呂祖謙的中原文獻(xiàn)南傳之功

呂祖謙的中原文獻(xiàn)南傳之功

王建生

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

摘要：呂祖謙是南宋乾淳時(shí)期的思想家，他在中原文獻(xiàn)南傳中做出了突出的貢獻(xiàn)：全面地概括了“中原文獻(xiàn)”的內(nèi)涵，并自覺地承擔(dān)起傳承中原文獻(xiàn)的重任；秉持呂氏家學(xué)救偏補(bǔ)弊、不守門戶之見的精神，在調(diào)和朱熹、陸九淵分歧時(shí)發(fā)揮出積極的效力。呂祖謙之所以在中原文獻(xiàn)南傳中功德無量，呂氏家學(xué)“陶鑄同類以漸化其偏”的精神厥功甚偉。

關(guān)鍵詞：呂祖謙；中原文獻(xiàn)；南傳；呂氏家學(xué)

收稿日期：*2014-06-20

作者簡介：王建生(1981-)，男，河南泌陽人，鄭州大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士。

基金項(xiàng)目：國家社科

中圖分類號：G09文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

南宋是偏安一隅的王朝，其思想、文學(xué)何以如此興盛？這興盛的思想及文學(xué)，與北宋時(shí)的中原文化有何內(nèi)在關(guān)聯(lián)？南宋以降的中國文化格局，為何以南方為重心？這些問題，都與“中原文獻(xiàn)南傳”這一命題相關(guān)聯(lián)。中原文獻(xiàn)南傳，就是有形圖籍與北宋學(xué)術(shù)文化精神隨南渡政權(quán)而南移，后散播于江南范圍內(nèi)的江南東路、江南西路、兩浙東路、兩浙西路、福建路、廣南東路等地，形成地域性的文化中心。朝野尤其是世家大族、文化精英等不同主體，為中原文獻(xiàn)南傳做出了哪些努力？本文將目光聚焦于呂氏家族中的成員呂祖謙(1137-1181)身上。

一、何謂“中原文獻(xiàn)”

最早對中原文獻(xiàn)南傳現(xiàn)象予以高度概括的，便是南宋乾、淳時(shí)期的思想家呂祖謙。他在《祭林宗丞文》中說：“昔我伯祖西垣公躬受中原文獻(xiàn)之傳，載而之南。裴回顧瞻，未得所付。逾嶺入閩，而先生與二李伯仲實(shí)來，一見意合，遂定師生之分。于是，嵩、洛、關(guān)、輔諸儒之源流靡不講；慶歷、元祐群叟之本末靡不咨。以廣大為心，而陋專門之暖姝；以踐履為實(shí)，而刊繁文之枝葉?！盵1]133林宗丞即林之奇，祭文中“伯祖西垣公”即呂本中，林之奇、二李(李柟、李樗)都是呂本中流寓福建時(shí)的弟子。從這段祭文中也能看出，呂祖謙所謂的“中原文獻(xiàn)”，是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念，他雖然列舉了以二程為代表的洛學(xué)、以張載為代表的關(guān)學(xué)，以及自慶歷、元祐以來文化精英的學(xué)術(shù)文脈，實(shí)質(zhì)上卻涵蓋了北宋一代思想文化的精髓?？梢哉f，“中原文獻(xiàn)”就是北宋高度凝合的文化內(nèi)核。

本文討論的“中原文獻(xiàn)”，源自呂祖謙之說，其內(nèi)涵既包括有形的圖籍、金石等文化載體，也包括朝廷的典章、制度、家法等政治層面的憑依，更包括無形的學(xué)術(shù)文化精神。這種界定，更契合宋代歷史文化語境中“中原文獻(xiàn)南傳”的本意。姑舉數(shù)例，以證其實(shí)。

