論符號學(xué)在河南地域建筑設(shè)計中的傳承與再生

楊琳康　李長春

摘 要：從符號學(xué)的視角來分析全球化背景下，建筑領(lǐng)域城市自身文化內(nèi)涵和本土特色日漸缺失的問題?？偨Y(jié)河南地域建筑發(fā)展歷程及演變手法，運(yùn)用符號學(xué)的理論成果，提出河南地域建筑傳承的方式方法，剖析建筑地域化概念，旨在探索一種既能傳承傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌肌理與精神內(nèi)涵，又能滿足現(xiàn)代功能需求的建筑形式，從而有效地保護(hù)與傳承傳統(tǒng)建筑及其文脈。

關(guān)鍵詞：符號學(xué)；建筑；河南；地域性

一、符號學(xué)在建筑領(lǐng)域的內(nèi)涵及運(yùn)用

（一）內(nèi)涵

符號學(xué)最初脫胎于語言學(xué)，由于其強(qiáng)大的實用性，迅速擴(kuò)展至其他學(xué)科。它把任何事物都看成是一個符號化的過程，并對其進(jìn)行分析與研究，包括符號的來源、符號的用途以及符號與人類行為之間的關(guān)系，等等。

將符號學(xué)理論引入建筑領(lǐng)域，就是將主觀中抽象的、難以把握的符號加以客觀化、形式化，使這種經(jīng)驗可以運(yùn)用到建筑的創(chuàng)作設(shè)計中，被人們直接掌握、理解和接受，使建筑獲得生命，充滿生機(jī)。

（二）運(yùn)用

英國建筑設(shè)計師威廉·莫里斯總結(jié)前人經(jīng)驗，提出符號學(xué)是由符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)以及符用學(xué)組合而成。符構(gòu)學(xué)是研究符號的組成結(jié)構(gòu)關(guān)系，符義學(xué)是研究符號的表征意義，符用學(xué)則是研究符號的來源、用途以及與使用者之間的關(guān)系。

在建筑學(xué)領(lǐng)域，對于符號學(xué)的運(yùn)用研究大多是前兩個方面，符號元素的組織結(jié)構(gòu)和符號主體的表層含義，對于符號的詮釋包括人對建筑的心理需求以及歷史文脈的方面還相對缺乏。因此，我們在熟練掌握符構(gòu)和符義的基礎(chǔ)上，重視符用的作用，使傳統(tǒng)建筑符號借助其形式或形象的部分建筑特點(diǎn)，如彩畫、雕飾、斗拱等運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中，使中國現(xiàn)代建筑具有民族文化和時代發(fā)展的雙重含義。

二、河南建筑地域化解讀

（一）建筑地域化與文化根基

了解一個城市的建筑，首先就要了解其所處的地域及其范圍，它是所處城市的歷史文脈，是城市建筑設(shè)計的文化根基，是與眾不同的藝術(shù)魅力。

眾所周知，中原文化源遠(yuǎn)流長。從一定程度上來說，中原文化涵蓋黃河流域乃至整個中國北方。而河南正處在這一區(qū)域的核心，河南地域建筑當(dāng)仁不讓地成為中原建筑文化的主體；因此，了解中原文化是研究河南地域建筑的文化視角。

（二）河南建筑地域性特征

1.建筑風(fēng)格

河南由于地處中原腹地，氣候相對寒冷、干燥，墻體較厚，材料多為土制或土坯制，利于保溫。因此，建筑給人的第一感覺是厚重。由于降水量相對較小，所以房屋的屋頂較平，坡度不大。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，河南人規(guī)矩、平和、務(wù)實的性格也可以通過建筑特征體現(xiàn)出來。經(jīng)過長期的沉淀也造就了當(dāng)?shù)厝嗣窈啙?、實用的建筑審美。從傳統(tǒng)建筑中我們可以提取代表河南建筑符號的細(xì)部，例如黑活屋面、硬山頂、女兒墻、垂花門等形態(tài)。用于點(diǎn)綴現(xiàn)代建筑，使其充分地展現(xiàn)河南建筑的樸實無華、沉穩(wěn)大氣和兼容并蓄。

2.建筑色彩

木結(jié)構(gòu)建筑的梁柱，需要在木材表面施加油漆等防腐措施，由此發(fā)展成中原地區(qū)特有的建筑油飾、彩花。由于在封建社會中，色彩的使用受到等級制度的制約，皇親貴族多使用青、綠、朱等礦物顏料，絢麗多彩、富麗堂皇，民居多用青灰色、黑色、本土色，顯得雅致。這些均成為當(dāng)今我們在進(jìn)行河南建筑地域化創(chuàng)作時的色彩符號。

