關(guān)于當(dāng)代建筑“優(yōu)良設(shè)計(jì)”實(shí)踐的探索

“優(yōu)良設(shè)計(jì)”的概念來(lái)自1949年瑞士工業(yè)同盟舉辦的一個(gè)觀光展覽會(huì)上，由設(shè)計(jì)師馬克斯·比爾首先提出。由于當(dāng)時(shí)的美國(guó)消費(fèi)主義盛行一時(shí)，這種“炫耀性消費(fèi)”和生活方式在歐洲引起了一些設(shè)計(jì)師的疑問(wèn)和討論?！皟?yōu)良設(shè)計(jì)”從威廉莫里斯時(shí)代開(kāi)始，主張使用自然的材料，誠(chéng)實(shí)的裝飾，并將工藝與樸素相結(jié)合，后來(lái)在德國(guó)發(fā)展成為了一種理性，核心內(nèi)容是形式追隨功能，并適當(dāng)使用材料。上世紀(jì)50年代“優(yōu)良設(shè)計(jì)”的概念傳到了日本，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了影響，“優(yōu)良設(shè)計(jì)”作為關(guān)于設(shè)計(jì)倫理問(wèn)題的反思，在當(dāng)代資源環(huán)境與人類(lèi)生存矛盾突出、在文化上個(gè)人文明的獨(dú)特性與世界共存的“文明沖突”中從未停歇，設(shè)計(jì)師對(duì)“優(yōu)良設(shè)計(jì)”的追求也使緩和矛盾具有了更加現(xiàn)實(shí)的意義。

一、倡導(dǎo)可持續(xù)，以理性的態(tài)度對(duì)待資源

“優(yōu)良設(shè)計(jì)”最初在德國(guó)所追求的適當(dāng)使用材料在當(dāng)今資源緊張的時(shí)代具有相對(duì)重要的意義。1980年產(chǎn)生于日本本土的無(wú)印良品，對(duì)商品品質(zhì)的追求用“這樣就好”四個(gè)字來(lái)概括，沒(méi)有非常突出的品牌價(jià)值或者美學(xué)意味，更加倡導(dǎo)一種“抑制”“讓步”的理性態(tài)度，在實(shí)際的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也往往體現(xiàn)出了對(duì)資源保護(hù)利用而不降低產(chǎn)品質(zhì)量的設(shè)計(jì)理念。以該品牌的床品包裝為例，所有的床上用品比如被套、床罩、枕套等均使用一根布條捆扎，沒(méi)有復(fù)雜的外包裝，消費(fèi)者在選購(gòu)時(shí)也可以直接接觸商品的材質(zhì)，在包裝方面既方便了消費(fèi)者也大大地節(jié)約了過(guò)度包裝所產(chǎn)生的資源浪費(fèi)，并且布條在丟棄后也易于被分解，對(duì)環(huán)境影響較小。小到包裝，大到建筑設(shè)計(jì)方面對(duì)于可持續(xù)的追求也有所體現(xiàn)。在今年的威尼斯建筑雙年展主題館里面，Transsolar公司堅(jiān)持自身對(duì)于可持續(xù)性的不懈追求，在阿布扎比盧浮宮的設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化的提取與光、熱、氣流的充分利用，將二者相結(jié)合，并將這一理念融入設(shè)計(jì)當(dāng)中。該建筑以慢速旋轉(zhuǎn)的中間層引導(dǎo)外部的陽(yáng)光進(jìn)入建筑內(nèi)部，并在白色的墻壁上投入光和影，似乎是一片斑駁的樹(shù)影景象，也為建筑的通風(fēng)和采光提供了保障（圖1）。

今年的米蘭世博會(huì)中國(guó)館獲得2016年世界建筑節(jié)提名，在保留傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和精神層面的中國(guó)文化，整座建筑處處彰顯中國(guó)文化的內(nèi)涵。建筑表面使用主板編制的肌理，陽(yáng)光會(huì)透過(guò)表皮投射進(jìn)入建筑內(nèi)部，在PVC材質(zhì)的表面留下斑駁的投影，不僅節(jié)約了電能，而且蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)禪意的味道，是功能與傳統(tǒng)文化結(jié)合的優(yōu)良建筑（圖2）。