中興詩人陸游為晁公邁詩集作序，在指出晁氏家族百余年的文化積淀時(shí)，也用了“文獻(xiàn)”一詞，云：“汪洋渟滀，五世百余年，文獻(xiàn)相望，以及建炎、紹興，公獨(dú)殿其后?！盵2] 2100南宋中期的黃榦為朱熹作行狀時(shí)，述及朱熹父親朱松，“自韋齋先生(指朱松)得中原文獻(xiàn)之傳，聞河洛之學(xué)，推明圣賢遺意，日誦《大學(xué)》、《中庸》，以用力于致知誠意之地”。[3]宋末謝枋得在評價(jià)南宋后期江西詩派詩人趙蕃、韓淲時(shí)說道：“詩有江西派，而文清昌之。傳至章泉、澗泉二先生，詩與道俱隆。自二先生沒，中原文獻(xiàn)無足征，江西氣脈將間斷矣?！盵4]文清，乃南北宋之交的詩人曾幾，章泉即趙蕃，澗泉乃韓淲。

以上所舉例證，從時(shí)間上橫跨整個(gè)南宋，陸游、黃榦、謝枋得所談的“中原文獻(xiàn)”，均非圖籍資料，而是北宋學(xué)術(shù)文化的精髓。除了這種歷時(shí)態(tài)的呈現(xiàn)外，地方官在選拔推薦人才時(shí)，“中原文獻(xiàn)”也是強(qiáng)有力的說辭。如陳傅良在《湖南提舉薦士狀》中說：“竊見通直郎知潭州長沙縣宋文仲，有通務(wù)之材而發(fā)于謙和，有及物之志而安于靜退。蓋文仲雖生長南土，其家學(xué)則中原文獻(xiàn)也?！盵5]此處的“中原文獻(xiàn)”，指的是延續(xù)北宋的學(xué)脈。這種說法也為我們把握“中原文獻(xiàn)”提供了新的觀照視角：南宋朝野對“中原文獻(xiàn)”關(guān)切之深，已成為常態(tài)化的思維。

二、呂氏家學(xué)的回流

呂祖謙乃呂本中的侄孫，是呂本中的侄子呂大器的長子，圖示如下：

又是曾幾之外孫，林之奇、汪應(yīng)辰之弟子。

《宋史·呂祖謙傳》中的一段話，評述了呂祖謙的學(xué)術(shù)淵源、經(jīng)歷和特質(zhì)：“祖謙之學(xué)本之家庭，有中原文獻(xiàn)之傳。長從林之奇、汪應(yīng)辰、胡憲游，既又友張栻、朱熹，講索益精。”[6]此評述精煉、到位，屢被后世稱引。

嗣后的呂祖謙傳記大都采用了《宋史》本傳這一說法。如明人童品在《香溪范先生傳》中提及呂祖謙時(shí)說道：“自孔孟既歿之后，圣賢心學(xué)不傳，寥寥千百余年矣。至宋仁宗時(shí)有若濂溪周子得不傳之學(xué)，倡道于前。河南二程子及橫渠張子相繼于后，而東南知有圣賢心學(xué)實(shí)自先生始。嗚呼！不由師傳，默契道妙，先生真豪杰之士哉！厥后東萊呂氏遠(yuǎn)接中原文獻(xiàn)之傳，始與紫陽朱子講道麗澤書院。弘治九年(1496)孟春后學(xué)童品撰。”此后，徐象梅《兩浙名賢錄》所載呂祖謙傳記云：“至右丞(呂好問官尚書右丞)從駕南渡，始居金華。謙之學(xué)，本諸家庭，得中原文獻(xiàn)之傳。長從林之奇、汪應(yīng)辰、胡憲游，既又友張栻、朱熹，講索益精?！盵7]

黃宗羲、全祖望所編《宋元學(xué)案》中的評價(jià)如下：“先生文學(xué)術(shù)業(yè)，本于天資，習(xí)于家庭，稽諸中原文獻(xiàn)之所傳，博諸四方師友之所講，融洽無所偏滯。晚雖臥疾，其任重道遠(yuǎn)之意不衰，達(dá)于家政，纖悉委曲，皆可為后世法。”[8] 1653從中可以看出，關(guān)于呂祖謙的學(xué)術(shù)歷程，《宋元學(xué)案》的說法顯得更加凝煉，但基本觀點(diǎn)依然本于《宋史》本傳，并在《宋史》本傳的基礎(chǔ)上，對呂祖謙的學(xué)術(shù)定位有所延伸或提升，“融洽無所偏滯”、“可為后世法”等，既是對呂學(xué)典范地位的認(rèn)同，也體現(xiàn)出黃宗羲、全祖望對于融合學(xué)術(shù)流派、重振儒學(xué)聲望的希冀。

