延安時(shí)期馬克思主義中國化的特征研究

[摘 要] 馬克思主義中國化是馬克思主義基本原理與中國革命、建設(shè)與改革實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是同中國歷史和傳統(tǒng)文化相結(jié)合所形成的。新民族主義革命作為馬克思主義中國化的第一個(gè)理論成果，以救亡圖存的民族需要為歷史背景，以小農(nóng)出身為主體的黨員群眾為主要受眾，以與主觀主義的斗爭為主要過程，從而決定了馬克思主義中國化的根本任務(wù)、主要內(nèi)容、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、思維起點(diǎn)、主要途徑和核心本質(zhì)，勾勒出馬克思主義中國化得以實(shí)現(xiàn)的大致圖景。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國化；延安時(shí)期；特征

[中圖分類號(hào)]D261 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）11 — 0019 — 03

1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中總結(jié)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)而鄭重地向全黨提出了馬克思主義中國化的問題，他指出：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義，”號(hào)召全黨在中國革命的具體環(huán)境中，運(yùn)用馬克思主義基本原理，采用傳統(tǒng)文化形式，解決中國革命問題。他尤其指出要防止馬克思主義成為空洞抽象的教條，要在全黨形成正確運(yùn)用馬克思主義原理的良好氛圍。馬克思主義中國化是一個(gè)歷史過程，是在中國革命、建設(shè)與改革實(shí)踐中，在同中國歷史、中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合中逐步形成并發(fā)展起來的。考察這一具體過程，對于我們深刻理解馬克思主義中國的特點(diǎn)有著重要意義。在這一歷史過程中，新民主主義革命理論的形成為中國共產(chǎn)黨最后成立新中國，取得新民主主義革命的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，成為馬克思主義中國化的起點(diǎn)和標(biāo)志，對其發(fā)生發(fā)展過程的梳理和思考對今天我們進(jìn)行馬克思主義中國化仍然有著極大的意義與價(jià)值。

一、救亡圖存是延安時(shí)期馬克思主義中國化的歷史背景

近代中國積貧積弱，落后挨打，一代又一代中國人都在不斷尋求救國救民之良藥，正是在這一背景下，先進(jìn)的中國人開始向西方學(xué)習(xí)，古老的中國在現(xiàn)代與傳統(tǒng)、西方與東方的激蕩中探索自己的方向。在經(jīng)歷了一輪又一輪的選擇后，馬克思主義最后被廣大中國先進(jìn)分子所自覺接受。毛澤東曾經(jīng)說過，帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢。中國人不斷向西方學(xué)習(xí)，卻最終難以實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。國家的情況非常糟糕，先進(jìn)的中國人困惑迷茫，李大釗曾經(jīng)描述過十月革命之前自己的心境，感覺壓抑困惑，不知所往。十月革命的發(fā)生給中國人帶來新的希望，促使先進(jìn)的中國人自覺選擇了用馬克思主義理論武裝自己，開始將馬克思主義學(xué)說作為自己的世界觀和方法論，確立信仰，第一批馬克思主義者開始出現(xiàn)。這種情況下，早期馬克思主義者一開始就是自覺地結(jié)合中國的具體實(shí)際，即通過運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)考察中國社會(huì)的問題來傳播馬克思主義的。這進(jìn)一步?jīng)Q定了馬克思主義中國化的以下特點(diǎn)：

