系統(tǒng)思維（Ⅱ）

系統(tǒng)思維(Ⅱ)

昝廷全

(中國傳媒大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院北京 100024)

摘要：系統(tǒng)科學(xué)是二十世紀(jì)留給人類社會(huì)最重要的科學(xué)成果之一，其核心思想就是系統(tǒng)思維。本文介紹了與系統(tǒng)思維相關(guān)的60個(gè)專題。每一個(gè)專題的內(nèi)容都由三個(gè)模塊構(gòu)成：所論專題+有關(guān)現(xiàn)有理論+系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角。這種聯(lián)系相關(guān)專題介紹思維的方法，可以幫助讀者更好的理解和掌握系統(tǒng)思維。

關(guān)鍵詞：系統(tǒng)科學(xué)；系統(tǒng)思維；系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號(hào)：TN919文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：E

收稿日期：2014-11-06

作者簡介：昝廷全(1962-)，男(漢族)，安徽界首人，中國傳媒大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師.E-mail：tingquanzan@cuc.edu.cn

SystemsThinking(Ⅱ)

ZANTing-quan

(ChinesecenterforSystemsEconomicsResearch，CommunicationUniversityofChina，Beijing100024)

Abstract：The system science is one of the most important achievements of sciences in the 20th century. Systems thinking is of the most fundamental among systems sciences. 60 topics are introduced in this article. Every topic encompasses three modules：related topic + related theories +the perspective of systems economics. It will be very helpful for the readers to understanding and grasping systems thinking that introducing systems thinking with concrete topics.

Keywords：systems science；systems thinking；systems economics

(61)時(shí)間約束

前天晚上，原本計(jì)劃閱讀《創(chuàng)客》一章的內(nèi)容，結(jié)果一發(fā)不可收拾，一讀到天亮。但是，昨天一天都精力不濟(jì)，讀書的效果很差，相當(dāng)于又補(bǔ)回去了。深深感覺，時(shí)間是真正的硬約束。最近我一直在思考如何把時(shí)間作為衡量價(jià)值的最終尺度。在歷史上，曾經(jīng)也有經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖把時(shí)間作為價(jià)值的衡量尺度。一個(gè)人的時(shí)間配置方式就決定了他是一個(gè)什么樣的人和能夠成為什么樣的人。即使平均壽命延長至100歲，一個(gè)人的一生也不過只有36500天。每個(gè)人上至總統(tǒng)，下到貧民百姓，他的工作、生活和娛樂都要接受36500天的硬約束。

(62)行為科學(xué)與系統(tǒng)需求

像古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一樣，在1920年代興起的泰勒科學(xué)管理理論也是在生產(chǎn)急劇擴(kuò)張的時(shí)期產(chǎn)生的，因此，被人們稱為古典的管理理論。這種管理理論的主要手段是物質(zhì)刺激，在人的基本需求得到保證之后，要調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性，就需要從人的心理需要和社會(huì)行為上尋找解決辦法。由此催生了行為科學(xué)。馬斯洛于1943年把人的需求分為五個(gè)層次。在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，昝廷全、昝小娜(2014)提出了系統(tǒng)需求理論，個(gè)人系統(tǒng)化層次的多少?zèng)Q定著需求層次的多少。系統(tǒng)管理理論同時(shí)兼顧個(gè)人的外在需求和內(nèi)在需求。

(63)跨年

回首2014，最使我倍感溫暖的是，在我和娜兒“相依為命”的那幾個(gè)月中，我晚歸的每個(gè)晚上娜兒為我所留的那盞燈。記得以前我每次出門，娜兒最愛說的一句話就是“爸爸早點(diǎn)回家”。娜兒的這句“爸爸早點(diǎn)回家”一直溫暖著我所有回家的路，娜兒為我所留的那盞燈照亮了我的全部世界?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得個(gè)人和個(gè)人之間可以建立直接的聯(lián)系，不需要經(jīng)過任何中間組織，這是又一次人性的解放。親情和人性是終極人文關(guān)懷的核心，人的全面發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)。祝愿大家在新的一年里，能夠健康、快樂、任性每一天。

(64)傳宗接代思想的遙遠(yuǎn)基因

有兩類人類文明：一類是相信有來世，如希伯來文明和印度文明。因?yàn)橄嘈庞衼砩?，此世生命的結(jié)束意味著來世生命的開始，因此，不存在傳宗接代的問題。另一類是中華文明和希臘文明，這兩種文明不相信有來世。超越生命極限的唯一辦法就是傳宗接代。這是中國傳統(tǒng)的傳宗接代思想遙遠(yuǎn)的歷史原因。根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展起決定作用的因素是文明傳承。從追求生物遺傳，到追求文明傳承，是一種追求層次的躍遷。司馬遷被施宮刑之后，忍辱寫《史記》。就是從追求生物遺傳到追求文明傳承的極端例子。

(65)劉易斯的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主旨就是探討欠發(fā)達(dá)國家如果追趕上發(fā)達(dá)國家。劉易斯是繼李斯特之后，在這方面作出杰出貢獻(xiàn)的人，并由此獲得了1979年經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)。自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為制度是經(jīng)濟(jì)增長的決定因素。凱恩斯主義學(xué)者把經(jīng)濟(jì)落后的根源歸于需求不足。劉易斯通過實(shí)際考察和歷史研究，為欠發(fā)達(dá)國家提出了綜合性的追趕對(duì)策清單。他所提出的“小規(guī)模經(jīng)營下的大生產(chǎn)”模式可以看做是正在興起的“創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)”的原胚。他所說的政府和制度對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的作用可以在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)制度框架內(nèi)得到更加全面的解釋和發(fā)展。

(66)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)夢(mèng)想：第三次經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合

在經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上，第一次經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合是由馬歇爾完成的，凱恩斯稱其為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二次綜合是由薩繆爾遜完成的。他最后自稱自己的學(xué)說為“現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)新綜合”。薩繆爾遜于1970年獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)。任何一門學(xué)科都是在不斷的分析與綜合的辨證過程中發(fā)展的。系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)夢(mèng)想就是要順應(yīng)和承接第三次經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合的歷史契機(jī)，在不斷完善系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的基礎(chǔ)上，對(duì)歷史上諸子百家的經(jīng)濟(jì)學(xué)說進(jìn)行吸納和揚(yáng)棄，在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架內(nèi)為諸子百家的學(xué)說找到相應(yīng)的位置。