上述諸說法充分證明：呂祖謙本于家學(xué)、“得中原文獻(xiàn)之傳”已成定論。呂家“中”字輩的成員中，呂本中饒為翹楚，冠蓋眾兄弟。不過，呂本中在世時(shí)，祖謙還不滿十歲，尚難承叔祖之衣缽，故其接觸、感悟之家學(xué)，父兄輩于力甚多。祖謙之父呂大器，叔父呂大倫，也是端人正士，守呂氏家學(xué)甚謹(jǐn)。紹興十五年(1145)，呂大倫為武義縣丞，嘗筑豹隱堂于廳西，汪應(yīng)辰為之記，云：“惟呂氏之學(xué)，遠(yuǎn)有端緒，萃然一出于正，為世師表者相繼也。而時(shí)序兄弟實(shí)謹(jǐn)守其所聞，凡眾言之是非，若觀火矣；持是而往，所謂孰能御之者歟！”[9]時(shí)序乃呂大倫的字，從汪應(yīng)辰所記可以看出大器、大倫截?cái)啾娏鞯淖R見以及持守家學(xué)的精心，他們完全有能力教養(yǎng)呂氏后學(xué)。

除了家學(xué)，呂本中朋輩、子弟也都是呂祖謙的良師益友。呂祖謙乃曾幾之外孫，林之奇、汪應(yīng)辰之弟子，曾、林、汪等都曾沾溉呂本中，受益良多。

呂本中與曾幾同歲，都生于熙寧七年(1084)，二人曾在詩歌技藝、心性修養(yǎng)等方面進(jìn)行過往復(fù)討論；林之奇、汪應(yīng)辰服膺呂本中之學(xué)說，乃其入門弟子。呂本中卒于紹興十五年(1145)，是年呂祖謙九歲，正處于童年啟蒙教育階段，叔祖呂本中之德行學(xué)養(yǎng)、“不主一門，不私一人，善則從之”的呂氏學(xué)風(fēng)，對呂祖謙有很深的影響。祖、孫二人的學(xué)術(shù)思想可謂一脈相承，有著共同的學(xué)術(shù)夙求。比如，呂本中非常強(qiáng)調(diào)《易傳·大畜》卦辭“君子以多識前言往行，以畜其德”，指出“學(xué)者非止讀誦語言、撰綴文詞而已，將以求吾之放心也……所謂識者，識其是非也，識其邪正也。夫如是，故能畜其德。所以言天在山中者，前言往行，無有紀(jì)極，故取天之象焉”。[10]呂祖謙在《易說》中也倡導(dǎo)：“多識前言往行，考跡以觀其用，察言以求其心，而后德可畜。不善畜，蓋有玩物喪志者。”[8]1654而究其實(shí)，呂本中、呂祖謙之說，本于程頤《伊川易傳》：“君子觀象以大其蘊(yùn)畜。人之蘊(yùn)蓄，由學(xué)而大，在多聞前古圣賢之言與行。考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以蓄成其德，乃大畜之義也?！盵11]從此例證可以看出，祖孫二人在傳承、發(fā)揚(yáng)洛學(xué)時(shí)均尊重原說，不妄加改易，這也是呂氏“中原文獻(xiàn)南傳”的精義所在。

不過，對一個(gè)不足十歲的孩童來講，未必能深悟叔祖呂本中及家學(xué)的廣博高妙。祖謙十歲之后便轉(zhuǎn)從曾幾、汪應(yīng)辰、林之奇等人受學(xué)，因此，呂祖謙的這一學(xué)術(shù)路徑，某種程度上可以說是遞相傳授的呂氏之學(xué)的回流。