3.建筑群體布局

河南傳統(tǒng)建筑一般都是由單個建筑物組成的群體。由于河南地區(qū)地勢較為平坦，一般都有共同的組合原則，那就是以院子為中心，四面布置建筑物，每個建筑物的正面面向院子，并在這一面設(shè)置門窗。

規(guī)模較大的建筑則是由若干個院子組成，有明顯的中軸線，中軸線上布置主要建筑物，兩側(cè)的次要建筑對稱布置。個體建筑之間用廊子相連接，群體四周用圍墻環(huán)繞。

三、河南建筑地域化的探索

（一）河南地域建筑的歷史發(fā)展

原始社會時期，建筑形式是從穴居到半穴居，進(jìn)而發(fā)展為地面建筑，并出現(xiàn)多個單體建筑聯(lián)結(jié)形式。如浙川下王崗遺址。

夏商周時期，出現(xiàn)了夯土建筑，宮殿為廊院式，奴隸依然沿襲著穴居的居住形式。

春秋戰(zhàn)國時期，建筑水平明顯提高，出現(xiàn)了大量板瓦、瓦當(dāng)。

隨著生產(chǎn)力水平的快速發(fā)展，唐宋時期的建筑木構(gòu)架采用模數(shù)制，建筑組合更加復(fù)雜，裝飾繁瑣，色彩絢麗。

元明清時期，建筑型制更加嚴(yán)格，結(jié)構(gòu)整體性加強(qiáng)，構(gòu)建趨向簡化。磚的大量使用，促進(jìn)了硬山頂建筑的發(fā)展，挑檐減小，建筑型制達(dá)到高度制度化、模數(shù)化。

鴉片戰(zhàn)爭之后，中國進(jìn)入半殖民地半封建社會，中國建筑的發(fā)展也進(jìn)入近代轉(zhuǎn)型期，河南地區(qū)的建筑也隨之出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。但是這種過渡不是自發(fā)形成的，很大程度上是根植于資本主義列強(qiáng)的殖民活動，因而這一時期傳統(tǒng)文化與外來文化在排斥與沖突中逐漸融合，形成文化的多元性，明顯地呈現(xiàn)出新舊兩大建筑體系兼容并蓄的的局面。

19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代，是中國近代建筑的發(fā)展時期。河南地區(qū)在建筑創(chuàng)作上表現(xiàn)出歐洲新建筑運(yùn)動及當(dāng)時流行的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。

20世紀(jì)50年代至今，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及信息化的到來，建筑向著智能化、生態(tài)化、多元化發(fā)展。正如鄭州的裕達(dá)國貿(mào)大廈、鄭州火車站、河南電視臺大樓等。

（二）探索過程中存在的問題

在對傳承地域建筑探索的過程中，河南取得了不俗的成績，出現(xiàn)了二期紀(jì)念塔、河南省博物館、鄭州國際會展中心等優(yōu)秀建筑。然而，從全省范圍內(nèi)看，政治經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)以及人文背景在新世紀(jì)的巨大變化，導(dǎo)致建筑創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化、全球化的趨勢。大量的高樓大廈在設(shè)計時并未深挖河南地區(qū)歷史文脈，使得河南逐漸喪失了原有的地域特色，嚴(yán)重制約了河南建筑地域化的發(fā)展?，F(xiàn)代建筑設(shè)計迫切需要與地域傳統(tǒng)、歷史文脈和生活習(xí)慣相融合，使建筑有效地激發(fā)人們的認(rèn)同感和歸屬感。

四、符號學(xué)理論指導(dǎo)下的河南地域建筑的保護(hù)與再生

（一）河南地域建筑的價值分析

河南現(xiàn)存地面的傳統(tǒng)建筑異常豐厚，現(xiàn)存古建筑有1000余處，具有時間上的連續(xù)性、類型上的多樣性和技術(shù)上的先進(jìn)性。它不僅具有獨(dú)一無二的地域性，在藝術(shù)造詣上也達(dá)到了很高的程度，是建筑價值、文物價值以及文化價值的統(tǒng)一。在漫長的歷史過程中，人們把積淀的經(jīng)驗和智慧沉積于建筑營建過程中，這是大眾集體智慧的結(jié)晶，是不斷把現(xiàn)實生活結(jié)構(gòu)在一個空間組織中的典型反映。