(67)再談敬畏規(guī)律

老子的“無為而治”思想就包含了對(duì)規(guī)律的敬畏。自然界存在兩種性質(zhì)不同的規(guī)律：第一種規(guī)律對(duì)人的行為構(gòu)成無法違反的硬約束。例如，每人每天只有24小時(shí)，任何人也無法違反，除非發(fā)生所謂的“星際穿越”；第二種規(guī)律是人們既可以遵守也可以違反的規(guī)律。但是，違反規(guī)律將會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。希臘傳統(tǒng)中“法律是自然規(guī)律的延伸”思想就包含了對(duì)規(guī)律的敬畏。缺乏對(duì)規(guī)律的敬畏可能是許多社會(huì)亂象出現(xiàn)的原因之一?！盁o知無畏”很難產(chǎn)生理想結(jié)果。敬畏規(guī)律應(yīng)當(dāng)成為人類文明和基本價(jià)值觀念的重要組成部分。

(68)國際貿(mào)易的邏輯

國際貿(mào)易是我國改革開放取得巨大成就的重要戰(zhàn)略舉措之一。從理論演化的邏輯來看，主要經(jīng)歷了：“絕對(duì)成本差異”，“比較成本學(xué)說”、“要素稟賦論”和資源位理論幾個(gè)階段。根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，決定國際貿(mào)易的不僅是資源稟賦，而是資源位。一個(gè)國家的資源位不僅包括資源稟賦，還包括所能整合的外部資源。一個(gè)最典型的例子就是日本。如果按照資源稟賦，日本顯然落后于世界很多國家。但是，它的資源整合能力很強(qiáng)，從而資源位很高。在現(xiàn)實(shí)操作上，民族主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家李斯特的觀點(diǎn)依然值得注視，通過貿(mào)易保護(hù)，培育和發(fā)展本國的生產(chǎn)力問題。

(69)制度對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的作用

中國改革開放的本質(zhì)就是充分發(fā)揮制度對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的作用，通過改革釋放制度紅利。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，從制度角度分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論被稱為制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。我國的改革開放最早開始于農(nóng)村，由此帶來了我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大進(jìn)步。凱恩斯主義雖然強(qiáng)調(diào)國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的必要性，但是忽視了制度對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的作用，更沒有考慮到技術(shù)進(jìn)步對(duì)制度演進(jìn)的影響。技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步首先會(huì)帶來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化和調(diào)整，進(jìn)而導(dǎo)致制度層面的相應(yīng)變化。從這個(gè)意義上講，由于技術(shù)進(jìn)步永無止境，因此，制度改革永遠(yuǎn)沒有完成時(shí)。

(70)國家在經(jīng)濟(jì)增長中的作用

從亞當(dāng)·斯密開始，人們一直信奉自由市場萬能。1930年代爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)催生了國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的凱恩斯主義學(xué)說。以哈耶克和歐肯為代表的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，雖然依然信奉自由競爭制度但充分肯定國家應(yīng)當(dāng)為市場立法和執(zhí)法。李斯特和劉易斯都十分重視國家的作用。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)存在許多“奇怪吸引子”，在“吸引子”影響的范圍內(nèi)可以讓市場發(fā)揮作用，在“吸引子”影響不到的地方，國家直接干預(yù)，國家還可以通過影響“吸引子”的位置對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)行間接干預(yù)。這是系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)為國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)描繪的基本藍(lán)圖。

(71)新年國家喜事

今天，中國-拉共體論壇首屆部長級(jí)會(huì)議在北京召開。這是偉大祖國新年開局的一大喜事。國家主席習(xí)近平說，這是對(duì)歷史潮流的順應(yīng)。當(dāng)今世界，最大的歷史潮流就是“人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入系統(tǒng)時(shí)代”，“系統(tǒng)時(shí)代，整合為王”。整合的內(nèi)容包括資源整合和市場整合。資源整合可以產(chǎn)生“整體大于部分之和”的系統(tǒng)效應(yīng)；市場整合對(duì)于具有規(guī)模效應(yīng)的工業(yè)產(chǎn)品至關(guān)重要。隨著各國人民之間越來越了解個(gè)性化的需求，可以在更加廣泛的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)“全民設(shè)計(jì)，全民制造”，相互提供更加充分的個(gè)性化產(chǎn)品和服務(wù)。

(72)藝術(shù)品的系統(tǒng)論基礎(chǔ)

丹納認(rèn)為，每一件藝術(shù)品都不是孤立的。例如，莎士比亞，初看似乎是天上掉下來的奇跡，但仔細(xì)研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)在他周圍存在許多優(yōu)秀的類似劇作家。丹納認(rèn)為，要了解一件藝術(shù)品、一個(gè)藝術(shù)家、一個(gè)藝術(shù)家團(tuán)體，必須了解他們所處時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況，這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。丹納用氣候與植物的關(guān)系來比喻藝術(shù)和時(shí)代精神與風(fēng)俗之間的關(guān)系，每個(gè)氣候帶都有自己特殊的作物和草木，兩者一同開始一同結(jié)束。丹納雖然沒有采用系統(tǒng)論語言，卻從實(shí)質(zhì)上奠定了藝術(shù)品的系統(tǒng)論基礎(chǔ)。

(73)藝術(shù)的本質(zhì)

文學(xué)、繪畫和雕塑是以模仿為起點(diǎn)的藝術(shù)。模仿的要求是形似。形似的本質(zhì)是對(duì)象的結(jié)構(gòu)。比方說，對(duì)于人體繪畫來說，需要表達(dá)的不是肉體的單純外表，而是肉體的邏輯、肢體的比例。當(dāng)然，藝術(shù)品不能僅僅是復(fù)制對(duì)象的結(jié)構(gòu)，而是要在此基礎(chǔ)上改變各個(gè)部分之間的關(guān)系，使其主要特征比實(shí)際事物表現(xiàn)得更清楚更完全，這是藝術(shù)存在的根本依據(jù)。比如，為了反映現(xiàn)代社會(huì)大腦的發(fā)達(dá)和重要性，在畫人物畫時(shí)，在保證人體其他方面比例基本正常的前提下，可以把腦袋的比例放大，以突出大腦是現(xiàn)代人的主要特征。

(74)經(jīng)濟(jì)增長的邏輯

經(jīng)濟(jì)增長是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。1971年經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)得主庫茨涅茨最早給經(jīng)濟(jì)增長下過一個(gè)明確定義。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長是指人均收入或每個(gè)勞動(dòng)者產(chǎn)量的持續(xù)增長。資源位(包括技術(shù))是經(jīng)濟(jì)增長的基本決定因素。政治是比經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)更高的層次。政治層次的任何微小變化都可能引起經(jīng)濟(jì)層次的結(jié)構(gòu)性反應(yīng)。因此，政治穩(wěn)定是經(jīng)濟(jì)增長的保證。中國改革開放取得了舉世矚目的巨大成就，這就充分說明我們的制度改革大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長。從長期來看，社會(huì)價(jià)值觀念是保證經(jīng)濟(jì)長期可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略決定因素。