呂本中的老朋友曾幾，是呂祖謙的外祖父。陸游是曾幾的門生，紹興間侍游甚密，彼時(shí)的呂祖謙已“卓然穎異”。[2]2285呂本中去世后，曾幾對外甥關(guān)愛有加，至乾道二年(1166)去世時(shí)，祖謙已二十歲。汪應(yīng)辰也是呂本中的弟子，后成為呂祖謙的師長。呂祖謙在《祭汪端明文》中，對汪應(yīng)辰在文化傳承中的意義進(jìn)行了高度評價(jià)，認(rèn)為他“學(xué)則正統(tǒng)，文則正宗”、“蓋南渡群賢皆在之時(shí)，而北方余論未衰之際?？铋T墻而遍歷，躋堂奧而獨(dú)詣。會諸老之規(guī)摹，而融其異同；絕一代之統(tǒng)紀(jì)，而攬其精粹”。[1]131南宋中期的韓淲有這樣的看法：“呂居仁舍人、晁以道詹事，皆故家見聞元祐學(xué)術(shù)，晁復(fù)精于訓(xùn)傳。后來汪圣錫內(nèi)翰(汪應(yīng)辰字圣錫)曾接呂舍人講論，最為平正，有任重之意。伯恭，得于汪為多?！盵12]韓淲所敘述的，只是文化傳承中的一個(gè)小脈絡(luò)而已，以元祐學(xué)術(shù)為載體的中原文化學(xué)術(shù)，在經(jīng)歷汪應(yīng)辰這一環(huán)節(jié)后，又傳至呂祖謙。

不獨(dú)學(xué)術(shù)，在國政方略上，呂祖謙與汪應(yīng)辰也有相似之處。汪應(yīng)辰晚年趨向平和謹(jǐn)慎的對金策略，據(jù)《中興遺史》記載：“至是金人有敗盟之報(bào)，朝廷有用兵之意。初，劉锜都統(tǒng)鎮(zhèn)江之軍屢請決戰(zhàn)用兵，朝廷猶俟金人先有釁隙，則以兵應(yīng)之，故未許。锜申請不已，及除浙西江淮制置使，亦申請用兵。一日，汪應(yīng)辰獻(xiàn)復(fù)和策，堅(jiān)執(zhí)和議，且言自國家講和至今，未嘗有違闕，用兵之議，恐誤大計(jì)?！盵13]呂祖謙在恢復(fù)問題上持論甚謹(jǐn)，也主張方略應(yīng)當(dāng)審慎，與汪應(yīng)辰聲氣相應(yīng)?！端问贰巫嬷t傳》曰：“除太學(xué)博士……添差教授嚴(yán)州，尋復(fù)召為博士兼國史院編修官、實(shí)錄院檢討官。輪對，勉孝宗留意圣學(xué)。且言：‘恢復(fù)大事也，規(guī)模當(dāng)定，方略當(dāng)審。陛下方廣攬豪杰，共集事功，臣愿精加考察，使之確指經(jīng)畫之實(shí)，孰為先后，使嘗試僥幸之說不敢陳于前，然后與一二大臣定成算而次第行之，則大義可伸，大業(yè)可復(fù)矣?！盵6]

