(tài)建筑作為當(dāng)代建筑的思想，建筑設(shè)計(jì)使得我們的生活環(huán)境得到很大的改善，使我們的生存環(huán)境與自然更加協(xié)調(diào)、融合，在建筑設(shè)計(jì)中與綠色生態(tài)相結(jié)合，以達(dá)到以人為本的設(shè)計(jì)理念。

關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑；包豪斯；契合

對(duì)于“包豪斯”來(lái)說(shuō)，無(wú)論是作為一種精神理念還是作為一種實(shí)體的存在，它在20世紀(jì)初世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展史上對(duì)之后的設(shè)計(jì)道路都具有深遠(yuǎn)的影響。時(shí)至今日我們還可以從“包豪斯”的思想中找到得以適用的理念并且一直延續(xù)下去，小到日用品、大到住宅建筑、環(huán)境景觀，生活中以人為中心的設(shè)計(jì)領(lǐng)域都會(huì)充斥。

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和城市范圍的不斷擴(kuò)大，我們身邊的環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，因此在建筑設(shè)計(jì)問(wèn)題上，我們必須從生態(tài)的角度出發(fā)，以建筑必須要與綠色生態(tài)相結(jié)合的視角去設(shè)計(jì)，以此改變我們的生存環(huán)境，真正地做到以人為本，使得人與自然，建筑與自然完美的結(jié)合。

一、漫談“包豪斯”的建筑理念

包豪斯（Bauhaus）是由Bau、Haus兩個(gè)德文字母組成，“Bau”在德文里的意思是建造，“Haus”的意思是房屋。雖然“包豪斯”在世界上存在只有15年，但是它帶來(lái)的設(shè)計(jì)理念已經(jīng)影響了各界的設(shè)計(jì)思想，它的設(shè)計(jì)理念也得到了廣泛適用，并使人類的生活面貌得到了日新月異的改善?！鞍浪埂边@個(gè)詞是由格羅皮烏斯所創(chuàng)立的，他給我們展示了這個(gè)詞的含義的其中一個(gè)方面，即藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的新理念，意義就是建筑師與工匠師相結(jié)合，代表著一種為人服務(wù)的一個(gè)新型的理念。這一觀點(diǎn)在《包豪斯宣言》一文中有所體現(xiàn)，即以人為本的設(shè)計(jì)就是提升人類的整體生活質(zhì)量而服務(wù)一切的核心，設(shè)計(jì)的目的是人，在設(shè)計(jì)中遵循自然的客觀法則在進(jìn)行。比如當(dāng)時(shí)的法格斯鞋楦長(zhǎng)廠房建筑以及巴塞羅那椅等作品，都能看出當(dāng)時(shí)人本主義的影子。

在當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)界中，建筑是最具有社會(huì)性的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，“完整的建筑物是視覺(jué)藝術(shù)的最終目的”?！栋浪剐浴吩f(shuō)過(guò)：我們要思考和建造新的未來(lái)大廈，建筑、雕塑、繪畫將結(jié)合在它統(tǒng)一的形象中。這座大廈像由許多工藝技師的雙手將之矗立云天的殿堂，將成為新的未來(lái)信念的晶瑩標(biāo)志。由此我們可以看出包豪斯的理念構(gòu)想是超前卓越的。

勒柯布西耶設(shè)計(jì)的薩伏伊別墅是典型的包豪斯主義的代表作品。在滿足建筑的外觀藝術(shù)性之外，也會(huì)考慮到物質(zhì)空間和精神需求，以及建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，等等。

在外觀上，薩伏伊別墅與當(dāng)時(shí)流行的古典建筑很不相同，它的外觀十分簡(jiǎn)潔，立面基本是直線和直角，像一個(gè)盒子。同時(shí)在屋頂設(shè)計(jì)了屋頂花園，讓建筑和自然環(huán)境相融合。在建筑中采用自然光源，使得整個(gè)建筑更加生態(tài)化。

自然是人類生存的本源，建立美好的世界是人類的終極目標(biāo)。因此建筑要回歸人本精神，包含著人類的全部生活，藝術(shù)家建筑師在創(chuàng)作的同時(shí)，要使得創(chuàng)造力和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，從而改善我們的生活環(huán)境。

