呂祖謙的文道觀及其文章創(chuàng)作成就

許和亞

摘要：呂祖謙的文章創(chuàng)作取得“銜華佩實(shí)”的成就，原因是他在北宋以來文道分裂與對(duì)立的時(shí)代背景下，主動(dòng)致力于彌合文道之裂，形成了“融會(huì)理文”的文道觀；并在“中原文獻(xiàn)之傳”的學(xué)術(shù)淵源與知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，將這一文道觀落實(shí)到具體的創(chuàng)作中。呂祖謙的文道觀及其文章創(chuàng)作不僅屬于文學(xué)的范疇，而且是其學(xué)術(shù)的一種表現(xiàn)形態(tài)和重要層面，在宋代文學(xué)史上有著不可忽視的地位，具有重要的文學(xué)史價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：呂祖謙；文道觀；文章創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-5595（2018）03-0082-05

南宋乾道、淳熙年問，呂祖謙是與張栻、朱熹齊名的理學(xué)大家，其開創(chuàng)的“呂學(xué)”，南宋中期以后與“朱學(xué)”“陸學(xué)”鼎足而立，各擅勝場(chǎng)。在傳統(tǒng)的文學(xué)史觀念和敘述中，理學(xué)家秉持“作文害道”的文道觀，這種文道觀統(tǒng)攝下的文學(xué)創(chuàng)作普遍具有以語錄為文的弊病，極大地?fù)p害了詩文的審美性和藝術(shù)性，對(duì)宋代及以后文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不良的影響。其實(shí)，由于學(xué)術(shù)體系和知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同，南宋理學(xué)家的文道觀又是各有差異的。呂祖謙雖不以文自名，但在當(dāng)時(shí)卻是享有盛譽(yù)的文章家，這要回到南宋中期具體的歷史脈絡(luò)中考察，揭示其獨(dú)具內(nèi)涵的文道觀和文章創(chuàng)作成就，而這又與呂祖謙個(gè)人的學(xué)術(shù)淵源和知識(shí)結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)。本文從以下三個(gè)互為關(guān)聯(lián)、相輔相成的層面展開論述。

一、融會(huì)理文的文道觀

吳子良說：“自元祜后，談理者祖程，論文者宗蘇，而理與文分為二。呂公病其然，思融會(huì)之，故呂公之文早葩而晚實(shí)?！弊员彼卧v年間至南宋，以二程為代表的“道學(xué)之儒”和以蘇軾兄弟為代表的“文章之士”之間的文道之爭(zhēng)一直綿延不絕，矛盾不斷升級(jí)，甚至分化為彼此對(duì)峙的兩大陣營，最終釀成“理與文分為二”，也即文、道分離的割裂局面。道學(xué)與文學(xué)這種緊張關(guān)系的形成肇端于程頤，他從道的純粹性、嚴(yán)肅性立場(chǎng)出發(fā)，提出“作文害道”，認(rèn)為應(yīng)該摒斥文學(xué)，專心于道學(xué)修養(yǎng)之中。至元祐時(shí)期，道學(xué)與文學(xué)的這種對(duì)立和排斥，演變成士大夫之間在政治甚至人格上的相互攻訐與交惡，尤以蜀、洛兩黨為甚。至南宋中期，朱熹對(duì)“蘇學(xué)”討伐的力度和深度皆前所未有。羅大經(jīng)說：“朱文公云：‘二蘇以精深敏妙之文，煽?jī)A危變幻之習(xí)。又云：‘早拾蘇張之緒余，晚醉佛老之糟粕。余謂此文公二十八字彈文也。自程蘇相攻，其徒各右其師?！墓颗c其徒言，蘇氏之學(xué)，壞人心術(shù)，學(xué)校尤宜禁絕。”朱熹對(duì)“蘇學(xué)”的討伐是其創(chuàng)構(gòu)與張揚(yáng)“新道統(tǒng)”的必然路徑，同時(shí)也與其秉持的道主宰文、“文便是道”的文道觀緊密相關(guān)：

道者，文之根本；文者，道之枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。三代圣賢文章，皆從此心寫出，文便是道。今東坡之言日：“吾所謂文，必與道俱?！眲t是文自文而道自道，待作文時(shí)，旋去討個(gè)道來入放里面，此是它大病處。