三、傳承中原文獻(xiàn)的自覺

林之奇字少穎，自號拙齋，學(xué)者稱三山先生，福州侯官人。紹興二十一年(1151)進(jìn)士，呂本中寓閩時(shí)的弟子。呂祖謙受學(xué)于林之奇，林去世后，呂祖謙作《祭林宗丞文》追悼先師。該祭文指出：自呂本中到林之奇再到呂祖謙，竭力闡揚(yáng)的學(xué)術(shù)精神“以廣大為心，而陋專門之暖姝；以踐履為實(shí)，而刊繁茂之枝葉”?！耙詮V大為心”，必不主一家，而是調(diào)和眾學(xué)，使經(jīng)學(xué)學(xué)用致用俗，由吾輩復(fù)少振，而挾與史學(xué)、文學(xué)與理學(xué)融通；“以踐履為實(shí)”，則強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)致用，注重學(xué)術(shù)的當(dāng)下意義以求切于實(shí)用。向之論述呂本中、呂祖謙生平思想者，屢屢援引此段論述。而詳觀此祭文，不啻為一篇志在傳承“中原文獻(xiàn)”的告白：不僅總結(jié)了“呂本中→林之奇→呂祖謙”這一中原文獻(xiàn)南傳的脈絡(luò)，而且清楚明白地傳達(dá)出文化傳承的自覺自愿。呂祖謙的中原文獻(xiàn)南傳之功，此尤大且著者也。

祭文不僅對呂本中的中原文獻(xiàn)南傳之功予以高度概括，呂祖謙還在祭文中沉痛地指出，林之奇去世后，“中原諸老之規(guī)模，迄不得再白于世”，哀悼傷逝的同時(shí)，寄寓著他對中原文獻(xiàn)傳承、再造的隱憂。因祭文本身要契合慎終追遠(yuǎn)之旨，故對林之奇的未終之業(yè)和生前之厚望，拳拳于心：“某未冠綴弟子之末行，期待之厚，獨(dú)出于千百人之右。顧謭薄安所取，此實(shí)惟我西垣公之故，施及其后人，培植湔祓，閔閔焉如農(nóng)夫之望歲也。齒發(fā)日衰，業(yè)弗加修，大懼先生之功力為虛施，每靦然慚、惕然恐也?！┊?dāng)與二三子尊所聞、行所知，使先生未伸之志獨(dú)有考也?！盵1]134師長林之奇對自己寄望之深，焉能怠哉！因此，他自覺地挑起了中原文獻(xiàn)南傳之重?fù)?dān)。由此篇祭文亦可看出，“呂本中→林之奇→呂祖謙”這一學(xué)術(shù)傳承脈絡(luò)，固然是傳統(tǒng)的師承關(guān)系延續(xù)的通行路徑，尤可貴者有二：一是三代人皆以中原文獻(xiàn)南傳為己任；二是自覺的擔(dān)當(dāng)精神。中原文獻(xiàn)之傳猶如一場文化接力，每一代人都著意培養(yǎng)托付之人。

在傳承中原文獻(xiàn)的過程中，呂祖謙極力追慕前輩氣象，并將其視作可以效法的“典型”。他在《祭汪端明文》中就有明確的表述：“大雅之音，尚聞于公。學(xué)則正統(tǒng)，文則正宗。樂易平曠，前輩之風(fēng)；崇深簡重，前輩之容。士駭未見，或姍或攻。以身存法，獨(dú)殿其沖。典型不墜，系公之功?！盵1]131蓋棺論定，呂祖謙所整理老師汪應(yīng)辰的文化遺產(chǎn)，其中最突出者莫過于維系前輩典型；如今師友凋喪，自己理所當(dāng)然應(yīng)接過文化傳承的接力棒，將此精神傳給下一代人。

四、“陶鑄同類以漸化其偏”

《祭林宗丞文》作于淳熙五年(1178)夏，是年呂祖謙四十二歲，前距鵝湖之會三年，后距呂祖謙去世亦三年。彼時(shí)的呂祖謙學(xué)術(shù)思想久已自立，“有盛名，從之學(xué)者以百數(shù)”，[2]2285成為與朱熹、陸九淵相頡頏的思想領(lǐng)袖。清代全祖望在《同谷三先生書院記》中指出：“宋乾、淳以后，學(xué)派分而為三：朱學(xué)也，呂學(xué)也，陸學(xué)也。三家同時(shí)，皆不甚合。朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其長，而復(fù)以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤色之。門庭徑路雖別，要其歸宿于圣人，則一也?！盵14]無論是呂學(xué)還是朱熹的“理學(xué)”、陸九淵的“心學(xué)”，其“根柢”皆源于北宋的程顥、程頤之洛學(xué)。