資源的巨大消耗和緊缺無(wú)時(shí)不在提醒著設(shè)計(jì)師們重新思考“優(yōu)良設(shè)計(jì)”在當(dāng)代的意義，在設(shè)計(jì)中尋求更為經(jīng)久的可持續(xù)價(jià)值，設(shè)計(jì)產(chǎn)品更加注重內(nèi)部功能與外觀上的和諧統(tǒng)一，在建筑領(lǐng)域?qū)F(xiàn)代主義的注重功能引領(lǐng)到了一個(gè)與時(shí)代相結(jié)合的層面，更多地去考慮生活在不同地區(qū)大眾的需要，使建筑的功用得到充分的發(fā)揮。

二、“為不發(fā)達(dá)地區(qū)設(shè)計(jì)”

——“優(yōu)良設(shè)計(jì)”的人性化

巴巴奈克在《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》中提出為不發(fā)達(dá)的“第三世界設(shè)計(jì)”，并且是公認(rèn)的先驅(qū)者。在當(dāng)代全球化的席卷下，美國(guó)憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在世界文化上也占據(jù)了制高點(diǎn)，美國(guó)豐裕社會(huì)所創(chuàng)造的繁榮卻是建立在不斷消費(fèi)的基礎(chǔ)上，而在不發(fā)達(dá)的第三世界國(guó)家，許多人的基本生活和衛(wèi)生條件都得不到保障。在現(xiàn)實(shí)面前，當(dāng)代越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師開(kāi)始摒棄浮華的外觀設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)而思考人在設(shè)計(jì)中的核心意義，并將人性化帶入了“優(yōu)良設(shè)計(jì)”中。

來(lái)自哥倫比亞的Calientamigos簡(jiǎn)易太陽(yáng)能熱水器解決了不發(fā)達(dá)地區(qū)的洗澡問(wèn)題，體積小易存放，以最小的輸入提供最大的輸出，并且整個(gè)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單方便，一個(gè)加熱冷水的熱水頭，一個(gè)決定用水量的腳踩泵和一個(gè)多用噴頭組成了一套熱水淋浴系統(tǒng)，滿足了不同地區(qū)生活條件貧困的人們洗一個(gè)舒服熱水澡的愿望，提高了人們的衛(wèi)生條件。上海市四川北路有一棟三十平方米的百年老宅，祖孫三代五口人一直“蝸居”在里面。設(shè)計(jì)師王仲平通過(guò)對(duì)房屋的規(guī)劃和改造，將三十平米的擁擠空間改造成為了三層的“電梯豪宅”，從人性化的角度出發(fā)，使祖孫三代各自擁有了獨(dú)立的生活空間，并且加大采光，利用天窗的設(shè)計(jì)達(dá)到通風(fēng)采光的目的?？紤]到身患血友病男主人的身體狀況不是太好，在設(shè)計(jì)中處處彰顯著人本設(shè)計(jì)的思想，例如墻面設(shè)計(jì)成為利于血友病人觀看的紅色，整座建筑改造從內(nèi)部結(jié)構(gòu)到外觀都彰顯著以人為出發(fā)點(diǎn)的優(yōu)良設(shè)計(jì)的氣息。美國(guó)年輕的服裝設(shè)計(jì)師Angela Luna受到敘利亞無(wú)家可歸難民的啟發(fā)，為難民設(shè)計(jì)了一組獨(dú)特的“Design for Difference”的服裝，白天穿在身上保暖的大衣到了晚上可以變成帳篷，掉落水里會(huì)鼓氣的外套還能充當(dāng)救生圈的作用，還有能變成背包的外套和解放母親雙手用來(lái)背孩子的夾克……這一類(lèi)為不發(fā)達(dá)地區(qū)的人性化設(shè)計(jì)更是“另類(lèi)時(shí)尚”的表現(xiàn)。人性化在當(dāng)代已經(jīng)成為設(shè)計(jì)的主旋律，擺脫了只為有錢(qián)人設(shè)計(jì)的局面，設(shè)計(jì)開(kāi)始走向?yàn)楦嗳朔?wù)的大眾化局面，設(shè)計(jì)產(chǎn)品更加注重功能性的延伸，擺脫傳統(tǒng)設(shè)計(jì)帶來(lái)的桎梏和阻礙，將人性化穿插到設(shè)計(jì)過(guò)程的始終，確定了以人為本的主要基調(diào)。