二、漫談生態(tài)建筑設(shè)計(jì)理念

生態(tài)一詞來(lái)源于古希臘Oikos，原意就是“家”和“局所”的意思，后來(lái)衍生為生態(tài)學(xué)。直到20世紀(jì)60年代，由國(guó)外的建筑建筑師保羅·索勒瑞提出“生態(tài)建筑”的設(shè)計(jì)理念。在當(dāng)下，環(huán)境遭到破壞、生態(tài)失衡的情況下，人類的生存和發(fā)展問(wèn)題已經(jīng)愈演愈烈，為了建筑、環(huán)境的可持續(xù)性，我們意識(shí)到要進(jìn)行綠色生態(tài)建筑設(shè)計(jì)，探索人與自然、建筑這三者的關(guān)系。生態(tài)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代綠色建筑設(shè)計(jì)的理念。中國(guó)古代的“風(fēng)水理論”通過(guò)多年的理論論證被認(rèn)為是一種有一定科學(xué)依據(jù)的理論，“風(fēng)水理論”講究“陰陽(yáng)”為“道”、“五行”為“本”，“風(fēng)水”在生態(tài)中指的就是環(huán)境問(wèn)題。

生態(tài)這個(gè)詞從概念上來(lái)說(shuō)，它是人類面對(duì)日益惡化的自然環(huán)境所提出的重要課題，在生態(tài)建筑思想上，中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)常受中庸之道影響。《管子·乘馬》中曾說(shuō)：凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上。表明了城市建筑與自然環(huán)境之間的關(guān)系，古代城市和國(guó)都都注重將城市本體與周圍環(huán)境統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)。古代住宅也就是村落，也是追求人與自然和諧的關(guān)系以及“上山不見(jiàn)山，入村不見(jiàn)村”的村落思想。

隨著社會(huì)的發(fā)展，我們今天所說(shuō)的生態(tài)建筑，不再是村落、宮殿、巢居等建筑，而是有了一個(gè)在生態(tài)建筑體系中的體現(xiàn)。提高人類生活環(huán)境的同時(shí)，尊重自然、倡導(dǎo)綠色建筑設(shè)計(jì)，更注重一種建筑與自然的創(chuàng)造與融合。

三、生態(tài)建筑與包豪斯的契合

勒柯布西耶說(shuō)過(guò)：建筑的任務(wù)就是在對(duì)自然進(jìn)行加工，讓建筑成為符合藝術(shù)的另一個(gè)世界，使得他們有一些關(guān)系。人們建造住宅、房屋、宮殿就是在積極地創(chuàng)造生活，在這樣的時(shí)刻，建筑打動(dòng)了我的心，我就會(huì)說(shuō)，這就是建筑，這真美，藝術(shù)就在這里，生活就在這里。

生態(tài)建筑這個(gè)理念本質(zhì)上就是建筑實(shí)用性的一種理解，包含著人本主義精神和自然環(huán)境的新方式，這和20世紀(jì)初的“包豪斯”設(shè)計(jì)觀念有著相同的契合點(diǎn)。

當(dāng)今社會(huì)所說(shuō)的生態(tài)建筑設(shè)計(jì)理念在某種程度上可以說(shuō)是現(xiàn)代的一種建筑美學(xué)思想和生態(tài)思想的一種結(jié)合，這也是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)理念發(fā)展的一種趨勢(shì)。人與自然的和諧相處，就是當(dāng)下人類生活的一種新方式，不僅是傳統(tǒng)的人文美學(xué)，也是建筑美學(xué)的一種體現(xiàn)。生態(tài)文化和綠色建筑的思潮已經(jīng)影響到當(dāng)代人的生活觀念，無(wú)論是在用品還是生存的環(huán)境上，這已經(jīng)是當(dāng)代的核心思想。綠色建筑設(shè)計(jì)理念利用自然的材料和裝飾等方式達(dá)到一種新的思想。

無(wú)論從國(guó)內(nèi)還是國(guó)外來(lái)說(shuō)，生態(tài)的概念早已有之；無(wú)論是景觀還是建筑，中國(guó)傳統(tǒng)建筑和自然景觀互相融合，并借助自然景觀構(gòu)成更為生動(dòng)的整體環(huán)境，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的理念在古代造園中體現(xiàn)得尤為突出。

包豪斯宣言曾說(shuō)過(guò)：“我們要思考和建造新的未來(lái)大廈，建筑、雕塑、繪畫將結(jié)合在它統(tǒng)一的形象中。這座大廈像由許多工藝技師的雙手將之矗立云天的殿堂，將成為新的未來(lái)信念的晶瑩標(biāo)志。”

