明清時(shí)期中國(guó)與英美海洋文學(xué)作品的比較研究

孫勤

摘要：海洋文化是人類對(duì)海洋本身的認(rèn)識(shí)、利用海洋而創(chuàng)造的文明生活內(nèi)涵。我國(guó)是一個(gè)陸海兼具的國(guó)家，在推進(jìn)海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè)的過(guò)程中，需切實(shí)增強(qiáng)全民族海洋意識(shí)。而明清時(shí)期，正是中國(guó)儒家思想發(fā)展的最后一個(gè)頂峰，中國(guó)歷史上海洋文明發(fā)展的第二次高潮，也是中國(guó)落后與世界列強(qiáng)的發(fā)端。本文從中國(guó)海洋文學(xué)的發(fā)展歷程，明清時(shí)期（西方近代）英美海洋文化發(fā)展歷程，不同文明在文學(xué)作品中的體現(xiàn)與對(duì)比三個(gè)方面對(duì)明清海洋文化作品及同期英美文化作品并進(jìn)行分析與比較，對(duì)于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展與海洋文化相互關(guān)系進(jìn)行深入剖析，有助于當(dāng)下我國(guó)建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)過(guò)程中的文化建設(shè)，為我們未來(lái)海洋文化發(fā)展提供新思路。

關(guān)鍵詞：明清時(shí)期；中國(guó)；英美；海洋文學(xué)；比較

中圖分類號(hào)：P7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）03-0248-03

海洋文化是人類對(duì)海洋本身的認(rèn)識(shí)、利用海洋而創(chuàng)造出來(lái)的精神的、行為的、社會(huì)的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵，具有內(nèi)質(zhì)結(jié)構(gòu)上的涉海冒險(xiǎn)性、異域文化間的互補(bǔ)聯(lián)動(dòng)性、價(jià)值取向上的崇商慕利性、歷史形態(tài)上的開(kāi)放拓展性、美學(xué)形態(tài)上的本然壯美性等文化特征。我國(guó)是一個(gè)陸海兼具的國(guó)家，黨的十八大報(bào)告對(duì)建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)作出了戰(zhàn)略部署，建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)的步伐不斷加快。然而，必須正視的是我們的海洋意識(shí)還不夠強(qiáng)烈，現(xiàn)代海洋文化還不夠發(fā)達(dá)。在推進(jìn)海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè)的過(guò)程中，切實(shí)增強(qiáng)全民族海洋意識(shí)，大力弘揚(yáng)海洋文化，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家重要發(fā)展戰(zhàn)略的迫切需要。中國(guó)的地理位置與文化傳統(tǒng)決定了中國(guó)的海洋文學(xué)作品深受以儒家思想為主導(dǎo)的大陸文明的影響，在對(duì)外關(guān)系中主張包容、融合。而明清時(shí)期，正是中國(guó)儒家思想發(fā)展的最后一個(gè)頂峰，其海洋文化必然要體現(xiàn)儒家的價(jià)值觀、行為規(guī)范和準(zhǔn)則。同時(shí)，明代又有以鄭和下西洋為代表的中國(guó)歷史上海洋文明發(fā)展的第二次高潮，清代有封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展到康乾盛世所展示的最后的榮光，因此其海洋文學(xué)作品必然兼具了其鮮明的時(shí)代特征。需要注意的是，明清也是中國(guó)落后與世界列強(qiáng)的發(fā)端，有著被迫喪權(quán)辱國(guó)的屈辱歷史。因此，研究明清海洋文化作品及同期英美文化作品并進(jìn)行比較，對(duì)于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展與海洋文化相互關(guān)系進(jìn)行深入剖析，有助于當(dāng)下我國(guó)建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)過(guò)程中的文化建設(shè)，為我們未來(lái)海洋文化發(fā)展提供新思路。