在朱熹看來，蘇軾之所以“文自文而道自道”，就是因?yàn)椤按蟾沤砸晕娜俗粤?。平時(shí)讀書，只把做考究古今治亂興衰底事，要做文章，都不曾向身上做工夫，平日只是以吟詩飲酒戲謔度日”?！跋蛏砩献龉し颉?，即“持敬”功夫，“敬”是程朱理學(xué)的核心思想所在，而蘇軾卻要“打破這‘敬字”，自然遭致朱熹的批駁，并指責(zé)“文章之士”創(chuàng)作的“文人之文”“大本都差”。錢穆先生說：“輕薄藝文，實(shí)為宋代理學(xué)家通病。惟朱子無其失。其所懸文道合一之論，當(dāng)可懸為理學(xué)、文學(xué)雙方所共赴之標(biāo)的。”然而，不可否認(rèn)的是，朱熹所持的“文道合一”之論建立在以道為根本、文為枝葉的文道觀之上，在一定程度上以抹殺乃至犧牲文的審美性、藝術(shù)性為代價(jià)；同時(shí)，就其不遺余力地排擊蘇軾等“文人之文”而言，確是有失公允的。

朱熹對(duì)“蘇學(xué)”的討伐，導(dǎo)致文道關(guān)系愈加惡化，呂祖謙正是在這種文道分裂與對(duì)立的時(shí)代背景下致力于融會(huì)“理”“文”之裂的，并對(duì)南宋中后期的程洵、葉適、魏了翁等人皆有重要的啟示。朱熹的內(nèi)弟程洵便“初敬慕蘇氏之議論，復(fù)謂程、蘇之道同”，盡管朱熹與之“辨難數(shù)千百言”，但最終程洵還是走向“合蘇、程為一家”的融合之路。劉壎說：“聞之云臥先生（吳汝式）曰：‘近時(shí)水心一家，欲合周程歐蘇之裂?！标愒獣x在評(píng)述魏了翁的學(xué)術(shù)追求時(shí)贊揚(yáng)道：“潛心大業(yè)，會(huì)同蜀洛，上通洙泗之一源；凌厲莊騷，下掩淵云之眾作。”所謂“會(huì)同蜀洛”，也即會(huì)同以蘇氏父子為代表的蜀學(xué)與以二程兄弟為代表的洛學(xué)。以上諸人的這種嘗試與努力，在某種程度上揭橥了南宋理學(xué)士大夫已敏銳覺察到理與文也即道學(xué)與文學(xué)在當(dāng)下出現(xiàn)了分裂與對(duì)立，并嚴(yán)重影響到了理與文的正常關(guān)系，這種沖突和分裂與儒家素來倡導(dǎo)的“有德者必有言”“言之無文，行而不遠(yuǎn)”的文道合一觀念是背道而馳的。這種融會(huì)理文、彌合文道之裂的努力，是對(duì)以往錯(cuò)誤地嚴(yán)分道學(xué)與文學(xué)之界而加劇文道之裂行為的自我反省和撥亂反正，無論在思想史上抑或文學(xué)史上皆有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

淳熙四年（1177）冬，呂祖謙奉旨開始編纂北宋一代詩文總集《宋文鑒》，葉適指出此書“大抵欲約一代治體歸之于道，而不以區(qū)區(qū)虛文為主”。作為理學(xué)家的呂祖謙，對(duì)于文有很高的期待，“文之時(shí)用，大矣哉。觀乎天文以察乎時(shí)變，觀乎人文以化成天下。所謂文者，殆非繪章雕句者之為也”。呂祖謙所看重的“文”，是那些可以“察乎時(shí)變”“化成天下”的有“時(shí)用”的文章，即以是否有益于治道、有補(bǔ)于世教為判定的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為“文士雖為人所愛，而亦為人所薄，若唐之王、楊、盧、駱，雖有文采，終為人所薄者，以其不正故耳。若孔子、孟子，非不文也，而后人仰之，莫不肅然而敬者，以其永正也?！读?jīng)》之文亦然。”本于正、發(fā)以正，文質(zhì)兼?zhèn)涞摹啊读?jīng)》之文”正是呂祖謙對(duì)于文章的終極追求。正如葉適指出的：“呂氏所次二千余篇，……人主之職，以道出治，形而為文，堯、舜、禹、湯是也。若所好者文，由文合道，則必深明統(tǒng)紀(jì)，洞見本末?！敝蔚佬枰靶味鵀槲摹?，同時(shí)“由文合道，則必深明統(tǒng)紀(jì)，洞見本末”，這是個(gè)辯證統(tǒng)一的過程。文與道并非割裂的關(guān)系，而是統(tǒng)一的整體，兩者彼此依存、互相交融，一旦將任何一方抽離出來，文字便陷入淪壞的境地。