三、教育機(jī)制的創(chuàng)新——保障優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的涌現(xiàn)

設(shè)計(jì)的相關(guān)概念是隨著時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生變化的，用老舊的思想去培養(yǎng)下一代的設(shè)計(jì)師只會(huì)起到思想禁錮的作用，限制受教育者的思維與眼界?！皟?yōu)良設(shè)計(jì)”在當(dāng)代更多地是為人類(lèi)的更好發(fā)展而存在的，用過(guò)去的邏輯思考，只能限制了創(chuàng)新性思維，并不適合今天的發(fā)展需要。

幾年前，中央美院平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生周子平為北京市170萬(wàn)居住在地下室的人們改造居住空間的案例曾引起不小的轟動(dòng)。學(xué)平面設(shè)計(jì)的周子平認(rèn)為這并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的住房空間的改造，而是牽扯到社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的核心障礙，即缺乏信任機(jī)制。周子平在英國(guó)圣馬丁學(xué)的是“敘事空間”，而此類(lèi)學(xué)科的設(shè)定是從問(wèn)題角度入手的，在我國(guó)還沒(méi)有具體的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的時(shí)候英國(guó)已經(jīng)有了此類(lèi)學(xué)科，并且有一批年輕人已經(jīng)開(kāi)始為此琢磨，去思考解決現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的問(wèn)題?！皟?yōu)良設(shè)計(jì)”的產(chǎn)生和進(jìn)步離不開(kāi)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的眼睛和思考的大腦，單純地將關(guān)注點(diǎn)集中在簡(jiǎn)單的外觀改變上是設(shè)計(jì)教育的失敗。英國(guó)在設(shè)計(jì)教育上的投入力度非常大，大學(xué)生里面參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的人數(shù)比例非常高，并且英國(guó)將國(guó)內(nèi)的129所本科大學(xué)及352所高職高專(zhuān)一律更名為“商業(yè)與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)院”。同期的美國(guó)也有著類(lèi)似的情況。而中國(guó)擁有豐富的教育資源，卻缺乏一個(gè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的科研創(chuàng)新中心。

優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)是保障更多“優(yōu)良設(shè)計(jì)”出現(xiàn)的根本，在這種背景下反思設(shè)計(jì)教育的目的、責(zé)任和價(jià)值，更具有現(xiàn)實(shí)的意義。周子平對(duì)地下室的改造工程有悖于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)教育下的思考方式，也正是設(shè)計(jì)思維上的跟進(jìn)才打破了傳統(tǒng)的僵化思維。設(shè)計(jì)教育的創(chuàng)新需要高校教師和社會(huì)的共同努力，在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育起步較晚的狀況下想一蹴而就是不可能的，立足根本，兼容并包，循環(huán)演進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)教育上的突破。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代和科技的發(fā)展，越來(lái)越多的問(wèn)題擺在了人類(lèi)面前。在科技與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，影響了人類(lèi)文明的進(jìn)程，整個(gè)世界變成了一個(gè)“地球村”。上世紀(jì)50年代關(guān)于“優(yōu)良設(shè)計(jì)”的討論在每個(gè)國(guó)家都非常激烈，出于設(shè)計(jì)倫理問(wèn)題的反思，針對(duì)“優(yōu)良設(shè)計(jì)”不同國(guó)家都各有獨(dú)到的看法，可將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，根據(jù)本國(guó)在當(dāng)代的設(shè)計(jì)需求將二者結(jié)合。“優(yōu)良設(shè)計(jì)”對(duì)于資源問(wèn)題、人性化設(shè)計(jì)和未來(lái)設(shè)計(jì)教育機(jī)制的演變具有強(qiáng)烈的作用，人與世界如何更好的共存是全人類(lèi)都在思考的問(wèn)題，設(shè)計(jì)的功用得到了一個(gè)新的程度上的擴(kuò)展，通過(guò)對(duì)“優(yōu)良設(shè)計(jì)”的發(fā)揚(yáng)跟進(jìn)，將為21世紀(jì)的時(shí)代精神帶來(lái)重要改觀。

作者簡(jiǎn)介：

王君璐，現(xiàn)為齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)研究生。研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)理論與實(shí)踐。