一、中國(guó)海洋文學(xué)的發(fā)展歷程

我國(guó)的海洋文學(xué)可上朔至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奇書《山海經(jīng)》可被譽(yù)為“中國(guó)海洋文化的開(kāi)山之作”。先秦時(shí)期，中國(guó)涉海文學(xué)作品已經(jīng)初露端倪?！对?shī)經(jīng)》、《楚辭》中均保留有不少涉海作品?！对?shī)經(jīng)》中的《商頌·長(zhǎng)發(fā)》的“相相烈土，海外有載”，《小雅·污水》的“酒河流水，朝宗于?！保瑯?biāo)示出先民們的海上活動(dòng)及人世哲理的普遍認(rèn)同。兩漢魏晉南北朝，獨(dú)立而完整的海洋文學(xué)作品逐漸增多，藝術(shù)表現(xiàn)力迅速提高。兩漢之際寫海之作漸多。詠海辭賦、《史記》、《漢書》等已記載了我國(guó)的許多涉海活動(dòng)、涉海民俗和涉海傳說(shuō)。如被魯迅譽(yù)為“廣博閡麗，卓絕漢代”的司馬相如著名作品《子虛賦》，其中描寫齊國(guó)：且齊東清巨海，南有瑯琊；觀乎成山，射乎之果。頗具“海王之國(guó)”的傳神。曹操在觀滄海中的“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”，感嘆大海的包容與壯闊的同時(shí)，更表現(xiàn)出作者當(dāng)時(shí)躊躇滿志的情懷。其他還有班彪的《覽海賦》，王集的《游海賦》（殘篇），木華的《海賦》等著名作品，不勝枚舉。沒(méi)有對(duì)海洋的深刻認(rèn)識(shí)，沒(méi)有對(duì)海洋豐富的玄想，是難以真正寫出如此傳神、富有張力、大氣磅礴而又“文甚雋麗”的作品。

唐宋時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)外貿(mào)易渠道的多元化，中國(guó)海洋文學(xué)也初現(xiàn)繁榮景象。這一時(shí)期，文學(xué)作品的詩(shī)詞作為其時(shí)代文化發(fā)展的特征，也反映到海洋文學(xué)作品中，詩(shī)詞的海洋藝術(shù)表現(xiàn)日趨成熟，創(chuàng)造了許多影響深遠(yuǎn)的海洋審美意象。如張九齡在《望月遠(yuǎn)懷》中的“海上升明月，天涯共此時(shí)”。又如李白在其《行路難》中的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”等詩(shī)句已成經(jīng)世詠海名句。同期，用新的文學(xué)體裁表現(xiàn)涉海生活也開(kāi)始展現(xiàn)。如唐段成式撰寫的《酉陽(yáng)雜俎》中的《長(zhǎng)須國(guó)》便是其代表作，用寫實(shí)的筆法來(lái)敘述離奇故事，這種寫作手法也影響到后來(lái)的涉海小說(shuō)的表現(xiàn)方法。

明代經(jīng)濟(jì)與科技得到較大發(fā)展從而推動(dòng)了造船與航海技術(shù)的提升，對(duì)外經(jīng)濟(jì)尤其是海上絲綢之路的地位逐步凸顯出來(lái)，加之鄭和七次下西洋的壯舉，有力促進(jìn)了中國(guó)與東南亞、印度洋、阿拉伯海之間的海上交通網(wǎng)絡(luò)，為東西方的文化、經(jīng)濟(jì)交流提供了渠道。大量海外商賈、使節(jié)的涌入也帶來(lái)了許多前所未聞的海外新聞，這在相對(duì)封閉的民間必然引起軒然大波，成為文學(xué)創(chuàng)作的新內(nèi)容。元明清時(shí)期參與海洋文學(xué)創(chuàng)作的人群迅速增多，作品數(shù)量急增，海洋敘事文學(xué)得到長(zhǎng)足發(fā)展。傳統(tǒng)的海賦所涵蓋的涉海領(lǐng)域更加全面，如明代屠隆反映抗倭的《溟海波恬賦》，洪翼圣體現(xiàn)海洋信仰的《海若賦》，明末鄭懷魁反映海洋貿(mào)易的《海賦》，晚清時(shí)期胡薇元反映海防建設(shè)的《海軍賦》等，是明清海洋文化中不可或缺的一環(huán)。有關(guān)反映海外狀況的著名散文，如周達(dá)觀的《真臘風(fēng)土記》、汪大淵的《島夷志略》等。詩(shī)歌中也有不少反映中國(guó)與海外的多方面交流。如，元張翥的《四明寓居即事》寫四方來(lái)的商人“船來(lái)蠻賈衣裳怪”；明清小說(shuō)中寫海的作品迅速增多，具體生動(dòng)地反映多種涉?；顒?dòng)，塑造了許多涉海人物，體現(xiàn)了此時(shí)中國(guó)海洋文學(xué)的發(fā)展。其中有吳承恩的《西游記》那樣，將海洋作為人物活動(dòng)背景之一，寫孫悟空出生于海島花果山，在東海得到了金箍棒；有以鄭和下西洋為原型的羅懋登《三寶太監(jiān)西洋記》那樣講述航海故事和航海見(jiàn)聞；劉鶚在《老殘游記》的第一回，就把當(dāng)時(shí)腐敗的中國(guó)比作一艘漂浮在海上行將被風(fēng)浪所吞沒(méi)的破舊帆船，對(duì)于當(dāng)時(shí)政治的象征性圖解。李汝珍的《鏡花緣》中將海外諸國(guó)看作是中華帝國(guó)的陸疆的延伸，表現(xiàn)出一種秉承傳統(tǒng)的大一統(tǒng)思想的體現(xiàn)。這些作品有力的反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人民訴求。