鑒于北宋以來文道分裂乃至對(duì)立的局面，呂祖謙在文章創(chuàng)作中，以及通過編纂《宋文鑒》自覺以融會(huì)理文、統(tǒng)合文道為己任，這不僅是其文學(xué)思想的反映，同時(shí)也是其學(xué)術(shù)思想的重要層面，在其一生的學(xué)術(shù)軌跡中具有重要的價(jià)值和意義。如果說“以道出治，形而為文”是呂祖謙融會(huì)理文的途徑和方式，那么“由文合道，則必深明統(tǒng)紀(jì)，洞見本末”，則是呂祖謙融會(huì)理文的指向和目標(biāo)，其終極目的在于達(dá)至文道合一、文質(zhì)彬彬的至善之境。而這種融會(huì)理文的文道觀的形成，建立在呂祖謙對(duì)文道內(nèi)涵自我體認(rèn)的基礎(chǔ)之上。同時(shí)，這種融會(huì)與呂祖謙“中原文獻(xiàn)之傳”的學(xué)術(shù)淵源與知識(shí)結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)。

二、“中原文獻(xiàn)之傳”的學(xué)術(shù)淵源與知識(shí)結(jié)構(gòu)

呂祖儉為其兄呂祖謙所作《壙記》云：“公之問學(xué)術(shù)業(yè)，本于天資，習(xí)于家庭，稽諸中原文獻(xiàn)之所傳，博諸四方師友之所講。參貫融液，無所偏滯?！逼鋵?shí)，呂氏家學(xué)與“中原文獻(xiàn)之傳”的這種關(guān)系，不僅是呂氏兄弟的自我認(rèn)同，而且是當(dāng)時(shí)乃至后來學(xué)者的共識(shí)。朱熹說呂祖謙“矧涵濡于先訓(xùn)，紹文獻(xiàn)于厥家”，鞏豐云其師“文獻(xiàn)紹家學(xué)，刻意稽虞、唐”，后來的《宋史》與《宋元學(xué)案》皆承此說，有“中原文獻(xiàn)之傳”的呂學(xué)遂與朱學(xué)、陸學(xué)相區(qū)別，成為南宋理學(xué)的重要支派之一。

對(duì)于何為“中原文獻(xiàn)之傳”，呂祖謙曾說：“昔我伯祖西垣公（呂本中）躬受中原文獻(xiàn)之傳……嵩、洛、關(guān)、輔諸儒之源流靡不講，慶歷、元祐群叟之本末靡不咨。以廣大為心，而陋專門之暖姝；以踐履為實(shí)，而刊繁文之枝葉?！眳巫嬷t早年聞林之奇得呂本中之傳，故師事于林之奇，因此“中原文獻(xiàn)之傳”復(fù)歸于呂氏。呂祖謙又從劉勉之、胡憲、汪應(yīng)辰、張九成諸人學(xué)，參稽眾家，匯歸于一，故“中原文獻(xiàn)之傳”于呂祖謙處集大成。而“中原文獻(xiàn)之傳”也即如呂祖謙所指出的镕鑄北宋一代性理、經(jīng)制、文史為一爐，以及“以廣大為心”“以踐履為實(shí)”的學(xué)術(shù)蘄向，同時(shí)也顯示出呂氏學(xué)術(shù)強(qiáng)大的包容性與融合力。正因?yàn)檫@一學(xué)術(shù)淵源，故呂祖謙標(biāo)注《三蘇文集》，編選《古文關(guān)鍵》，編纂《宋文鑒》，展現(xiàn)了其重視文的一面；同時(shí)又以理學(xué)家的身份與朱熹合作編著理學(xué)文選《近思錄》。這既是呂祖謙“中原文獻(xiàn)之傳”在學(xué)術(shù)、文學(xué)層面的具體踐行，同時(shí)也標(biāo)示了其融會(huì)理文的文道觀的思想淵源。