第一，“中國向何處去”是早期馬克思主義中國化的根本任務(wù)。五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國開始廣泛傳播的過程，從一開始就是“中國的馬克思主義者自覺把馬克思主義哲學(xué)‘作為觀察國家命運(yùn)的工具’，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)回答‘中國向何處去’這一時(shí)代大問題的過程?！薄?〕這一宏偉的歷史任務(wù)使得馬克思主義在中國的傳播和應(yīng)用迅速呈現(xiàn)燎原之勢，很快從知識(shí)分子向社會(huì)大眾擴(kuò)散，從學(xué)術(shù)理論發(fā)展為政黨政策，從學(xué)術(shù)碰撞變?yōu)榻M織宣傳。換言之，十月革命的成功給中國的先進(jìn)知識(shí)分子一個(gè)新的希望，他們看到了馬克思主義在指導(dǎo)落后國家取得民族獨(dú)立方面的巨大生命力，因此不遺余力地將馬克思主義在中國發(fā)揚(yáng)光大，翻譯介紹馬克思著作，開辦報(bào)紙雜志，進(jìn)行思想論戰(zhàn)，樹立對馬克思主義的畢生信仰，以期找到救國救民的正確道路。馬克思主義中國化從一開始就是中國先進(jìn)知識(shí)分子救亡圖存和奮發(fā)圖強(qiáng)的歷史選擇，是推動(dòng)中華民族偉大復(fù)習(xí)向西方學(xué)習(xí)的必然結(jié)果。與此同時(shí)，中國革命實(shí)踐的需要推動(dòng)了馬克思主義的中國化進(jìn)程。

第二，革命斗爭是早期馬克思主義中國化的內(nèi)容特點(diǎn)。馬克思作為人類歷史上最偉大的思想家之一，運(yùn)用歷史唯物史觀深入洞察了資本主義社會(huì)中不可調(diào)和的弊端與矛盾，并提出實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的歷史任務(wù)。但由于馬克思主義在中華民族迫切需要獲得民族獨(dú)立的歷史背景下來到中國，所以其革命斗爭性從一開始就格外受到關(guān)注和重視。這種革命斗爭性一是無產(chǎn)階級專政學(xué)說，即無產(chǎn)階級是資產(chǎn)階級的掘墓人。二是體現(xiàn)在世界無產(chǎn)階級革命學(xué)說，要打破帝國主義的世界鏈條，實(shí)現(xiàn)全人類的解放。作為被壓迫的落后國家民族，馬克思主義這種斗爭精神從一開始就深深吸引了中國學(xué)者，十月革命的勝利和蘇俄政權(quán)的建立更是在某種程度上加重了中國人的這種價(jià)值取向。新民主主義革命理論雖然是一個(gè)包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)的理論綜合體，但是體現(xiàn)了極其強(qiáng)烈的斗爭精神和革命方法論?！啊秾?shí)踐論》、《矛盾論》就是對中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，而《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》等著作測試從軍事角度對革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，及馬克思主義軍事理論中國化?！薄?〕乘著十月革命的隆隆炮聲來到中國的馬克思主義在中國的發(fā)展、生根、落地，就是在這一大環(huán)境下發(fā)生的，它為中國的反帝、反封建反官僚資本主義提供理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。

第三，改造中國是馬克思主義中國化的社會(huì)效應(yīng)。所謂改造中國，就是馬克思主義究竟能否解決“中國到哪里去”的時(shí)代大問題，簡單說就是能夠?qū)崿F(xiàn)中國救亡圖存的民族愿望。新中國的成立，中國人的百年夢想得以實(shí)現(xiàn)，中華民族的自信心和凝聚力得到了提升，馬克思主義中國化的社會(huì)效應(yīng)得到驗(yàn)證，馬克思主義的合法性得到肯定和認(rèn)可。與曾經(jīng)激蕩在中國近現(xiàn)代史上的各種西方思想相比較，馬克思主義雖然來到中國的時(shí)間較晚，但是卻在時(shí)代的檢驗(yàn)中從其它各種西學(xué)中勝出，成為中華民族走向繁榮富強(qiáng)和偉大復(fù)興的根本理論法寶。這一社會(huì)效應(yīng)是其余西方思想所不能達(dá)到的。之所以馬克思主義能夠?qū)崿F(xiàn)這一目的，是由于它進(jìn)入中國伊始便肩負(fù)著“中國向哪里去”的時(shí)代大任務(wù)，在中華民族救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要和迫切要求下，馬克思主義從解決中國問題為切入點(diǎn)，經(jīng)過中國先進(jìn)知識(shí)分子的廣泛傳播，中國共產(chǎn)黨成立后的宣傳教育，根植在中國的歷史條件和現(xiàn)實(shí)土壤中，采用了中國大眾喜聞樂見的方式路徑，走入了廣大共產(chǎn)黨人的精神世界，從而發(fā)揮了巨大的改造現(xiàn)實(shí)力量，并在新中國成立后成為中國社會(huì)的主流價(jià)值取向。