(75)貨幣主義學(xué)說及其政策主張

我們每個(gè)人每天都和貨幣打交道，但是并不是每個(gè)人都了解貨幣的運(yùn)行規(guī)則。凱恩斯主義認(rèn)為，通過增加發(fā)行貨幣可以降低利率，刺激投資，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。但是，凱恩斯主義政策的長期實(shí)施導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)滯漲，由此引發(fā)了人們對(duì)凱恩斯主義的反思和責(zé)難。在這個(gè)歷史背景下，以弗里德曼為代表的貨幣主義學(xué)派橫空出世。弗里德曼認(rèn)為，增加貨幣發(fā)行在短期內(nèi)可能導(dǎo)致國民產(chǎn)值增長，但在長期內(nèi)，只會(huì)引起物價(jià)上漲。因此，他的政策主張是，保證穩(wěn)定的貨幣供給，以保證穩(wěn)定的物價(jià)環(huán)境，使得價(jià)格系統(tǒng)可以正常發(fā)揮作用。

(76)“不要把雞蛋放在一個(gè)籃子里”

其本質(zhì)就是資產(chǎn)的最優(yōu)組合問題。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，有四位經(jīng)濟(jì)學(xué)家因?yàn)檠芯抠Y產(chǎn)組合獲得了經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)。他們的理論共同構(gòu)成了現(xiàn)代資產(chǎn)選擇理論的核心?，F(xiàn)代資產(chǎn)選擇理論的本質(zhì)是風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)和無風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)的合理配置。其難點(diǎn)在于風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)、無風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)及其風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)與收益的鑒別問題。但是，該理論傳達(dá)的主要思想“不要把雞蛋放在一個(gè)籃子里”，現(xiàn)在已經(jīng)成為普通老百姓的一種理財(cái)常識(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不向人們預(yù)想的那樣都應(yīng)當(dāng)是炒股高手，只有李嘉圖是個(gè)例外，二十幾歲就在股票市場賺得了巨額財(cái)富。

(77)科斯定理與系統(tǒng)產(chǎn)權(quán)理論

科斯1991年以81歲高齡獲得諾貝爾獎(jiǎng)?？扑苟傻拇蟾乓馑际钦f，在法律規(guī)定的權(quán)利可以自由交換的前提下，市場機(jī)制將自動(dòng)實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。科斯認(rèn)為私權(quán)利制度較之公有制，產(chǎn)權(quán)要明確一些，因而更有效率。昝廷全(2001)提出，產(chǎn)權(quán)配置應(yīng)當(dāng)從較低層次的產(chǎn)權(quán)主體開始，即從個(gè)人、家庭開始，依次向上配置。由于軟資源度量上的難度較大，傳統(tǒng)產(chǎn)權(quán)理論更加偏愛硬資源，而現(xiàn)實(shí)情況是，包括技術(shù)在內(nèi)的軟資源對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)越來越大。系統(tǒng)產(chǎn)權(quán)理論為這方面的深入研究提供了基本思路和框架。

(78)管理決策新科學(xué)

在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，我們?cè)?jīng)提出了“臨界戰(zhàn)略”：在臨界點(diǎn)上，選擇決定成敗。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，西蒙曾經(jīng)于20世紀(jì)60年代創(chuàng)建了決策管理學(xué)派，并因此獲得了1978年度的經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)。西蒙理論的出發(fā)點(diǎn)是首先把企業(yè)描述成一個(gè)系統(tǒng)，企業(yè)中的每一個(gè)人都是“決策人”，而且都只具有“有限的理性”，一個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)決定了他的理性水平。由于理性有限，最優(yōu)解很難實(shí)現(xiàn)，于是轉(zhuǎn)而追求“滿意解”。從決策操作上講，西蒙把企業(yè)的決策分為程序化決策和非程序化決策。高層決策人員所要關(guān)心的主要是非程序化決策。

(79)雕塑是希臘藝術(shù)的中心

大約在3000年以前的古希臘發(fā)明了城邦。城邦中的公民把所有的心思都放在兩件大事上：一是政治，二是打仗。在希臘人的觀念里，理想的人物是身手矯健，擅長各種運(yùn)動(dòng)的裸體。在這種時(shí)代背景下，雕像藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。為了充分展示雕像所要表現(xiàn)的主要特征是力量，因此，雕像眼睛沒有眼珠，臉上沒有表情，色彩通常只有一種，不是青銅的就是云石的，把絢爛奪目的美留給繪畫，把激動(dòng)人心的效果留給文學(xué)。使端莊平和的雕像綻放出靜穆的光輝，不愧為人們心目中的英雄與神明。結(jié)果，雕塑成了希臘藝術(shù)的中心。

(80)哥德式的建筑

古希臘城邦之間的戰(zhàn)爭是常態(tài)。最后，羅馬城邦勝出，成立了羅馬帝國。世界好像終于有了太平與秩序，但事實(shí)并非如此。在殘酷的征略中，人間變成了提早到來的地獄?；浇淘谶@樣的背景下迅速興起?；浇淌瞧毡榈淖诮獭Ｋ?，教堂要特別大，才能容納廣大的基督教徒。歌德式建筑的特點(diǎn)是，即追求無窮大，又追求無窮小，同時(shí)以整體的龐大與細(xì)節(jié)的繁瑣震撼人心。整個(gè)建筑格調(diào)所表現(xiàn)的主體是精神苦悶。根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，哥德式建筑相當(dāng)于中世紀(jì)社會(huì)的一個(gè)“極”，這個(gè)極構(gòu)成了觀察中世紀(jì)社會(huì)的一個(gè)窗口。

(81)經(jīng)濟(jì)增長的資源位理論

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，有兩種關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長的理論：第一種是新古典經(jīng)濟(jì)增長理論；第二種是關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長的制度主義理論。新古典經(jīng)濟(jì)增長理論的實(shí)質(zhì)是基于生產(chǎn)要素的增長理論。從斯密到哈羅德、到1987年經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)得主羅伯特·索洛，到羅默、斯考特，其理論演化的歷程就是不斷擴(kuò)展資源位的過程，也就是從勞動(dòng)、資本拓展到知識(shí)與技術(shù)。從本質(zhì)上講，是一種基于資源位的經(jīng)濟(jì)增長理論。按照這條思路，我們自然的可以把新古典經(jīng)濟(jì)增長理論拓展為基于資源位的經(jīng)濟(jì)增長理論，簡稱為經(jīng)濟(jì)增長的資源位理論。