馮友蘭認(rèn)為朱熹繼承發(fā)展了程頤思想，陸九淵繼承發(fā)展了程顥思想。[15]牟宗三在《心體與性體》一書中，將宋明理學(xué)分為三系：程顥與周敦頤、張載為一系，下開胡宏、劉宗周；陸九淵、王陽明為一系；程頤與朱熹為一系。在承傳二程思想上，陸九淵與朱熹在入德之門、無極太極何謂本體等問題上爭執(zhí)不下，且愈演愈烈，最終導(dǎo)致了淳熙二年(1175)的鵝湖之爭。

就洛學(xué)思想的傳承脈絡(luò)而言，二程一傳至尹焞，尹焞再傳至呂本中，呂本中三傳至呂祖謙。黃靈庚先生指出：“呂祖謙對二程的承傳相對完整、全面一些，他的理學(xué)思想與二程的‘天理論’一脈相承，沒有出現(xiàn)顧此失彼、互相矛盾的情況……呂祖謙與程頤一樣，把‘理’和‘天理’看作是宇宙的至高無上的終極之本，從而推演為社會道德準(zhǔn)則……呂祖謙的心學(xué)理論和程顥‘心即理，理即心’的‘心’一元論基本一致……所以，在承傳二程之學(xué)上，呂祖謙沒有出現(xiàn)像朱、陸那樣失之偏頗的情況。”[17]11-12這與他務(wù)“實(shí)”的為學(xué)宗旨密不可分：“講實(shí)理、育實(shí)材而求實(shí)用也。蓋嘗論立心不實(shí)，為學(xué)者百病之源”；[1]84“每思學(xué)者所以徇于偏見，安于小成，皆是用功有不實(shí)”，[16]416“致知、力行，本交相發(fā)。學(xué)者若有實(shí)心，則講貫玩索，固為進(jìn)德之要”。[16]430在呂祖謙的理學(xué)體系中，“理”可以包容忠、孝、義、敬等倫理道德和禮樂制度。同時(shí)，他又將“心”視為與“理”一樣的宇宙本體，從而將程顥的“心即理”與程頤的“天理”論予以融合，這與朱熹、陸九淵偏于一端完全不同。

呂祖謙統(tǒng)合二程之說，深悉二程學(xué)說的精義，故能疏離朱、陸的爭辯分歧，能以客觀冷靜的態(tài)度分辨二家之得失。正如黃靈庚先生所言：“朱熹的‘理學(xué)’，確乎失在章句注疏的瑣碎之間；而陸九淵的‘心學(xué)’，有流于漫衍玄虛之病?！盵17]12

不過，說到底，朱、陸二家都淵源自二程洛學(xué)，并非水火不容。呂祖謙調(diào)和朱、陸之爭，意在重現(xiàn)二程思想的本原，將洛學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，這也是他為傳承“中原文獻(xiàn)”而做的積極嘗試。不偏不倚，不主一門，德無常師，這是遞相傳授的呂氏家學(xué)的為學(xué)之道。在鵝湖之會中，呂祖謙將此精神發(fā)揮出了積極的效力。

對呂祖謙的調(diào)和、包容，《東萊學(xué)案序錄》給予了公允的評判：“小東萊之學(xué)，平心易氣，不欲逞口舌以與諸公角，大約在陶鑄同類以漸化其偏，宰相之量也。惜其早卒，晦翁遂日與人苦爭，并詆及婺學(xué)。而《宋史》之陋，遂抑之于《儒林》。然后世之君子終不以為然也。”[8]1652“陶鑄同類以漸化其偏”，精當(dāng)?shù)刂赋隽藚巫嬷t的學(xué)術(shù)精髓；若將呂希哲、呂本中、呂祖謙以來的學(xué)術(shù)特質(zhì)加以貫通，就會發(fā)現(xiàn)此乃呂氏家學(xué)之真精神。