綜觀宋代士人，大都是集官僚、文士、學(xué)者三位于一身的復(fù)合型人才，其知識(shí)結(jié)構(gòu)也鮮明地體現(xiàn)了宋代“士大夫之學(xué)”的豐富內(nèi)涵：同時(shí)，宋代士人在具體的學(xué)問取徑上又各有不同的側(cè)重。在南宋中期諸多理學(xué)家之中，呂祖謙對(duì)歷史的關(guān)注與用心是其他人所不能及的，這也遭致好友朱熹的批評(píng)，說他“于史分外子細(xì)，于經(jīng)卻不甚理會(huì)”。其實(shí)，呂祖謙并非如朱熹所說的那樣重史輕經(jīng)，他是經(jīng)史并重的，這也是南宋中期浙東學(xué)人的共同學(xué)術(shù)取向。元代彭飛在《歷代制度詳說原序》中說：

自性理之說興，世之學(xué)者歧道學(xué)、政事為兩途，孰知程、朱所以上接孔、孟者，豈皆托之空言，不如載之行事之深切著明也。紫陽夫子浙學(xué)功利之論，其意蓋有所指，永嘉諸君子未免致疵議焉。東萊先生以中原文獻(xiàn)之舊，巋然為渡江后大宗。紫陽唱道東南，先生實(shí)羽翼之，故凡性命道德之源，講之已洽，而先生尤潛心于史學(xué)，似欲合永嘉、紫陽而一之也。

呂祖謙“欲合永嘉、紫陽而一之”，也即融合性理之學(xué)與浙東史學(xué)于一身，扭轉(zhuǎn)“道學(xué)、政事為兩途”這一分裂局面，彌合程朱性理之學(xué)與永嘉經(jīng)制之學(xué)的分歧。體現(xiàn)在文章創(chuàng)作上，即如朱彝尊所說的，宋代“有儒林之文，有理學(xué)之文。儒林之文，本乎學(xué)問意見，考據(jù)探索，足以發(fā)揚(yáng)志識(shí)，而經(jīng)制之業(yè)出其中焉。理學(xué)之文，本乎窮理致知，明體達(dá)用，足以開來繼往，而道統(tǒng)之傳出其中焉”。在文章創(chuàng)作中，呂祖謙致力于合“儒林之文”與“理學(xué)之文”為一，形成了其文章既有經(jīng)制之業(yè)，又有道學(xué)性理之傳的顯著特色，是其融會(huì)理文的文道觀與“中原文獻(xiàn)之傳”的外在表現(xiàn)形態(tài)。

呂祖謙學(xué)術(shù)的終極追求是以“成己成物”為目標(biāo)的“合內(nèi)外之道”，“內(nèi)即是理，外即是事”，其所謂的“道”是內(nèi)與外的結(jié)合，也即“理”與“事”的交融。其實(shí)，“中原文獻(xiàn)之傳”從根本上來說立足點(diǎn)在史學(xué)，因此呂氏家學(xué)尤重“前言往行”。在呂祖謙看來，“大抵忠厚悖篤之風(fēng)衰，緣前言往行斷絕：今之學(xué)者所以澆薄，緣先王長者之說不聞”。呂祖謙“中原文獻(xiàn)之傳”的學(xué)術(shù)淵源，以及對(duì)“前言往行”的關(guān)注，使他在知識(shí)結(jié)構(gòu)上相對(duì)于同時(shí)代的“文章之士”和“道學(xué)之儒”多了一個(gè)史的面相，這也使他的學(xué)術(shù)多了一層史的底色。

呂祖謙并未因?qū)κ返闹匾暥鲆暯?jīng)和不講義理，他認(rèn)為作為“前言往行”的史與作為“德”的義理兩者之間并非彼此獨(dú)立，義理可以考驗(yàn)史之是非，史反過來可以訂正義理之得失，兩者是相輔相成的一個(gè)整體。作為“中原文獻(xiàn)之傳”的集大成者，呂祖謙在潛心經(jīng)史之學(xué)的同時(shí)“欲合永嘉、紫陽而一之”，而且重視文的功能和作用，反映在文道觀上便是致力于融會(huì)理文，體現(xiàn)在知識(shí)結(jié)構(gòu)上即匯合程朱性理之學(xué)與浙東史學(xué)、事功之學(xué)為一體。這也決定了呂祖謙在創(chuàng)作實(shí)踐中致力于融合“儒林之文”與“理學(xué)之文”為一，最終形成其文章“銜華佩實(shí)”的創(chuàng)作成就和藝術(shù)境界。