(82)制度變遷與經(jīng)濟(jì)增長

經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)諾思通過對(duì)經(jīng)濟(jì)歷史的研究發(fā)現(xiàn)了制度變遷與經(jīng)濟(jì)增長之間的關(guān)系?！爸贫燃t利”的本質(zhì)就是制度對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的促進(jìn)作用。產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)是一種排他性的權(quán)利，硬資源的使用正好具有排他性，所以，硬資源的產(chǎn)權(quán)界定問題比較容易解決。軟資源的使用不具有排他性，這就為軟資源的產(chǎn)權(quán)界定增加了難度。根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，所有的制度安排，都應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的層級(jí)過渡中演繹生成，具有內(nèi)在的規(guī)定性。當(dāng)國家對(duì)產(chǎn)權(quán)的界定符合這個(gè)內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長，否則就會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長造成阻礙。

(83)科學(xué)品格

每個(gè)人都有自己的風(fēng)格，我一直比較崇尚科學(xué)精神。對(duì)客觀性的追求是科學(xué)精神的精髓。中國的改革開放，是從關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論開始的。著名作家巴金一生追求“講真話”?？茖W(xué)品格的寫作，注重對(duì)事物內(nèi)在尺度和規(guī)律的闡發(fā)與詮釋，不需要在心中虛擬一個(gè)對(duì)立面，重要的是超越自我?！鞍l(fā)現(xiàn)即完成”是對(duì)科學(xué)品格的最好詮釋。婚姻是契約，契約既可訂立就可解除，母子關(guān)系是血緣關(guān)系，從根本上決定了無法真正斷絕母子關(guān)系，所有關(guān)于“斷絕母子關(guān)系”的文學(xué)描述，只是為了制造某種張力，使得文學(xué)描述更加撼人心扉。

(84)個(gè)人選擇與社會(huì)選擇

1972年經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)得主阿羅經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)，證明不存任何一種社會(huì)選擇方法，能夠把個(gè)人選擇整合為大體一致的社會(huì)選擇，這就是著名的“阿羅不可能定律”的主要內(nèi)容。根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，從個(gè)體層次過渡到社會(huì)層次，一定會(huì)產(chǎn)生不同于個(gè)體層次的新屬性和新規(guī)律。社會(huì)層次的福利含義已經(jīng)不同于個(gè)人福利。這就從本質(zhì)上決定了從個(gè)人福利無法直接整合出社會(huì)福利。阿羅經(jīng)過嚴(yán)格數(shù)學(xué)推導(dǎo)證明的結(jié)論，根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲理思辨就可直接得出。個(gè)人福利和社會(huì)福利問題的根本解決在于系統(tǒng)主義價(jià)值觀。

(85)人力資源

人力資本問題，其實(shí)是一個(gè)古老的話題。古希臘哲學(xué)家柏拉圖就曾經(jīng)提出“只讓優(yōu)秀人才繁衍后代”的理想。舒爾茨因?yàn)槭状蜗到y(tǒng)提出人力資本理論，獲得了1979年的經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)。很多科學(xué)技術(shù)都是對(duì)人的延伸，包括對(duì)人的肢體、感官和大腦的延伸。一旦對(duì)人的某種功能的延伸可以和人相分離，就會(huì)帶來社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛躍式發(fā)展，例如，蒸汽機(jī)、計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)等。人力資本是硬資源和軟資源相結(jié)合的復(fù)合體，由此，大大增加了人力資本研究的復(fù)雜性。建立優(yōu)秀人才精子庫正在使柏拉圖的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這里可能涉及倫理問題。

(86)17世紀(jì)宮廷生活與法國悲劇

17世紀(jì)法國的宮廷生活催生了法國悲劇。宮廷生活的最大特點(diǎn)就是，行為高尚，禮貌周到。十七世紀(jì)所有的藝術(shù)都受到這種趣味的影響。不僅名流，幾乎所有的人都文筆優(yōu)美。其中，受其影響最為典型的就是法國悲劇。法國悲劇結(jié)構(gòu)勻稱，絕對(duì)沒有突入其來的情節(jié)和想入非非的詩意，不像莎士比亞那樣聽任荒誕的事實(shí)支配，對(duì)白全用工整的詩句，用詞精煉、音韻鏗鏘。所有的劇中人物都是宮廷人物，既高傲又極有禮貌。即使死也要死得合乎禮法。這種戲劇可以說是法國貴族社會(huì)主要特征的本質(zhì)寫照。

(87)法國大革命與音樂

法國大革命十年之后，建立了民主與平等的制度。加之工業(yè)機(jī)器的發(fā)明，引起了產(chǎn)業(yè)革命。使得人們的野心一發(fā)不可收拾，引起了人們的欲望永遠(yuǎn)得不到滿足的苦悶，在這種時(shí)代背景下音樂得到了空前的蓬勃發(fā)展。這其中包含兩個(gè)方面，首先，音樂包含叫喊這種天然的情感表達(dá)方式，使得人們的整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)都能在音樂中找到刺激、共鳴和出路；其次，音樂建立在各種聲音的關(guān)系上，不模仿任何對(duì)象，好像一個(gè)沒有形體的心靈所經(jīng)歷的夢(mèng)境。所以，音樂最易于表達(dá)漂浮不定的思想，欲望無法滿足的混亂心情。

(88)家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝克爾把“經(jīng)濟(jì)人”原理用于分析人類的一切行為，特別對(duì)家庭行為進(jìn)行了詳細(xì)的經(jīng)濟(jì)分析，包括婚姻、時(shí)間配置、教育投資、養(yǎng)育子女等，創(chuàng)建了家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)。由此獲得了1992年的經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)。他認(rèn)為，所有的利他行為，看似不符合經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，其實(shí)都是追求自身利益最大化。只不過追求的不是物質(zhì)利益上的最大化，而是“尊重”。尊重不能又自己生產(chǎn)，而必須取決于其他人的生產(chǎn)(評(píng)價(jià))。這正好符合我們的系統(tǒng)需求理論思想：“需求在系統(tǒng)中生產(chǎn)，也只能在系統(tǒng)中滿足”。由此，可以深化貝克爾觀點(diǎn)的研究。

