論呂祖謙的實(shí)學(xué)教育思想及對(duì)新時(shí)代高職教育的啟示

包俊亞 周標(biāo)棠

[摘 要] 該文介紹了呂祖謙實(shí)學(xué)教育的概念及特點(diǎn)，接著分析了呂祖謙實(shí)學(xué)教育思想的基本內(nèi)涵，最后論述呂祖謙實(shí)學(xué)教育思想對(duì)于新時(shí)期高職教育的啟示，以便可以更好的推動(dòng)我國(guó)高職教育向前發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 呂祖謙;實(shí)學(xué)教育;高職教育

[作者簡(jiǎn)介] 包俊亞，周標(biāo)棠，浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。

[中圖分類(lèi)號(hào)] G712 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? ?[文章編號(hào)] 1674-9324（2020）17-0349-02 ? ?[收稿日期] 2019-08-23

呂祖謙（1137—1181）是南宋的著名理學(xué)家，也是我國(guó)歷史上著名的教育學(xué)家。呂祖謙畢生致力于教育事業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)講實(shí)理、育實(shí)材，這種經(jīng)世致用的教育觀念對(duì)當(dāng)前我國(guó)的教育依然會(huì)產(chǎn)生重大影響。

一、呂祖謙的實(shí)學(xué)教育思想的概述

1.呂祖謙的實(shí)學(xué)教育思想產(chǎn)生的背景。呂祖謙生活在我國(guó)南宋時(shí)期，此時(shí)的南宋王朝出現(xiàn)了許多農(nóng)民起義，而且受到外部勢(shì)力頻繁干擾，可謂是內(nèi)憂外患交織在一起，整個(gè)社會(huì)潛伏的巨大危機(jī)，使得南宋王朝也處于風(fēng)雨飄搖之中，岌岌可危。呂祖謙作為南宋時(shí)期著名的理學(xué)家、教育學(xué)家，他對(duì)于各家學(xué)說(shuō)兼容包蓄，在極力調(diào)停各家之間的爭(zhēng)論過(guò)程之中吸取了各家合理因素，構(gòu)筑了自身理論體系用于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。

2.呂祖謙的實(shí)學(xué)教育思想的特點(diǎn)。第一，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。在呂祖謙看來(lái)，在研讀圣賢之書(shū)獲取知識(shí)必須與致用作為目標(biāo)，知識(shí)學(xué)問(wèn)的價(jià)值必須和實(shí)際事物的處理聯(lián)系在一起才能夠體現(xiàn)，否則讀圣人之書(shū)徒有讀書(shū)之名，根本無(wú)讀書(shū)之實(shí)。在他看來(lái)，涉及民生的實(shí)務(wù)之學(xué)必須遵循經(jīng)世致用的原則，具體方法就是在歷史事件中把握社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)，基于自身的觀察和判斷來(lái)提高自我經(jīng)世致用的能力。第二，不拘門(mén)戶(hù)的偏見(jiàn)。呂祖謙實(shí)學(xué)的一個(gè)重大特點(diǎn)就是在于博眾家之長(zhǎng)，吸收各家的合理見(jiàn)解來(lái)發(fā)展自身見(jiàn)解。在與各個(gè)不同學(xué)者交往的過(guò)程之中，呂祖謙不計(jì)門(mén)派觀念的嫌隙，兼容并蓄，求同存異，表現(xiàn)出了恢宏的學(xué)術(shù)心胸。正是由于他的這種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，使他可以獲得許多不同學(xué)者的認(rèn)可，這也導(dǎo)致了他的教學(xué)思想不庇護(hù)門(mén)戶(hù)偏見(jiàn)。第三，教學(xué)和科研并進(jìn)。在從事教育活動(dòng)的過(guò)程之中，呂祖謙還致力于科研活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，呂祖謙的實(shí)學(xué)教育思想就是在教學(xué)和科研兩者兼顧的環(huán)境下所形成的，兩者在這一過(guò)程之中相互促進(jìn)，他的實(shí)學(xué)教育思想散見(jiàn)于當(dāng)時(shí)的各個(gè)著作之中。呂祖謙用大部分時(shí)間對(duì)歷代政治經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)行了廣泛觀察，寫(xiě)出了歷代制度詳說(shuō)一書(shū)，希望經(jīng)過(guò)觀察和研究可以從中吸取教訓(xùn)，以尋求解決國(guó)際民生的辦法，這充分體現(xiàn)了呂祖謙教學(xué)與科研并進(jìn)的思想特點(diǎn)。