三、“銜華佩實(shí)”的創(chuàng)作實(shí)踐

清四庫館臣評(píng)價(jià)呂祖謙的文章創(chuàng)作說：“其文詞閎肆辨博，凌厲無前，……祖謙于《詩》、《書》、《春秋》皆多究古義，于十七史皆有《詳節(jié)》。故詞多根柢，不涉游談。所撰《文章關(guān)鍵》，于體格源流，具有心解。故諸體雖豪邁駿發(fā)，而不失作者典型，亦無語錄為文之習(xí)。在南宋諸儒之中，可謂銜華佩實(shí)?！敝赋隽藚巫嬷t文章既“詞多根柢”又“豪邁駿發(fā)”的特征，這兩者的統(tǒng)一即“銜華佩實(shí)”的創(chuàng)作成就和藝術(shù)境界。

對(duì)于南宋理學(xué)士大夫而言，得君行道、恢復(fù)故疆的關(guān)鍵在于正人主之心，因此呂祖謙力倡孝宗興復(fù)圣道，留意于圣學(xué)。其《乾道六年輪對(duì)劄子》云：“陛下所當(dāng)留意者，夫豈鉛槧傳注之問哉！宅心制事，祗畏兢業(yè)，順帝之則，是圣學(xué)也；親賢遠(yuǎn)佞，陟降廢置，好惡不偏，是圣學(xué)也；規(guī)摹審定，圖始慮終，不躁不撓，是圣學(xué)也?！彼允W(xué)內(nèi)容皆本之經(jīng)史，遣詞造句皆有根柢，全文體物至察，義理無偏，其不為虛文、切于治道之心，可謂至矣?！洞疚跛哪贻唽?duì)劄子》委婉指出孝宗“獨(dú)運(yùn)萬機(jī)”之實(shí)、之失，認(rèn)為“厥今虜勢(shì)陸梁而國仇未雪，民力殫盡而邦本未寧，法度具存而穿穴蠹蝕，實(shí)百弊俱極之時(shí)”，只有“治道體統(tǒng)，上下內(nèi)外不相陵奪而后安”。同時(shí)“考古而驗(yàn)今”，對(duì)“國朝治體”進(jìn)行了一次較為全面而深入的總結(jié)：“以寬大忠厚建立規(guī)摹，以禮遜節(jié)義成就風(fēng)俗”，為“遠(yuǎn)過前代者”：“文治可觀而武績(jī)未振，名盛相望而干略未優(yōu)”，為“視前代猶未備者”。最后根據(jù)“仇恥之未復(fù)，版圖之未歸”的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，建言孝宗“今日治體其視前代未備者，固當(dāng)激厲而振起；其遠(yuǎn)過前代者，尤當(dāng)愛護(hù)而扶持”。全文深得孟子論辯藝術(shù)之精髓，欲抑先揚(yáng)，委曲動(dòng)人，“其言和緩，不致蹙迫”，可謂最得“開悟人主之道”。行文結(jié)合自身為學(xué)之特點(diǎn)，步步著實(shí)，有理有據(jù)：全文布局有法，語言整飭，議論風(fēng)發(fā)，高蹈卓絕。其如清人張?zhí)棺屗裕骸捌湮囊?，如匣燈帷劍，渾金璞玉。髫時(shí)讀其遺編，恍見洙泗支流，而一種靜穆之致，使人仿佛興起?！钡莱隽藚巫嬷t文章“豪邁駿發(fā)”又不失婉曲微諷、中正無偏的渾厚靜穆之致。對(duì)于文章的內(nèi)容和表達(dá)方式，呂祖謙強(qiáng)調(diào)“言語足以動(dòng)人，文章足以聳眾，不正則反為害”。因此他認(rèn)為：“屈原有愛君之心固是善，惜乎其發(fā)之不以正，自憤怨激切中來。……若孟子則初無此心，其言語始終和緩，皆出于正，此屈原、孟子所以分?！北憩F(xiàn)在文章創(chuàng)作實(shí)踐中，也即如韓漉所說的“呂伯恭拳拳家國，有溫柔敦厚之教”。這正是我們理解呂祖謙文章創(chuàng)作的重要出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。