(89)人類行為都是理性的嗎？

根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)得主貝克爾的觀點(diǎn)，社會(huì)生活的個(gè)人是經(jīng)濟(jì)人的延伸。每個(gè)人的行為，包括婚姻生活和關(guān)心他人，都是出于理性的考慮。我們進(jìn)一步認(rèn)為，一個(gè)人的“理性水平”是由他的知識(shí)結(jié)構(gòu)決定的。每個(gè)人所做出的所有決策，相對(duì)于他的知識(shí)結(jié)構(gòu)和理性水平而言都是最優(yōu)的。當(dāng)然，一個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)會(huì)隨著時(shí)間的推移而變化，進(jìn)而導(dǎo)致其“理性水平”也隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。當(dāng)初根據(jù)當(dāng)時(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)和理性水平所作出的最有決策，經(jīng)過一段時(shí)間之后往往會(huì)被認(rèn)為并非最優(yōu)，其原因就在于其知識(shí)結(jié)構(gòu)和理性水平發(fā)生了變化。當(dāng)然，社會(huì)知識(shí)大于任何個(gè)人知識(shí)，因此，社會(huì)的理性水平高于任何個(gè)人的理性水平。

(90)公共選擇

阿羅“不可能性定律”催生了公共選擇學(xué)派。公共選擇學(xué)派的主要代表人物布坎南于1986年榮獲經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)。公共選擇是指對(duì)公共產(chǎn)品的選擇。公共選擇學(xué)派的最大貢獻(xiàn)是用經(jīng)濟(jì)原理分析政治問題，公共選擇本質(zhì)上是個(gè)人選擇在政治領(lǐng)域的延伸，將政治與經(jīng)濟(jì)納入統(tǒng)一的模式進(jìn)行分析。并且認(rèn)為，不存在超乎個(gè)人利益之上的社會(huì)利益或整體利益，社會(huì)利益不過是經(jīng)過一定政治程序表現(xiàn)出來的個(gè)人利益。根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，可能確實(shí)存在不同于個(gè)人利益的社會(huì)利益，他們之間的關(guān)系由系統(tǒng)主義價(jià)值觀內(nèi)在的決定。

(91)重回供給學(xué)派

薩繆爾遜說過，如果學(xué)會(huì)了供給和需求，鸚鵡也能成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家。經(jīng)濟(jì)學(xué)中一直存在著兩種典型的政策主張：一種強(qiáng)調(diào)以供給為主導(dǎo)，以薩伊為代表；另一種強(qiáng)調(diào)以需求為主導(dǎo)，以凱恩斯為代表。從本質(zhì)上講，人類的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是為了滿足人的需求。根據(jù)系統(tǒng)需求理論，需求最終由維持人體耗散結(jié)構(gòu)的負(fù)熵流客觀決定，一切刺激需求的手段最終都要受到這個(gè)“內(nèi)在尺度”的約束。人的高層次需求(如尊嚴(yán)、安全感與愛等)是在系統(tǒng)中產(chǎn)生的，也只能夠在系統(tǒng)中被滿足。一個(gè)人只有自成系統(tǒng)的時(shí)候，才能夠自我滿足。

(92)拉弗曲線

改革開放之后，隨著個(gè)人收入的不斷增長，很多人都變成了納稅人。稅率通過影響個(gè)人收入進(jìn)而影響消費(fèi)與儲(chǔ)蓄觀念、工作積極性、教育投資和家庭的非市場性活動(dòng)。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家拉弗通過引入所謂的拉弗曲線來說明稅率與經(jīng)濟(jì)增長之間的關(guān)系。根據(jù)拉弗曲線，在零稅率和100%稅率這兩個(gè)極端情況之間，存在某一個(gè)最優(yōu)稅率，此時(shí)政府的總稅收最大，同時(shí)，生產(chǎn)供給也最大?？傊?，稅收是把“雙刃劍”，它既能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也可能阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。稅率與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系既是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)問題。

(93)意大利古典繪畫的特征

15世紀(jì)末到16世紀(jì)初是意大利繪畫最輝煌的時(shí)代。雖然在此之前也有個(gè)別的天才藝術(shù)家出現(xiàn)，但那不過是孤獨(dú)的發(fā)明家，超越了當(dāng)時(shí)的時(shí)代，在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上可以忽略不計(jì)。意大利畫家認(rèn)為，藝術(shù)真正的對(duì)象是人體。意大利畫派的一個(gè)重要貢獻(xiàn)就是發(fā)明了完美的形體，這種形體只有在理想中才能找到，比肉眼所能見到的任何形體都更加完美。切里尼認(rèn)為，“繪畫藝術(shù)的要點(diǎn)在于好好畫出一個(gè)裸體的男人和女人”。他們所要表現(xiàn)的理想人體比任何肉眼看到的形體更完美，仿佛向自然界指出它應(yīng)該怎樣造人。

(94)意大利繪畫產(chǎn)生的系統(tǒng)基礎(chǔ)

文藝復(fù)興時(shí)期的意大利繪畫是人類藝術(shù)史的一個(gè)高峰。意大利人的想象力是古典的。喜歡正規(guī)和端莊整齊的形式，愛好外部的裝飾勝過內(nèi)在的生命。要制作和欣賞一流的繪畫需要具備一定的條件。首先，要有教養(yǎng)。要學(xué)會(huì)了解和欣賞形式的美和色彩的和諧，不能只知道吃喝縱酒、騎馬打仗，要學(xué)會(huì)高尚文雅的享受。第二，是一種風(fēng)雅而普遍的文化。他們的聚會(huì)，談話始終保持高雅優(yōu)美的風(fēng)格，注意措辭的恰當(dāng)、語言的純潔。第三，支配一切藝術(shù)的藝術(shù)，是智慧。所以，我們把公眾微信【系統(tǒng)思維】定位為“激勵(lì)思維，分享智慧”。

(95)企業(yè)是一個(gè)系統(tǒng)

企業(yè)就成為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本單位。諾貝爾獎(jiǎng)得主薩繆遜形象的說“BusinessofAmericanisbusiness”，即“美國的事業(yè)是企業(yè)”。從本質(zhì)上講，企業(yè)是一個(gè)契約性組織。為了參與企業(yè)，每個(gè)人都要讓渡出一部分自由。但是，他同時(shí)希望他的這個(gè)”犧牲“能夠給他帶來一定的利益。企業(yè)既然是一個(gè)系統(tǒng)，就完全符合經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一般規(guī)律。奧地利管理學(xué)家德魯克認(rèn)為，企業(yè)的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)造顧客，而不是追求利潤最大化。對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)來講，粉絲的關(guān)注就是價(jià)值。如何提高粉絲的粘性就是企業(yè)生存與發(fā)展的根本之道。