二、明清時(shí)期（西方近代）英美海洋文化發(fā)展歷程

明清時(shí)期，正是歐洲出現(xiàn)資本主義萌芽，文學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，到一戰(zhàn)之爆發(fā)前，跨越了7個(gè)世紀(jì)，540余年。英國(guó)經(jīng)歷了工業(yè)革命，極大地發(fā)展了資本主義，并通過(guò)殖民擴(kuò)張，成為擁有日不落帝國(guó)之稱的海上霸主。西方文明中海洋文學(xué)作品開(kāi)山鼻祖之謂的是荷馬史詩(shī)《奧德賽》，其作品影響深遠(yuǎn)。從公元5世紀(jì)中期開(kāi)始，出現(xiàn)了英國(guó)的早期海洋文學(xué)，主要作品是詩(shī)歌，比如《航海家》、《旅行家》等。英國(guó)社會(huì)在16世紀(jì)以后逐步確立資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度。海外貿(mào)易的發(fā)展促進(jìn)了國(guó)家綜合國(guó)力的增強(qiáng)。海洋成為力量與財(cái)富的主要源泉，于是在文學(xué)作品中展現(xiàn)了許多關(guān)于海戰(zhàn)與海上冒險(xiǎn)的故事。如莎士比亞精致獨(dú)立寫作的最后一個(gè)作品《暴風(fēng)雨》，莎翁通過(guò)安東尼和那不勒斯王等人，描述了海洋帶給人們的神秘力量與正義力量。這個(gè)時(shí)期最有代表性的作品是丹尼爾·笛福的《魯賓遜漂流記》。這部作品可以被稱為英國(guó)第一部真正的海洋小說(shuō)，所塑造的魯濱遜形象也成為早期英國(guó)殖民者的粗獷描寫，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)取精神和啟蒙意識(shí)，充滿著英國(guó)人對(duì)海洋的向往和征服海洋的強(qiáng)烈欲望，證實(shí)了資本主義原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)海外財(cái)富的渴望和對(duì)陸上權(quán)利的神往。18世紀(jì)以后，隨著現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的發(fā)展和資本主義的興起，英國(guó)海洋小說(shuō)逐漸崛起和成型，同時(shí)承載了更多的政治宣傳的功能，為殖民擴(kuò)張政策和海上霸權(quán)的建立搖旗吶喊。英國(guó)學(xué)者馬丁·格林指出：“他們以夢(mèng)想形式賦予英國(guó)意志、力量，以便使英國(guó)人走出國(guó)門，探尋世界、征服世界和統(tǒng)治世界”。除此之外，斯威夫特的《格列佛游記》也是具有代表性的作品，海洋以其神秘莫測(cè)成為作者馳騁想象的理想空間。還有航海家出身、文學(xué)天才約瑟夫·康拉德的《水仙號(hào)上的黑家伙》、《黑暗之心》等。康拉德的文字厚重迂回，他的小說(shuō)擅用精巧、多音的敘述框架，分割、縈繞的時(shí)間觀，復(fù)雜的意象與象征。《黑暗的心》以黑非洲的腹地來(lái)暗喻人性的黑暗，通過(guò)馬洛船長(zhǎng)逆剛果河而上探尋“自我”的歷程，來(lái)講述“康拉德最漫長(zhǎng)的探索自我之旅”，運(yùn)用框架結(jié)構(gòu)和寓意深刻的敘事話語(yǔ)為讀者創(chuàng)造了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相得益彰的象征系統(tǒng)，從而使小說(shuō)具有更強(qiáng)的可讀性和藝術(shù)感染力。