不僅像《輪對(duì)劄子》這樣的奏議文，其他如表、奏狀、啟、策等文體亦是呂祖謙所擅長的。乾道六年（1170），呂祖謙為張栻作《乞免丁錢奏狀》，運(yùn)用列數(shù)據(jù)的方法將丁錢之利害說得分明，通過前后、左右對(duì)比展現(xiàn)嚴(yán)州百姓因苛捐雜稅而生活困頓、民不聊生的嚴(yán)酷現(xiàn)狀，文章說理深婉，有溫柔敦厚之氣，深得曾鞏《救災(zāi)議》“說利害體”的為文之法。同年作的《館職策》，開篇說“治道有大原。不本其源，徒欲以力抹斯世，君子許其志，不許其學(xué)。天下之事，要不可以力為也”。文章反復(fù)論辯賈誼“序天下之事，所先者外憂，所后者內(nèi)治，于為治之大原，似未深講也”。姚崇“不務(wù)格其君之心，而以力邀之”，“埒之于宜，則非匹矣”。行文氣脈、論辯技法明顯受蘇軾策文的影響，故黃震說此文“詞鋒橫出，讀之起人意”，也即四庫館臣所說的“文詞閎肆辨博，凌厲無前”的風(fēng)格特征。再如《代宰臣以下賀車駕幸秘書省表》《中兩科謝主司啟》等表、啟類文章，大都純正宏深、文敏而麗，得詞臣之體，“為一時(shí)著作之冠”。凡此皆展現(xiàn)了呂祖謙文章藝術(shù)風(fēng)格的多樣性與兼容性。

此外，在文體上，呂祖謙的創(chuàng)作并不止于以上列舉的幾種文體，而是眾體兼?zhèn)?，如記、序、題跋、傳、祭文、墓志諸體，皆為其所擅長。據(jù)文集所收，呂祖謙所作祭文二十余篇、墓志銘四十余篇，在文集中占相當(dāng)大的比重。其祭文大都聲情并茂，將人物的描述置于特定的歷史場(chǎng)域中?！都劳舳嗣魑摹费酝魬?yīng)辰處于“南渡群賢皆在之時(shí)，而北方余論未衰之際，款門墻而遍歷，躋堂奧而獨(dú)詣。合諸老之規(guī)摹，而融其異同；總一代之統(tǒng)紀(jì)，而攬其精粹”。同時(shí)指出汪應(yīng)辰“少而論和，既不詭隨于小人之黨：晚而議戰(zhàn)，復(fù)不茍同于君子之徒”的獨(dú)立人格。呂祖謙的墓志文創(chuàng)作雖大多為應(yīng)酬之作，但篇篇有法度，又不失靈活變化，往往能夠在體制上推陳出新。如《薛常州墓志銘》，文章法度井然，如實(shí)詳細(xì)記載墓主生平言行，其立朝之大節(jié)、崇高之人格不言自明。全文以議論收尾，將薛季宣置于前后相連的歷史序列之中，給予其恰當(dāng)?shù)臍v史定位和評(píng)價(jià)。陳亮稱此文“布置有統(tǒng)，紀(jì)載有法，精粗本末，一般說去”。其他如《大梁張君墓志銘》《金華汪仲儀母王氏墓志銘》《刑邦用墓志銘》皆開篇議論，先聲奪人，以史筆為文，將筆下人物置于南渡特定的歷史時(shí)空之中來考察，以墓主之身份、經(jīng)歷展現(xiàn)時(shí)代的風(fēng)云變幻，讓人在無限感慨中反省過往的歷史?！额}伯祖紫薇翁與曾信道手簡(jiǎn)后》，追憶呂氏家族與江西的關(guān)系及盛衰，展現(xiàn)了自北宋以來的歷史畫面，故黃震稱此文“歷敘曲折處，極可觀，有關(guān)世變”?！稏|萊公家傳》通過對(duì)呂好問一生事跡的記述，展現(xiàn)了兩宋之際紛繁復(fù)雜的歷史變遷。文章于靖康之難后呂好問立身大節(jié)、出處本末辯白尤力，語言剴切詳明，行文井然有法，記載翔實(shí)可信。