(96)評(píng)價(jià)制度的內(nèi)在尺度

早在19世紀(jì)中期，馬克思就提出了研究社會(huì)制度演變及其與生產(chǎn)力相互關(guān)系的一般性指導(dǎo)原理。20世紀(jì)20年代美國人凡勃倫最早從制度角度分析人類社會(huì)的演變。格魯奇把經(jīng)濟(jì)制度劃分為靜態(tài)制度和動(dòng)態(tài)制度。瑞典學(xué)者林德伯格也對(duì)不同的經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了比較研究。20世紀(jì)50年代以來，許多西方學(xué)者注意到世界各國經(jīng)濟(jì)制度在趨向同一。系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，雖然從表面上看，制度是由思維產(chǎn)生的，但是，從本質(zhì)上講，所有的經(jīng)濟(jì)制度都應(yīng)當(dāng)是在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)層級(jí)過渡中演繹生成的，這是決定經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在尺度和客觀規(guī)律。

(97)不平等背景下的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

西方許多著名的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如劉易斯、舒爾茨和庫茨涅茨等，都忽視了世界上存在不平等的經(jīng)濟(jì)政治秩序這一重要前提。埃及經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩米爾·阿明提出了發(fā)達(dá)和不發(fā)達(dá)理論，以及如何改變目前世界的不平等經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的新發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們認(rèn)為，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的真正問題是在不平等的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序下尋求發(fā)展中國家的發(fā)展之道。這涉及兩個(gè)層次的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)：全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和單個(gè)主權(quán)國家的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。這就從根本上決定了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須充分考慮世界政治經(jīng)濟(jì)秩序這個(gè)根本前提。

(98)市場如牌局

中國古典智慧：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”可以被認(rèn)為是博弈思想的原胚。納什是博弈論發(fā)展史上的一個(gè)里程碑式的人物。納什提出的“納什均衡”概念現(xiàn)在已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的基本術(shù)語。在納什之后，相繼有數(shù)位研究博弈論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家榮獲了經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)。博弈論的運(yùn)用從根本上改造了經(jīng)濟(jì)學(xué)。在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，我們提出了博弈論分類的信息粗糙度指標(biāo)。所謂信息的粗糙性是指，由于信息的發(fā)送者和接受者之間知識(shí)的不同所導(dǎo)致的信息不能被完全理解的情況。由此可以對(duì)博弈進(jìn)行新的類別劃分，深化和拓展博弈論研究。

(99)大國之間的關(guān)系

1994年諾貝爾獎(jiǎng)得主納什把博弈劃分為合作博弈和非合作博弈兩類。我們認(rèn)為，系統(tǒng)時(shí)代，合作博弈的研究更具現(xiàn)實(shí)意義。根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，合作博弈涉及兩個(gè)層次的系統(tǒng)：參與博弈的各方以及以參與博弈的各方為元素構(gòu)成的高層次系統(tǒng)。合作的目的是把“蛋糕”做大，分“蛋糕”時(shí)就產(chǎn)生了競爭。從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上講，中美合作把“蛋糕”做大，對(duì)雙方都可能有利，但是，由于中美各方各有自己的國家利益，在分“蛋糕”的時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生競爭。競爭的底線是合作關(guān)系不能徹底決裂，使已經(jīng)做大的“蛋糕”消失。因此，既競爭又合作是大國之間關(guān)系的常態(tài)。

(100)向著“優(yōu)盤”前進(jìn) !

今天【系統(tǒng)思維】剛好100條，我也正好讀完最近一直伴隨我的《經(jīng)濟(jì)學(xué)300年》，總覺得應(yīng)當(dāng)寫點(diǎn)什么慶祝一下。就在這個(gè)時(shí)候，突然想到了電影《超體》里面的故事：當(dāng)人的智力開發(fā)到100%的時(shí)候，整個(gè)人就變成了一個(gè)U盤。于是，就想到了這個(gè)題目：“向著優(yōu)盤前進(jìn)!”。這應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)讀書人的人生目標(biāo)，希望在生命終結(jié)的時(shí)候，變成一個(gè)優(yōu)盤，整個(gè)的融入人類文明的歷史長河，由此實(shí)現(xiàn)對(duì)于生命極限的超越。如果迷路，我希望是在書海里。

(101)意大利繪畫藝術(shù)興起的文藝復(fù)興背景

繪畫藝術(shù)的核心是形式和色彩。文藝復(fù)興是一個(gè)十分特殊的時(shí)期。它介于中世紀(jì)和現(xiàn)代之間，介于文化幼稚與文化過度發(fā)展之間，介于失落的本能世界和成熟的觀念世界之間。這就使得人們兼具野蠻人的形象思維和文明人的完美追求。在那個(gè)時(shí)代，意大利人的想象力都集中于感官刺激場面，重視及時(shí)行樂，不會(huì)念念不忘實(shí)際利益與抽象觀念，這就使得意大利這個(gè)藝術(shù)天賦優(yōu)厚、修養(yǎng)廣博的民族，能夠欣賞并創(chuàng)造那種表現(xiàn)形象的繪畫藝術(shù)，并達(dá)至登峰造極之境。

(102)如何與比你信息多的人打交道

詹姆斯和威廉對(duì)非對(duì)稱信息條件下的激勵(lì)機(jī)制研究做出了基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)。由此，分享了1996年度的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。在實(shí)際生活中，存在大量的信息不對(duì)稱情況。中國俗話：“哄住買的哄不住賣的”說的是賣者比買者掌握信息多。其實(shí)，對(duì)于非對(duì)稱信息的處理，我們可以采用系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的層級(jí)戰(zhàn)略思想。在更高的層次上進(jìn)行決策，可能根本就不需要微觀層次的全部信息。這就為非對(duì)稱性信息的研究提供了一條新的出路。中國民間流傳的諺語：“你有千條計(jì)，我有老主意”大概就具有這種意味。

(103)一個(gè)教你賺錢的公式

在美國芝加哥期權(quán)交易委員會(huì)掛牌營業(yè)一個(gè)月之際，斯科爾斯和布萊克就發(fā)表了著名的期權(quán)定價(jià)公式。這個(gè)公式似乎給人們提供了一個(gè)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的可靠工具，極大的刺激了人們涉足風(fēng)險(xiǎn)極高、賺錢機(jī)會(huì)極大的金融期權(quán)期貨交易的熱情。這個(gè)公式的出發(fā)點(diǎn)就是，期權(quán)的風(fēng)險(xiǎn)已從股價(jià)本身得到反映，由此可以把與股票相關(guān)的因素統(tǒng)一到一個(gè)公式當(dāng)中。根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的層級(jí)戰(zhàn)略思想，可以在更高的系統(tǒng)層次上尋求期權(quán)定價(jià)方法。許多成熟的股民都知道，炒股必須關(guān)心國家大事，其實(shí)質(zhì)就是層級(jí)戰(zhàn)略思想。