二、小農(nóng)出身的黨員是延安時(shí)期馬克思主義中國化的主要受眾

馬克思主義的中國化的首要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國社會(huì)的認(rèn)同和大眾化，其中中國共產(chǎn)黨黨員的認(rèn)可與支持是最主要的。而中國80%的人口都是農(nóng)民，在開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取爭取政權(quán)的革命道路后，黨員出身農(nóng)民的比例大幅上升。因此以小農(nóng)出身為主體的共產(chǎn)黨員是馬克思主義中國化在黨內(nèi)主要的受眾，這部分人接受馬克思主義的深度廣度是衡量和檢驗(yàn)馬克思主義中國化的重要指標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)。1938年毛澤東明確提出馬克思主義中國化這個(gè)命題的時(shí)候也是從黨內(nèi)馬克思主義理論水平低的需要出發(fā)的。此外，中國共產(chǎn)黨在總結(jié)黨在大革命時(shí)期所犯過的“左”傾或右傾錯(cuò)誤時(shí)，也指出主要原因是忘記了中國的農(nóng)民，或是遷就了地主和資產(chǎn)階級而不敢領(lǐng)導(dǎo)土地革命，或是只搞工人運(yùn)動(dòng)和城市暴動(dòng)而輕視農(nóng)民?！榜R克思主義與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合，關(guān)鍵是與中國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨只有運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國的農(nóng)民問題，才能確立黨的實(shí)事求是的思想路線和密切聯(lián)系群眾的政治路線。”〔3〕而要想在文化水平較低、認(rèn)識(shí)局限在小農(nóng)出身的廣大黨員干部中推廣宣傳馬克思主義，就必須從他們的利益出發(fā)，從他們的思維方式入手，使用他們能聽得懂的語言和能接受的形式。

第一，廣大群眾的實(shí)際利益是馬克思主義中國化的出發(fā)點(diǎn)。解決“中國到哪里去”是馬克思主義來到中國的必然使命，這一宏偉的時(shí)代任務(wù)落實(shí)到群眾身上，就是要解決廣大中國人民的具體問題，關(guān)切他們的利益訴求。在舊中國錯(cuò)綜復(fù)雜的各類矛盾中，廣大農(nóng)民的主要利益訴求是土地分配問題。因此，在開創(chuàng)中國特色的革命道路中，土地革命始終是核心環(huán)節(jié)，自1927年其貫穿了日后革命的全過程，最大程度地調(diào)動(dòng)了廣大農(nóng)民的革命積極性，成為發(fā)動(dòng)群眾最深入最徹底的一場革命，為新民主主義革命的勝利奠定了群眾基礎(chǔ)。

第二、與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合化是馬克思主義中國化的思維起點(diǎn)。在新民主主義革命過程中，為了對廣大黨員和群眾進(jìn)行宣傳教育，毛澤東充分重視用中國傳統(tǒng)語言和智慧解讀馬克思主義。這種解讀中，既包括馬克思主義基本原理，又包括黨的政策路線。在馬克思的唯物辯證法方面，毛澤東曾在《矛盾論》中用過唐朝魏征的“兼聽則明，偏聽則暗”來說明辯證法和片面性；用“有的放矢”和“實(shí)事求是”來說明對待中國革命的正確態(tài)度。用“不入虎穴，焉得虎子”來說明離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。在1939年華北聯(lián)合大學(xué)成立時(shí)，毛澤東給又用封神榜的故事勉勵(lì)同學(xué)，借用姜子牙的“法寶”總結(jié)中國革命的基本經(jīng)驗(yàn)。在革命精神方面，毛澤東在1945年七大閉幕會(huì)上用古代愚公移山的故事來號(hào)召黨內(nèi)形成追求目標(biāo)的執(zhí)著精神和克服困難的勇氣毅力。類似的例子不勝枚舉?！秾?shí)踐論》與《矛盾論》的發(fā)表，實(shí)事求是思想路線的提出，都是毛澤東在中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義兩者之間找到的契合點(diǎn)，并用中國群眾的思維方式和理解能力所提出的，它是馬克思主義中國化得以實(shí)現(xiàn)的重要保障。