二、呂祖謙實(shí)學(xué)教育思想的基本內(nèi)涵

呂祖謙非常重視教育，當(dāng)時(shí)的南宋王朝茍安于我國(guó)南方地區(qū)，而北方的金兵又在不斷入侵，國(guó)家處于生死存亡的緊要關(guān)頭。在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界和教育界，理學(xué)家大談道學(xué)之士和醇儒，以教育心性作為最終的宗旨，而當(dāng)時(shí)的封建朝廷也在不斷的強(qiáng)化科舉制度。在國(guó)家動(dòng)亂之際可用之才幾乎蕩然無(wú)存，這就使得整個(gè)國(guó)家陷入亡國(guó)的境地。在這樣的認(rèn)知支配之下，以呂祖謙為代表的教育學(xué)家從教育出發(fā)，呼吁大力培養(yǎng)社會(huì)所需要的實(shí)用型人才。因此，他把振興教育和振興國(guó)家進(jìn)行聯(lián)系，認(rèn)為做好教育可以更好地嚴(yán)肅綱紀(jì)，認(rèn)為時(shí)事之所以艱難是由于人才不出，通過(guò)教育可以更好的明理，為國(guó)家培育出更多實(shí)用性人才，這些實(shí)用性人才可以更好地維護(hù)國(guó)家主權(quán)，積極投身于救國(guó)救民活動(dòng)之中。

自隋朝以來(lái)，科舉制度一直都是學(xué)子們的讀書(shū)目標(biāo)，科舉制度也是許多學(xué)子通往仕途的敲門(mén)磚。但是科考內(nèi)容常常空洞無(wú)物，中舉者大多缺乏真才實(shí)學(xué)，所學(xué)與所用嚴(yán)重脫離。呂祖謙看到了科舉制度的弊端，同時(shí)也委婉地批評(píng)了科舉制度存在的漏洞，指出讀書(shū)學(xué)習(xí)需要求實(shí)用。為此，呂祖謙從讀書(shū)出發(fā)，從經(jīng)世致用的教育目標(biāo)出發(fā)，倡導(dǎo)讀書(shū)必須有醇厚的學(xué)風(fēng)。

在呂祖謙看來(lái)，在進(jìn)行教育之時(shí)首先需要強(qiáng)化道德教育，需要以德教為本，他認(rèn)為道德比才能更加重要，如果沒(méi)有道德的約束再有才能的人也可能會(huì)做出對(duì)社會(huì)有害的事情。基于此，他認(rèn)為在進(jìn)行教育之時(shí)需要堅(jiān)持道德，加強(qiáng)學(xué)生的思想品質(zhì)教育，使得學(xué)生的品格素養(yǎng)不會(huì)停留在書(shū)本上，更多的可以付諸到社會(huì)實(shí)踐之中。與此同時(shí)，呂祖謙還強(qiáng)調(diào)學(xué)生需要加強(qiáng)歷史知識(shí)學(xué)習(xí)，從而學(xué)習(xí)歷史來(lái)觀察社會(huì)興亡教訓(xùn)，這樣有助于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中存在的各種問(wèn)題，有助于更好地增強(qiáng)處理這些問(wèn)題的能力，使學(xué)生們善于分析歷史，可以總結(jié)以往的教訓(xùn)。

三、呂祖謙的實(shí)學(xué)教育思想對(duì)新時(shí)代高職教育的啟示

第一，高職教育需要以實(shí)用作為目標(biāo)。從某種意義上說(shuō)，呂祖謙是一個(gè)典型的實(shí)用主義教育學(xué)家，在他的教育觀中有非常強(qiáng)的教育目的思想，認(rèn)為教育讀書(shū)需要與實(shí)踐相結(jié)合、需要對(duì)社會(huì)有用。聯(lián)系當(dāng)前我國(guó)高職教育現(xiàn)狀，我們不得不佩服呂祖謙的目光非常敏銳遠(yuǎn)見(jiàn)，而且見(jiàn)解非常深刻。對(duì)于高職院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們?cè)诟呗氃盒Ｋe累的專(zhuān)業(yè)知識(shí)不算少，但是一旦踏入社會(huì)之后并沒(méi)有一份與其所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)相適應(yīng)的工作，他們?cè)诔霈F(xiàn)問(wèn)題之時(shí)只會(huì)搖頭晃腦，甚至一些高職院校學(xué)生連生存都成了問(wèn)題。因此，在當(dāng)前的高職院校教育之中需要以實(shí)用作為最為重要目標(biāo)，以提高學(xué)生的就業(yè)能力，為社會(huì)服務(wù)作為根本的宗旨，只有這樣才能更好地使高職院校專(zhuān)業(yè)教育上一個(gè)新臺(tái)階，才能更好地培養(yǎng)出務(wù)實(shí)的人才，而不是只具備基本的理論知識(shí)而不具備實(shí)踐能力的人才。