(104)個(gè)人目標(biāo)會(huì)不會(huì)相同

1998年諾獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞·森的主要成就之一是在某種程度上解決了阿羅“投票悖論”，其具體做法就是假定個(gè)人目標(biāo)會(huì)有重疊。針對(duì)集體理性與個(gè)體理性之間的矛盾，他認(rèn)為，如果把集體理性條件適當(dāng)放寬，把個(gè)體理性適當(dāng)加以限制，問題就可以在一定程度上得到解決。任何時(shí)代都具有符合自己時(shí)代精神的社會(huì)價(jià)值觀念，由此，從根本上決定了不同個(gè)體的目標(biāo)不可能真正完全獨(dú)立。因此，森的假設(shè)更接近現(xiàn)實(shí)情況。阿馬蒂亞·森關(guān)于解決“囚徒困境”的思路是一種改進(jìn)性方案。解決“囚徒困境”的根本出路在于層級(jí)戰(zhàn)略。

(105)理性預(yù)期學(xué)派

20世紀(jì)80年代在美國經(jīng)濟(jì)學(xué)界發(fā)生了一次所謂的“理性預(yù)期革命”，其主要代表人物盧卡斯榮獲了1995年度的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。引入預(yù)期之后，經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人以充分的信息為依據(jù)，對(duì)未來的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)進(jìn)行理性預(yù)期，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行決策。這是一種考慮相關(guān)關(guān)系和長期、整體因素之后做出的決策，有別于根據(jù)當(dāng)前情況的隨機(jī)決策。根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，國家和個(gè)人與企業(yè)處在不同的系統(tǒng)層級(jí)上，其決策需要不同的信息基礎(chǔ)，其特征尺度也各不相同。正確的做法應(yīng)當(dāng)是，“國家提供宏觀預(yù)期和宏觀信息，經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人進(jìn)行微觀決策”。

(106)是小河沒水大河干嗎？

理性預(yù)期學(xué)派的一個(gè)重要貢獻(xiàn)就是在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上建立了宏觀經(jīng)濟(jì)分析模型。他們認(rèn)為，宏觀經(jīng)濟(jì)變量不過是微觀經(jīng)濟(jì)變量的加總。因此，要了解宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，首先要分析微觀經(jīng)濟(jì)變量的情況。理性預(yù)期學(xué)派把預(yù)期概念引用經(jīng)濟(jì)分析無疑是革命性的。但其不承認(rèn)宏觀經(jīng)濟(jì)具有不同于微觀經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特性質(zhì)和規(guī)律，混淆了不同層次的區(qū)別又無疑是錯(cuò)誤的。從根本上決定了理性預(yù)期學(xué)派不可能從微觀經(jīng)濟(jì)分析正確推導(dǎo)出宏觀經(jīng)濟(jì)變量。處理微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的榜樣是統(tǒng)計(jì)物理學(xué)。

(107)意大利繪畫以人體作為主題的原因

那時(shí)的意大利幾乎每個(gè)人都生活在極度的恐懼之中。與此同時(shí)，意大利人又有著高度的文化。這兩種因素的結(jié)合使得他們的行動(dòng)像野蠻人，推理像文明人。這使得他們有充分的準(zhǔn)備了解表現(xiàn)形體的藝術(shù)：繪畫與雕塑。從系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，長期生活在恐怖的環(huán)境中，容易產(chǎn)生極端的情緒。這種極端的情緒就構(gòu)成了某種內(nèi)在尺度。以這種內(nèi)在尺度作為參證框架，更容易觀察到事物的本質(zhì)。擴(kuò)展一點(diǎn)來講，許多偉大的作品都是在作者處于極端狀態(tài)下創(chuàng)作出來的，其中最著名的例子就是梵高和貝多芬。

(108)意大利繪畫的社會(huì)基礎(chǔ)

意大利繪畫的產(chǎn)生決不是孤立的，而是深深根植于當(dāng)時(shí)意大利的社會(huì)生活之中，在當(dāng)時(shí)的意大利，幾乎每個(gè)人都兼具畫家的品格。這種全民性的審美偏好和共同觀念，可以把人的繪畫才能催展到高度煥發(fā)的程度。要產(chǎn)生偉大的作品必須要有供個(gè)人才能充分施展的空間和吸取營養(yǎng)的土壤。丹納將其形象的將其比喻為就像陽光的強(qiáng)弱決定植物的青翠或枯黃一樣。從本質(zhì)上講，社會(huì)基礎(chǔ)為繪畫藝術(shù)提供了宏觀的系統(tǒng)背景。從某種意義上講，繪畫是時(shí)代精神與時(shí)代風(fēng)貌的一個(gè)縮影，同時(shí)也構(gòu)成了觀察社會(huì)的一個(gè)窗口。

(109)上有政策，下有對(duì)策

理性預(yù)期學(xué)派是在對(duì)凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)政策的批評(píng)性分析中發(fā)展起來的。理性預(yù)期學(xué)派認(rèn)為，認(rèn)為貨幣是中性的，政府干預(yù)對(duì)自然失業(yè)率沒有影響，其得出的著名結(jié)論就是干預(yù)性的宏觀經(jīng)濟(jì)政策是無效的。根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)層級(jí)戰(zhàn)略思想，貨幣的引入增加了分析和運(yùn)籌經(jīng)濟(jì)的一個(gè)維度，使得人們可以在“實(shí)體經(jīng)濟(jì)+符號(hào)經(jīng)濟(jì)”的擴(kuò)展論域上尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最優(yōu)解。因此，貨幣在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用并不會(huì)總是中性的。雖然，“上有政策，下有對(duì)策”，但是，國家對(duì)于經(jīng)濟(jì)的干預(yù)無疑具有重要的實(shí)質(zhì)性影響。

(110)新凱恩斯主義

從經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史來看，整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史，基本上就是自由主義和凱恩斯主義此消彼長的辨證過程。20世紀(jì)80年代末期，新興的新凱恩斯主義開始對(duì)以盧卡斯為代表的理性預(yù)期學(xué)派進(jìn)行反擊。其突破口就是，經(jīng)過仔細(xì)的分析證明，工資和價(jià)格都具有黏性，因而市場無法迅速出清。在這一過渡時(shí)期，于是為國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)留出了空間。出人意料的是，新凱恩斯主義的本意是要復(fù)興凱恩斯主義，對(duì)理性預(yù)期學(xué)派進(jìn)行反擊，但其所得到的結(jié)論卻具有反凱恩斯主義的性質(zhì)，反而與他們想要反擊的理性預(yù)期理論更近一些。這體現(xiàn)了科學(xué)思維的力量。同時(shí)，也彰顯了新凱恩斯主義學(xué)者的科學(xué)態(tài)度。