由大航海時(shí)代的地理大發(fā)現(xiàn)而進(jìn)入其文明發(fā)展新紀(jì)元的美國(guó)，自一開(kāi)始就與海洋結(jié)下了不解之緣。從哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸、五月花號(hào)登陸美洲、波士頓傾茶事件，從海上進(jìn)行移民與販奴到一戰(zhàn)以商船被擊沉而成為參戰(zhàn)理由等重大歷史事件，無(wú)一不折射著海洋對(duì)于美國(guó)的重要性。19世紀(jì)初到內(nèi)戰(zhàn)前后這段美國(guó)海洋歷史上的“黃金時(shí)期”，美國(guó)涌現(xiàn)出惠特曼、朗費(fèi)羅、洛厄爾等著名詩(shī)人以及大量關(guān)于海洋和航海題材的詩(shī)歌，生動(dòng)地體現(xiàn)了大海的奇異、死亡、創(chuàng)造力、命運(yùn)，使美國(guó)海洋詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到高峰。同期美國(guó)的海洋文化亦得到迅速發(fā)展，美國(guó)小說(shuō)第一人——庫(kù)珀的《舵手》，麥爾維爾的曠世奇書《白鯨》，杰克·倫敦充滿力量與野性的《海狼》。這個(gè)時(shí)期正是美國(guó)資本主義工業(yè)文明高速發(fā)展的時(shí)期。社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，人類征服自然、改造自然的能力迅速提高，對(duì)大海占有、索取、征服的欲望愈加強(qiáng)烈。在《白鯨》中，主人公亞哈帶著他的捕鯨水手遠(yuǎn)離大陸，馳騁世界各大海洋，尋覓巨鯨，是源自于對(duì)超自然力征服的欲望，他是資本主義社會(huì)上升期人們自我超越的主觀能動(dòng)精神寫照。這些作家大部分有著幾乎共同的特點(diǎn)——“海洋的弟兄”，即從事過(guò)水手生涯的作家，視海洋為知己。海洋的切身經(jīng)歷使這些水手作家產(chǎn)生源于海洋的弟兄般的認(rèn)同感和對(duì)海洋最直接、最為感性的認(rèn)識(shí)。他們懂得大海、熟知海洋，具有自己獨(dú)立的思考，而其作品則予以大海更加深刻的內(nèi)涵。