第二，高職教育需要注重學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)培養(yǎng)，提高學(xué)生人文素養(yǎng)。呂祖謙并沒(méi)有將教育目標(biāo)停留在初級(jí)階段，認(rèn)為教育功能應(yīng)當(dāng)有所升華，如果教育僅僅只是為了滿(mǎn)足受教育者的生存能力需求則并不完美。在呂祖謙看來(lái)，教育的更高目標(biāo)就是培養(yǎng)受教育者對(duì)智能的認(rèn)知，不斷提高受教育者的人文素質(zhì)。在進(jìn)行教育過(guò)程之中，并不是所有的知識(shí)學(xué)習(xí)就能夠直接運(yùn)用，也并不是所有的知識(shí)就能夠直接轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益。教育除了教給受教育者基本的生存能力之外更重要的是在意識(shí)、思想、人格、素養(yǎng)方面的培養(yǎng)。因此，在呂祖謙教育思想中，教育需要加強(qiáng)學(xué)生們?nèi)烁耩B(yǎng)成，使學(xué)生們懂得誠(chéng)信、孝順、友愛(ài)、忠實(shí)等傳統(tǒng)美德，這也是當(dāng)前高職院校教育的一個(gè)重要內(nèi)涵。在當(dāng)前高職教育之中，一些高職院校學(xué)生不注重道德的行為開(kāi)始出現(xiàn)，這體現(xiàn)出了當(dāng)前高職院校在道德意識(shí)方面教育的不足。因此高職院校需要學(xué)習(xí)呂祖謙的教育思想教育不僅僅是為了讓學(xué)生們獲得謀生的本領(lǐng)，教育更重要的是提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高學(xué)生對(duì)于中華民族傳統(tǒng)美德的認(rèn)可，使中華民族的傳統(tǒng)美德作為學(xué)生的行為規(guī)范。

第三，高職院校需要培養(yǎng)獨(dú)立自主學(xué)習(xí)者，而不是權(quán)威的應(yīng)聲蟲(chóng)。在教育的過(guò)程之中，呂祖謙并不迷信權(quán)威，他也不給自己設(shè)置各種條條框框，認(rèn)為只有學(xué)習(xí)才能有大長(zhǎng)進(jìn)。在呂祖謙看來(lái)，學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)講出自己的真正見(jiàn)解，即使出現(xiàn)講錯(cuò)的情形也不必太擔(dān)心。他甚至直接與自己的弟子講授犯錯(cuò)誤的好處，認(rèn)為犯錯(cuò)誤是為了以后不犯錯(cuò)誤。呂祖謙的這一教育思想對(duì)于當(dāng)前的高職教育也會(huì)產(chǎn)生重大影響，高職院校的教育需要培養(yǎng)學(xué)生具有批判的思想，需要培養(yǎng)學(xué)生具有自我判斷的思維，只有這樣才能更好的培養(yǎng)出獨(dú)立自主的人才，而不是在權(quán)威面前只會(huì)隨身附和。

第四，在高職院校教育中需要倡導(dǎo)實(shí)事求是的精神。在呂祖謙的實(shí)學(xué)教育思想之中其最大的一個(gè)特點(diǎn)就是突出實(shí)質(zhì)，要求講實(shí)事，做實(shí)行，反對(duì)空談，非常忌諱套話廢話。因此，在進(jìn)行高職院校教育過(guò)程中，我們需要強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的教學(xué)精神，違背了實(shí)事求是的教學(xué)精神則必然會(huì)影響到教育質(zhì)量，甚至可能會(huì)對(duì)國(guó)家發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。在今天，高職院校需要極力推崇實(shí)事求是的教學(xué)精神，這對(duì)于高職院校教育的現(xiàn)代化發(fā)展也具有非常重要意義。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，為了可以更好地推動(dòng)新時(shí)期高職院校的發(fā)展，我們需要借鑒呂祖謙實(shí)學(xué)教育思想，高職院校需要堅(jiān)持以實(shí)用作為目標(biāo)，需要注重學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)，需要培養(yǎng)學(xué)生成為獨(dú)立的思考者，需要倡導(dǎo)實(shí)事求是的學(xué)習(xí)精神，只有這樣才能更好地在高職院校教育中弘揚(yáng)呂祖謙的實(shí)學(xué)教育思想，推動(dòng)高職教育上一個(gè)新臺(tái)階。

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Abstract：This paper introduces the concept and characteristics of Lu zu's practical education，then analyses the basic connotation of Lu zu's practical education thought，and finally discusses the Enlightenment of Lu zu's practical education thought to higher vocational education in the new period，so as to better promote the development of Higher Vocational Education in our country.

Key words：Lu Zuqian;practical education;Higher Vocational Education