（二）河南地域建筑的保護(hù)與發(fā)展

隨著社會的不斷進(jìn)步，對地域建筑遺存進(jìn)行保護(hù)的觀念已日益受到重視。河南傳統(tǒng)地域建筑數(shù)量龐大，它是一種價值不可估量的文化瑰寶，然而由于其年代及歷史的特殊性，極易遭到損傷和破壞，是不可再生和無法取代的珍惜資源。因而，在不斷加快的城市化進(jìn)程中，其實施合理的保護(hù)顯得異常迫切。

同時，要處理好保護(hù)與發(fā)展的問題。對于富有歷史文化價值的古城來講，其發(fā)展策略及模式與一般的城市有所區(qū)別，以“發(fā)展是目的，保護(hù)是前提”為宗旨，充分尊重城市的歷史文脈，有效地延續(xù)城市的文化生命。例如河南擁有中國現(xiàn)存最古老的磚塔——嵩岳寺塔，河南人民對于塔式建筑有著特殊的情節(jié)，具體體現(xiàn)在現(xiàn)代建筑中有中原福塔和千璽廣場，兩者的設(shè)計靈感均來自“嵩岳寺塔”，后者人們甚至因其形象親切地稱之為“大玉米”。它們是城市地域文化和現(xiàn)代技術(shù)材料的完美結(jié)合，成為了鄭州的標(biāo)志性建筑。

符號學(xué)理論對地域傳統(tǒng)符號的提取，進(jìn)而運(yùn)用于現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中的方式方法使優(yōu)秀建筑頻出，它展現(xiàn)出了對材料、環(huán)境以及人文的充分尊重。具體方式如下：

第一，符號變換。就是建筑在整體上保持不變，細(xì)部符號在形式上發(fā)生變化。例如在整體上我們?nèi)钥刹捎弥休S對稱的布置格局，但在建筑細(xì)部上我們可以使傳統(tǒng)的木制材料換成鋼條，使河南傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與時俱進(jìn)，與時代特色相融合。

第二，空間傳承。就是說符號的設(shè)計元素來源于傳統(tǒng)建筑符號，然而在設(shè)計原則和構(gòu)造形式上有所改變。這種構(gòu)造方式往往具有歷史的連續(xù)性，又能與周圍環(huán)境很好地融合，營造出一種趣味性的氛圍。例如打破傳統(tǒng)封閉的院落式格局，適當(dāng)開放，與周圍環(huán)境融為一體，使建筑與建筑之間的互動更加豐富。

第三，文化隱喻。就是將地域性符號進(jìn)行抽象的加工處理，使符號簡潔化然而又富有某種隱喻的含義。例如將河南傳統(tǒng)的建筑符號解構(gòu)重組，然后經(jīng)過抽象的加工處理，用現(xiàn)代技術(shù)手法將傳統(tǒng)建筑意境融入現(xiàn)代建筑和環(huán)境之中，延續(xù)城市歷史文脈，滿足人們的心理需求。

（三）運(yùn)用符號學(xué)理論的意義

在符號學(xué)思維指導(dǎo)下創(chuàng)造出的城市建筑能夠充分體現(xiàn)地域特色，改變千城一面的現(xiàn)狀，有效地激發(fā)城市居民的各種活動，建立人們對于建筑的認(rèn)同感和歸屬感，從傳統(tǒng)的建筑中抽象出建筑符號，繼承其表象之下隱喻的歷史、文脈、意境等，并將其與現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)相融匯，使傳統(tǒng)建筑文化得以保留、傳承，使河南地域建筑的輝煌得以重現(xiàn)。

五、結(jié)語

我們研究城市地域建筑設(shè)計，重視城市歷史文脈，絕對不是盲目地排外跟守舊，而是希望我們的傳統(tǒng)地域符號再現(xiàn)及創(chuàng)新，使傳統(tǒng)建筑在新的時代仍然能夠大放異彩。地域特色退化的問題值得我們深思。解決地域建筑設(shè)計中的傳承與再生問題，不僅對于河南文化底蘊(yùn)的再現(xiàn)，甚至對于重塑中華民族文化中最有價值的美學(xué)觀念，對于人們找到民族自信心以及文化認(rèn)同感都具有重要意義。

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作者單位：

河南工業(yè)大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院