第三，大眾化語言和喜聞樂見的形式是馬克思主義中國化的傳播路徑。大眾化的語言就是生活化和群眾化的語言，喜聞樂見的形式就是群眾所能理解的接受的方式。馬克思主義理論博大精深，在西方思想體系中孕育成熟，絕大多數(shù)中國人很難讀懂馬克思主義的經(jīng)典著作，也很難理解黨的具體路線政策。因此要從傳播黨的理論、路線、方針政策的角度出發(fā)，必須研究怎么樣將上述內(nèi)容轉(zhuǎn)化成具有中國風(fēng)格和中國生活氣息的語言進(jìn)行表達(dá)。這種中國風(fēng)格就是在表達(dá)上要貼近生活、通俗易懂、生動(dòng)活潑。例如，“星星之火，可以燎原”，“一切反動(dòng)派都是紙老虎”，“敵進(jìn)我退、敵駐我擾、敵疲我打、敵退我追”，“為人民服務(wù)”這些語言形象生動(dòng)、言簡意賅，帶領(lǐng)馬克思主義深入到中國大眾的心中，并在實(shí)踐中發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)作用。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，反對黨八股，也是反對空話連篇、無的放矢和語言無味的文風(fēng)，倡導(dǎo)簡明扼要、通俗易懂的語言風(fēng)格。另外，書寫簡單扼要的標(biāo)語、采用西北的秧歌等舞蹈形式都是我黨在實(shí)際宣傳工作中探索總結(jié)的有效形式。

三、與主觀主義斗爭的是延安時(shí)期馬克思主義中國化的必然要求

馬克思主義能夠在中國生根發(fā)展在于它解決了“中國向哪里去”的時(shí)代使命與歷史任務(wù)，這一使命任務(wù)的完成主要是在在排除黨內(nèi)右傾和“左”傾錯(cuò)誤思想的過程中和開辟“工農(nóng)武裝割據(jù)”的中國革命道路中實(shí)現(xiàn)。因此，1938年，毛澤東在六屆六中全會(huì)上指出，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)在兩條路線斗爭中成長壯大，對于馬克思主義普遍化真理與中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合的問題，不僅要從政治上，還要在思想上形成一致認(rèn)識(shí)。黨內(nèi)的主觀主義，表現(xiàn)為教條主義和本本主義，集中體現(xiàn)在對待馬克思主義經(jīng)典作家的部分觀點(diǎn)、蘇聯(lián)十月革命的模式和共產(chǎn)國際的對中國革命指導(dǎo)的態(tài)度上：一種簡單盲從、照搬、視為絕對真理和唯一模式的態(tài)度。在這一思想認(rèn)識(shí)指引下，我們在大革命和土地革命時(shí)期一再受挫，革命事業(yè)幾乎毀于一旦。因此，消除對馬克思主義經(jīng)典作家的部分觀點(diǎn)的照搬，打破對蘇聯(lián)模式的迷信、改變對共產(chǎn)國際指導(dǎo)的絕對服從，成為探索馬克思主義基本原理與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的必然要求。