南宋后期以來，學(xué)界對呂祖謙的“陶鑄同類以漸化其偏”有極高的評價(jià)，認(rèn)為此乃將學(xué)術(shù)返歸“正”脈的不二法門。陳淳在批評浙學(xué)時(shí)，特意將呂祖謙與“諸陳”分別對待：“浙中之學(xué)有陳呂之別，如呂以少年豪氣雄大，俯視斯世，一旦聞周、程、朱、張之說，乃盡棄其學(xué)而學(xué)焉。孜孜俯首，為圣門鉆仰之歸。未論所至之何如，只此勇于去邪就正一節(jié)，深足為至道者之觀，亦吾名教中人?！盵18]元人彭飛為呂祖謙《歷代制度詳說》作序時(shí)說道：“自性理之說興，世之學(xué)者歧道學(xué)、政事為兩途，孰知程、朱所以上接孔孟者，豈皆托之空言不如載之行事之深切著明也。紫陽夫子浙學(xué)功利之論，其意蓋有所指，永嘉諸君子未免致疵議焉。東萊先生以中原文獻(xiàn)之舊，巋然為渡江后大宗。紫陽倡道東南，先生實(shí)羽翼之。故凡性命道德之源，講之已洽，而先生尤潛心于史學(xué)，似欲合永嘉、紫陽而一之也?！盵19]彭飛指出，呂祖謙對朱熹性理之學(xué)和永嘉事功之學(xué)兼收并蓄，欲彌合二家之分歧，使大道歸一。在這一點(diǎn)上，呂祖謙可謂頗為用力。

全祖望用欣羨的口氣說：“呂正獻(xiàn)公(即呂公著)家登學(xué)案者七世十七人。”王梓材列舉了呂氏家族的學(xué)界精英：“考正獻(xiàn)子希哲、希純?yōu)榘捕ㄩT人，而希哲自為《榮陽學(xué)案》。榮陽子切問，亦見學(xué)案。又和問、廣問及從子稽中、堅(jiān)中、弸中別見《和靖學(xué)案》。榮陽孫本中及從子大器、大倫、大猷、大同為《紫微學(xué)案》。紫微之從孫祖謙、祖儉、祖泰又別見《東萊學(xué)案》。共十七人，凡七世。”[8]789呂家之所以延續(xù)文脈如此之遠(yuǎn)長，與其學(xué)術(shù)思想上兼收并蓄的精神有密切關(guān)系。呂祖謙之所以在中原文獻(xiàn)南傳中功德無量，呂氏家學(xué)“陶鑄同類以漸化其偏”的精神厥功甚偉。發(fā)覆其精義，亦本篇命意之所在。

以上所談呂祖謙的中原文獻(xiàn)南傳之功，著眼于氣象、精神層面，看似無跡可求，卻無處不在，是其求學(xué)問道、學(xué)術(shù)切磋的精神綱領(lǐng)，故著力論之。呂祖謙具有中原文獻(xiàn)南傳的自覺意識，并在具體實(shí)踐中竭力為此努力，集中體現(xiàn)在文獻(xiàn)整理、獎掖后勁等方面。擬另文論述。

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Lü Zuqian’s Contributions to the Southward Introduction of

the Documentary Materials from the Central Plains

WANG Jiansheng

(SchoolofChineseLanguageandLiterature,ZhengzhouUniversity,Zhengzhou450001,China)

Abstract:Lü Zuqian was a famous ideologist during the periods of Qiandao and Chunxi of the Southern Song Dynasty. He made outstanding contributions to the southward introduction of the documentary materials from the Central Plains(zhongyuan wenxian) in the Southern Song Dynasty, who, summarized thoroughly the content of the documentary materials from the Central Plains, shouldered the tough responsibility of carrying on the great legacy, and played an active role in reconciling the differences between Chu Hsi and Lu Jiyuan, with the spirit of the Lü family, which held no parochial bias and stressed the importance of rectifying deviations and remedying defects. In short, the impartial and unbiased spirit of the Lü family forged his career as a great communicator.

Key words:Lü Zuqian; the documentary materials from the Central Plains; southward introduction; the spirit of the Lü family

(責(zé)任編輯吳波)