(111)新年賀詞

今天是大年三十。首先祝各位朋友，新年快樂，身體健康！為了春節(jié)這一天的團(tuán)聚，在中華民族的大地上重復(fù)上演著一年一度的人口大遷徙。人們紛紛不遠(yuǎn)千里萬里從祖國的大江南北趕赴家鄉(xiāng)與親人父母團(tuán)聚，由此構(gòu)成了中華兒女特有的春節(jié)情懷和春節(jié)文化景觀。每到辭舊迎新的時(shí)候，人們自然的會(huì)總結(jié)過去，暢想未來。內(nèi)容大多以生意興隆，事業(yè)順利和身體健康為主。這些的確都是人生的重要內(nèi)容，但是，人的最終追求是心靈的提升。身外之物構(gòu)成衡量人生的外在尺度；心靈的提升是人生內(nèi)在層次的躍遷和升華。祝愿大家在新的一年里，都能實(shí)現(xiàn)一次心靈的提升，使心靈變得更加純潔和高貴。

(112)分離性的重要性

不同分離性的發(fā)現(xiàn)和深化是人類進(jìn)步的重要臺(tái)階。貨幣的出現(xiàn)，使得買者和賣者產(chǎn)生了分離，由此展開了波瀾壯闊的經(jīng)濟(jì)畫卷。電報(bào)的出現(xiàn)，使得交通和通訊產(chǎn)生了分離，由此使得信息可以脫離原有的語境而成為獨(dú)立的商品。電視的出現(xiàn)，進(jìn)一步使得信息碎片化，完全與原來的語境相脫離。而且前后新聞可以沒有任何聯(lián)系，徹底的碎片化。對(duì)于與語境相分離的信息，無所謂對(duì)錯(cuò)，剩下的只有娛樂功能。你知道的可能很多，但離事實(shí)真相和真理可能相差更遠(yuǎn)。解決這種過度分離的根本出路在于系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的層級(jí)理論。

(113)哲學(xué)是什么

很多年以前，我曾提出了一個(gè)關(guān)于什么是成熟的定義：“成熟就是經(jīng)歷過的深刻”。這里當(dāng)然包含了對(duì)人生經(jīng)歷的系統(tǒng)反思。按照馮友蘭先生的觀點(diǎn)，所謂哲學(xué)就是對(duì)人生的系統(tǒng)反思。不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界是人類內(nèi)心深處的共同渴望。正是在這一點(diǎn)上產(chǎn)生了文明分岔。希伯來文明和印度文明認(rèn)為，此世的結(jié)束就是來世的開始。中華文明和希臘文明不相信有來世。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根本目的是提高人們的心靈。從某種意義上講，我們贊成馮友蘭先生的觀點(diǎn)，人不需要宗教化，但必須哲學(xué)化。

(114)傳媒的力量

以前，傳媒界流傳一句話：“我不能影響你怎么思考，但可以影響你思考什么”?，F(xiàn)在我們進(jìn)一步認(rèn)為，傳媒不僅可以影響你思考什么，而且可以影響你的思維方式和思維結(jié)果。在只有口頭語言的民族，諺語和警句是真理的重要載體。印刷文字的出現(xiàn)，派生了理性的概念。而隨著電視的出現(xiàn)，文化逐漸從以文字為中心轉(zhuǎn)移到以圖像為中心，進(jìn)而進(jìn)入所謂的娛樂時(shí)代。娛樂時(shí)代的含義不僅是指電視為我們展示具有娛樂性的內(nèi)容，更在于所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來。電視擅長的不是給觀眾留下觀點(diǎn)，而是給觀眾留下印象。

(118)物極必反與中庸之道

中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)國家。為了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，必須注意自然的變化。所以，中國最早在四季嬗變的基礎(chǔ)上，發(fā)明了農(nóng)業(yè)24節(jié)氣?！耙讉鳌敝姓f：“寒往則暑來，暑往則寒來”。與“易傳”把《易經(jīng)》所描述的自然規(guī)律推至人生領(lǐng)域相類似，儒家和道家把自然界的這種物極必反現(xiàn)象也推至人生的領(lǐng)域。儒家和道家共同認(rèn)為，任何事物發(fā)展到極端就會(huì)朝向相反的極端發(fā)展，正所謂“反者道之動(dòng)”。這種思想使得人們能夠在最黑暗的時(shí)候相信黎明即將到來，在最絕望的時(shí)候看到希望，同時(shí)提倡居安思危。

(119)“家國同構(gòu)”

農(nóng)業(yè)一直是中華民族賴以生存的基礎(chǔ)。土地是最核心的資源。土地的最大特點(diǎn)就是無法挪動(dòng)，依靠土地生活的人們不得不世世代代生活在一起。由此產(chǎn)生了獨(dú)具中國特色的家族制度。國家制度是家族制度的擴(kuò)展，有人形象的將其稱之為“家國同構(gòu)”。儒家思想主要是對(duì)這種“家國同構(gòu)”制度的理性論證。這正好符合系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的層級(jí)過渡思想：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)催生了“家國同構(gòu)”的社會(huì)制度，對(duì)這種社會(huì)制度的理性論證構(gòu)成了儒家思想的主要內(nèi)容。這就是儒家思想成為中國正統(tǒng)哲學(xué)的根本原因。

(120)天人合一

天人合一思想最早源于道家對(duì)農(nóng)民生活的理想化和極端化。農(nóng)民由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，時(shí)刻與自然打交道，他們熱愛自然。道家首先把人同自然相分離，通過這種分離深化了人們對(duì)于人工事物和自然的認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，道家把對(duì)自然的熱愛發(fā)揮到極致，最后形成了天人合一的思想。人類社會(huì)的進(jìn)步和許多思想的產(chǎn)生都是各種分離性的產(chǎn)生又不斷合一的辨證過程。貨幣的出現(xiàn)，使得買與賣相分離，由此促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的飛躍式發(fā)展。電報(bào)的出現(xiàn)，使得通訊和交通相分離，使得信息變成了商品，大大促進(jìn)了人類社會(huì)的信息化進(jìn)程。

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(責(zé)任編輯：龍學(xué)鋒)

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