第一，堅(jiān)持馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法是馬克思主義中國化的核心。延安初期，在深入分析大革命和土地革命時(shí)期黨內(nèi)“左”、右傾思想錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上，毛澤東于1937年發(fā)表《實(shí)踐論》、《矛盾論》，通過闡明認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系和對立統(tǒng)一規(guī)律來分析黨內(nèi)存在種種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)根源，從唯物主義認(rèn)識(shí)論的高度闡明當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的種種錯(cuò)誤的根源所在，即以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，片面、靜止、孤立地看待問題。以上著作盡管使用了“反對本本主義”、實(shí)事求是等中國式的話語，但是卻體現(xiàn)了理論與實(shí)際結(jié)合的馬克思主義方法，也反映了對待馬克思主義認(rèn)識(shí)論的態(tài)度問題。這兩部經(jīng)典著作發(fā)表之后，黨內(nèi)的主觀主義又一次發(fā)生，主要表現(xiàn)為以王明為代表的照搬馬克思主義經(jīng)典作家的具體結(jié)論的學(xué)風(fēng)和對共產(chǎn)國際絕對服從的做法。王明在理論上自稱是“百分之百的布爾什維克”，言必稱馬列，在實(shí)踐中不顧中國革命實(shí)際，絕對遵守共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)的指示，片面強(qiáng)調(diào)“一切經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線，一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線”，主張黨放棄獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)的歷史地位，犯了右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤。為了澄清錯(cuò)誤，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，1942年全黨開展了以整頓“學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)、文風(fēng)”為主的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，很快在全黨引起了“怎樣以從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)而不是以教條主義的觀點(diǎn)來對待馬克思列寧主義原理，怎樣使馬克思列寧主義的基本原理和中國革命的實(shí)際相結(jié)合等重大問題的討論”〔4〕，有效達(dá)成了最初目的。以上歷史過程說明，堅(jiān)持馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，是與黨內(nèi)主觀主義斗爭的強(qiáng)有力的武器，也說明了馬克思主義中國化的核心和關(guān)鍵在于對于基本原理的把握和運(yùn)用，而非對馬克思主義經(jīng)典著作的直接照搬。

第二，提升理論自覺與自信是馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)。在建黨初期，長期以來，黨內(nèi)對學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的理論，是采取主觀主義的態(tài)度，無論是將馬克思主義經(jīng)典作家的觀點(diǎn)神圣化，還是將蘇聯(lián)模式教條化，無論是以書本理論為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，還是以局部經(jīng)驗(yàn)作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)的都是主客觀相分離的、理論與實(shí)踐分裂的僵化態(tài)度。這種僵化態(tài)度實(shí)際上也是缺乏理論自覺和自信的表現(xiàn)，認(rèn)為只需參考革命導(dǎo)師的觀點(diǎn)和榜樣的做法就可以成功，缺少進(jìn)一步懷疑和驗(yàn)證的勇氣與自覺。這種自覺自信不建立，是不會(huì)大膽運(yùn)用基本原理與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的，是無法探索一條適合自己的發(fā)展道路，只能困守在別人的模式和觀點(diǎn)中，模仿他人的經(jīng)驗(yàn)、遵守書本的教條。我們從學(xué)習(xí)借鑒他人到自覺探索，這一過程本身體現(xiàn)了我們的理論自信自覺逐步形成。

考察延安時(shí)期馬克思主義中國化的特征，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思主義中國化必須立足于人民大眾之中，脫離人民群眾將會(huì)成為無源之水；馬克思主義中國化必須具根植在中國傳統(tǒng)文化中，否則將會(huì)失去活力；馬克思主義中國化必須以堅(jiān)持馬克思主義基本原理為前提，否則就會(huì)迷失方向；馬克思主義中國化必須增強(qiáng)理論自信，否則就會(huì)照搬經(jīng)驗(yàn)或迷信書本。今天馬克思主義中國化的發(fā)展也要遵循上述原則，才能不斷開辟馬克思主義中國化的新境界。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕汪信硯.西學(xué)東漸與馬克思主義哲學(xué)〔J〕.中國社會(huì)科學(xué)，2012，（07）：12.

〔2〕張明，劉林元.馬克思主義哲學(xué)中國化是馬克思主義中國化的哲學(xué)結(jié)晶〔J〕..毛澤東思想研究，2012，（01）：81.

〔3〕譚獻(xiàn)民.毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的歷史特點(diǎn)和基本經(jīng)驗(yàn)〔J〕.毛澤東思想研究，2012，（03）：130-131.

〔4〕毛澤東選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1991：795.

〔責(zé)任編輯：張 港〕