三、不同文明在文學(xué)作品中的體現(xiàn)與對(duì)比

中國(guó)人主要生活在黃河、長(zhǎng)江流域，基本上以農(nóng)耕為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。重義輕利，安土重遷，重視個(gè)人的道德修養(yǎng)及歷史責(zé)任是他們共同的性格特征和價(jià)值取向。中國(guó)的海洋文化具有強(qiáng)烈的自然主義色彩，與西方海洋文化中濃厚的人文主義有著本質(zhì)的區(qū)別。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，在自然面前，人類顯得脆弱和渺小，從而使人們對(duì)自然力充滿恐懼與敬畏；而在西方的文化中，海洋不過(guò)是人類活動(dòng)的背景和舞臺(tái)。東西方海洋文化在表現(xiàn)形式和價(jià)值取向上的差異，導(dǎo)致世界上兩大文明板塊不同的發(fā)展模式和發(fā)展路徑。在明清時(shí)期中國(guó)海洋文學(xué)作品，從文化背景來(lái)講，英美的海洋小說(shuō)，根源于兩國(guó)的始自古希臘文化的海洋文明，具有強(qiáng)烈的殖民（《魯濱遜漂流記》）或反殖民色彩（《黑暗之心》），贊美人類對(duì)自然的征服與駕馭。中國(guó)的海洋文學(xué)作品來(lái)自于具有鮮明儒家思想特色大陸文明，即便是對(duì)外影響，也只是偏重于文化和經(jīng)濟(jì)，而無(wú)殖民傾向，這一點(diǎn)，哪怕是在經(jīng)濟(jì)、軍事上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的鄭和時(shí)代也是如此。相比較于英美，從體裁上講，具有多樣性。英美的海洋文學(xué)作品以小說(shuō)為主，重于敘事；而中國(guó)的文學(xué)作品從詩(shī)詞歌賦到散文、小說(shuō)，內(nèi)容多樣，抒情與敘事并重。

以《格列佛游記》、《鏡花緣》比較為例。兩部作品都是揭露統(tǒng)治階級(jí)和批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對(duì)美好理想社會(huì)的追求和向往。但又同時(shí)保持其各自鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和文化傳統(tǒng)差異：在其時(shí)代性上雖然都產(chǎn)生在一個(gè)新舊交替、復(fù)雜動(dòng)蕩的歷史變革時(shí)期。斯威夫特生活在英國(guó)近代史上政治形勢(shì)急劇變化時(shí)代。君主立憲制的確立，并且加速了資本主義原始積累的瘋狂掠奪和殘酷剝削的過(guò)程。李汝珍生活的時(shí)代是我國(guó)最后一個(gè)封建王朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是我國(guó)幾千年的封建社會(huì)總瓦解的前夕。此時(shí)正處清代嘉慶、道光統(tǒng)治年間，其政治非常腐敗，道德開(kāi)始淪喪，意識(shí)形態(tài)千瘡百孔。從文化傳統(tǒng)看，《鏡花緣》重在以儒家思想為主導(dǎo)的大陸文明為核心。第十回寫到了君子國(guó)，城門上寫著“惟善為寶”四個(gè)大字。“耕者讓畔，行者讓路”，第七回圣賢老者說(shuō)過(guò)：“要求仙者，當(dāng)以忠、孝、和、順、仁、信為本?！商煜?，當(dāng)立一千三百善?！毙≌f(shuō)將海外諸國(guó)看作是中華帝國(guó)的陸疆的延伸，表現(xiàn)出一種秉承傳統(tǒng)的大一統(tǒng)思想的體現(xiàn)。所寫的海外之國(guó)的政治、文化，大多受到了中華文明的影響。這些都透著深厚埋植于作者內(nèi)心及社會(huì)實(shí)踐中的儒家傳統(tǒng)思想。斯威夫特主張古典主義文化，崇尚理性。西方哲學(xué)家認(rèn)為理性是人類心靈的基本特點(diǎn)，它的作用在于了解世界。而作為醫(yī)生的格列佛，他航海主要是為了掙錢養(yǎng)家以及滿足他對(duì)奇風(fēng)異俗的好奇心。因此，在經(jīng)歷了幾次差點(diǎn)喪生的冒險(xiǎn)后，他仍躍躍欲試，又一次接受朋友的邀請(qǐng)：“The Thirst I had of seeing the World，not with standing my past Misfortune continuing as violent as ever?！保ㄎ疫^(guò)去雖經(jīng)歷了不幸，但想見(jiàn)識(shí)世界的渴望還是一樣的強(qiáng)烈）。

四、結(jié)語(yǔ)

兩種不同文明傳統(tǒng)發(fā)展起來(lái)的海洋文化，有著各自鮮明的歷史烙印，作為歷史的傳承者，我們必須深刻地認(rèn)識(shí)到，只有開(kāi)放、包容、借鑒才能真正發(fā)展具有中國(guó)特色、有感染力、有時(shí)代感的海洋文學(xué)作品，為海洋強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)。

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