呂祖謙的散文創(chuàng)作，在文章體裁上可謂兼?zhèn)浔婓w，在藝術(shù)風(fēng)格上也呈現(xiàn)多樣化的格局?！栋茁苟磿河洝窞閰巫嬷t記體文中的名篇，朱熹評(píng)此文“辭約義正，三復(fù)嘆仰”，程千帆先生評(píng)價(jià)此文“風(fēng)格詳整，極有義法，頗能顯示出呂文的特色”?！缎阒蓐懶籼糜洝贰吨匦掎炁_(tái)記》皆行文有法，議論平正，氣度沖和。其他如《游金華赤松山記》《入越錄》《入閩錄》等皆為游記文，清新雋逸，隨筆點(diǎn)染，情境宛然，與柳宗元、蘇軾的游記文風(fēng)格相近。凡此皆可看出呂祖謙文章創(chuàng)作的多元化格局和藝術(shù)風(fēng)格的多樣化特征。

綜觀呂祖謙的文章創(chuàng)作，既眾體兼?zhèn)?，又風(fēng)格多樣，多元會(huì)通，可謂“銜華佩實(shí)”。其文章“豪邁駿發(fā)”的一面與融會(huì)蘇軾文風(fēng)密切相關(guān)。呂祖謙對(duì)“抑揚(yáng)馳驟開闔之妙”的蘇文尤其贊賞不已。同時(shí)，呂祖謙的文章大多有為而作，不為虛文，且在經(jīng)史義理上用力尤深，故其文詞皆有根柢，多溫柔敦厚之教。

四、結(jié)論

呂祖謙雖致力于融會(huì)理文，但在南宋中期學(xué)派意識(shí)漸趨膨脹的情境下，實(shí)難從整個(gè)理學(xué)與文學(xué)領(lǐng)域，彌合自北宋以來文道之間的分裂與對(duì)立。與此同時(shí)，呂祖謙融會(huì)理文的文道觀及其文章創(chuàng)作實(shí)踐，均為呂氏學(xué)術(shù)思想的具體體現(xiàn)；換言之，無論其文道觀，還是奏狀、表、啟、祭文、墓志、序、題跋、記、傳等文，不僅屬于文學(xué)的范疇，同時(shí)也是其學(xué)術(shù)的重要層面。在學(xué)術(shù)層面上，呂祖謙以其“中原文獻(xiàn)之傳”的學(xué)術(shù)淵源和知識(shí)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，試圖融會(huì)北宋以來的文道之裂：在文學(xué)層面上，呂祖謙的文道觀及其文章創(chuàng)作具有鮮明的“貴用”蘄向，他強(qiáng)調(diào)文章要有補(bǔ)于世教、有益于治道，雖以韓、柳、歐、曾、蘇等為文章學(xué)習(xí)的典范，在文章作法與技巧上取得較大的成就，但在題材內(nèi)容和審美功能等方面，卻難以與“文章之士”創(chuàng)作的“文人之文”相媲美。

不過，從“中原文獻(xiàn)之傳”的學(xué)術(shù)理念及其倡導(dǎo)的文章貴“時(shí)用”、有為而作的價(jià)值取向來看，呂祖謙融會(huì)理文的文道觀及其文章創(chuàng)作實(shí)踐，無疑取得了很高的成績(jī)，這無論對(duì)南宋理學(xué)格局的形成，抑或宋文的發(fā)展皆有重要的貢獻(xiàn)。呂祖謙融會(huì)理文的文道觀，通過“中原文獻(xiàn)之傳”的學(xué)術(shù)淵源與知識(shí)結(jié)構(gòu)，將其落實(shí)到具體的文章創(chuàng)作之中，形成了“銜華佩實(shí)”的創(chuàng)作成就和藝境。這種創(chuàng)作路徑的形成，雖然屬于其學(xué)術(shù)思想的表現(xiàn)形態(tài)，但在宋文的發(fā)展歷程中卻別具一格，同時(shí)也一定程度上體現(xiàn)了包括薛季宣、陳傅良、陳亮、葉適等人在內(nèi)的整個(gè)浙東學(xué)人的文章觀念和創(chuàng)作路徑，并形成一個(gè)文章創(chuàng)作流派，在兩宋散文發(fā)展史上具有舉足輕重的地位。吳子良將呂祖謙放在歷代文章發(fā)展的歷史序列之中，指出“南渡之文以呂、葉倡”，并揭示出呂祖謙融會(huì)理文的文道觀。這在自北宋以來文道分裂乃至對(duì)立的時(shí)代背景下，具有重要的糾偏歸正、統(tǒng)合文理之功，對(duì)于南宋文壇中興局面的形成具有重要的推進(jìn)作用和啟示意義。

責(zé)任編輯：夏暢蘭