在設(shè)計(jì)理論中，建筑是一種社會(huì)藝術(shù)的形式，是當(dāng)下的設(shè)計(jì)理念中的生態(tài)美學(xué)思想。包豪斯的許多設(shè)計(jì)觀念都是滲透在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的，尤其是在建筑設(shè)計(jì)的生態(tài)觀念，與當(dāng)下倡導(dǎo)的生態(tài)觀念的美學(xué)思想有著相同之處。在現(xiàn)代生態(tài)建筑設(shè)計(jì)理念和“包豪斯”設(shè)計(jì)觀念中找尋共同的契合點(diǎn)，不僅能夠?qū)ι鷳B(tài)建筑設(shè)計(jì)理念提供更多的理論支持，而且對(duì)“包豪斯”設(shè)計(jì)思想的現(xiàn)代化、當(dāng)下化也具有十分現(xiàn)實(shí)的理論價(jià)值。

包豪斯奠定了現(xiàn)代建筑的觀念和風(fēng)格，并對(duì)戰(zhàn)后形成的國(guó)際主義建筑風(fēng)格起了決定性的作用。包豪斯的三任校長(zhǎng)都是建筑師，其中格羅皮烏斯和密斯凡德羅都是現(xiàn)代主義建筑的奠定者，他們所創(chuàng)立的設(shè)計(jì)教育理念影響了幾代人。今天我們倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，并且把生態(tài)理念引入了建筑設(shè)計(jì)，在我們談?wù)撋鷳B(tài)建筑設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)大半個(gè)世紀(jì)以前的“包豪斯”大師們?cè)缫呀?jīng)在這個(gè)領(lǐng)域給我們后人留下了理念。從格羅皮烏斯到密斯凡德羅，包豪斯在建筑設(shè)計(jì)上徹底告別了傳統(tǒng)建筑，并創(chuàng)造了新的風(fēng)格——現(xiàn)代主義建筑。

人類的生活需要大自然需要陽(yáng)光，在當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)中采用自然采光，建筑之間也會(huì)保證良好的采光效果，較大的陽(yáng)臺(tái)和屋頂花園都體現(xiàn)著現(xiàn)代建筑的生態(tài)理念。這也正符合包豪斯所提出的建筑理念。建筑空間合理的距離，是我們對(duì)自然賦予我們的光和空氣的追求。

自然生態(tài)建筑的理念遵循綠色生態(tài)建筑的理念，在當(dāng)下的生態(tài)建筑中，首先注重的是人類這個(gè)主體，讓人在設(shè)計(jì)的環(huán)境中得到最大的需求，建筑是主宰，生態(tài)建筑是人類精神生活的體現(xiàn)。生態(tài)建筑建立在人對(duì)自然尊重的基礎(chǔ)上，從環(huán)境中索取物質(zhì)資料，在不破壞自然環(huán)境的前提下，建造滿足自身需要的場(chǎng)所，尊重自然、保護(hù)自然。

“無(wú)所不在的建筑”作為包豪斯綜合的藝術(shù)作品。建筑是樹(shù)干，然而其他的藝術(shù)是樹(shù)上不斷生長(zhǎng)出的枝和葉，它們一起組成茂盛的樹(shù)冠，將各種藝術(shù)設(shè)計(jì)力量聯(lián)合起來(lái)共同建造這個(gè)“大廈”。

四、結(jié)語(yǔ)

人類生存與發(fā)展離不開(kāi)大自然這個(gè)母體，人類生活離不開(kāi)建筑。因此，我們必須認(rèn)識(shí)和意識(shí)到自然和生態(tài)對(duì)人類發(fā)展的重要性。我們步入繁華的城市中尋找人與自然平衡點(diǎn)時(shí)，包豪斯的理念讓人們看到的是設(shè)計(jì)的方向。包豪斯的建筑精神是對(duì)建筑設(shè)計(jì)美的追求，也是對(duì)科學(xué)技術(shù)合理化的尊重。在設(shè)計(jì)的基本理念中，包豪斯要求的設(shè)計(jì)要以人為中心，這體現(xiàn)著設(shè)計(jì)的服務(wù)主體是人類，也同樣在設(shè)計(jì)中強(qiáng)化了設(shè)計(jì)服務(wù)與人類生活的要求。

生態(tài)文明作為一個(gè)新的文明范式已經(jīng)越來(lái)越受到人們的認(rèn)同和重視，生態(tài)文明最基本的核心理念就是強(qiáng)調(diào)人與自然、人與環(huán)境的和諧相處，當(dāng)下倡導(dǎo)的生態(tài)建筑設(shè)計(jì)理念就是生態(tài)美學(xué)思想和建筑設(shè)計(jì)完美結(jié)合的體現(xiàn)，也是建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的終極取向。

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作者簡(jiǎn)介：

胡文文，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。