社會主義榮辱觀的哲學(xué)解讀

[摘 要]作為意識形態(tài)的內(nèi)容，榮辱觀有著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。社會主義榮辱觀，既有意識形態(tài)共同的本質(zhì)，又有自身獨(dú)有的特質(zhì)，要大力弘揚(yáng)以“八榮八恥”為內(nèi)容的社會主義榮辱觀。

[關(guān)鍵詞]榮辱觀；社會主義榮辱觀；八榮八恥；關(guān)系

[中圖分類號]B49 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）11 — 0037 — 02

黨的十六屆六中全會提出建設(shè)社會主義核心價值體系的重大戰(zhàn)略任務(wù)，社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的重要組成部分。榮辱觀主要內(nèi)容是什么，社會主義榮辱觀與社會榮辱觀之間關(guān)系如何？在當(dāng)前的中國，不僅是基本的理論問題，而且是重要的實(shí)踐問題，弄清楚這些問題有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、榮辱觀的哲學(xué)意蘊(yùn)

“榮”和“辱”是一對矛盾的兩個方面?！皹s”，是光榮、榮譽(yù)、榮耀的簡寫，指主體對客體認(rèn)識基礎(chǔ)上的肯定性評價及其感受；“辱”，是恥辱、可恥、羞辱的簡寫，指主體對客體認(rèn)識基礎(chǔ)上的否定性評價及其感受?！皹s”、“辱”就是人們的“觀念”、“觀點(diǎn)”；“榮辱觀”，習(xí)慣上指某一種關(guān)于光榮、恥辱的思想觀點(diǎn)的體系。

榮辱觀首先是一種認(rèn)識論。關(guān)于對象的事實(shí)性認(rèn)識，是主體榮辱觀形成的必要前提。對于一個毫無認(rèn)識或認(rèn)識很少的事物，人們是不可能有、很難有關(guān)于它的榮辱觀的。但是，人們?nèi)绻辛岁P(guān)于某一事物的認(rèn)識、那怕是很全面準(zhǔn)確的認(rèn)識，而沒有發(fā)現(xiàn)它對自己的利或害，一般地是不會有關(guān)于它的榮辱觀的。這表明，榮辱觀不僅是一種認(rèn)識論、而且是一種價值觀，不僅是事實(shí)性認(rèn)識、而且是評價性認(rèn)識。當(dāng)人們有了關(guān)于某一事物的認(rèn)識、并且把它與人們的主觀愿望聯(lián)系起來進(jìn)行評判，從而發(fā)現(xiàn)了它對自己的利或害，那么人們就有可能形成關(guān)于它的榮辱觀。

榮辱觀是一種倫理觀?！霸u價性認(rèn)識”與榮辱觀之間仍是“可能”關(guān)系，這表明榮辱觀不僅是一種認(rèn)識論、價值論。當(dāng)人們在對某一事物認(rèn)識、評價的基礎(chǔ)上，再以自己的道德原則和道德標(biāo)準(zhǔn)加以衡量的時候，關(guān)于它的榮辱觀就產(chǎn)生了：正常情況下，這種對自己有利且符合自己道德標(biāo)準(zhǔn)的東西，人們因擁有它而感到榮耀，反之人們感到羞恥。所以，榮辱觀是一種認(rèn)識論、價值觀基礎(chǔ)上的倫理觀。

作為社會意識的榮辱觀。既然榮辱觀是一種認(rèn)識論、價值觀基礎(chǔ)上的倫理觀，那么它就屬于社會意識的領(lǐng)域，因此它受社會存在決定，相同相似的社會存在基礎(chǔ)上人們的榮辱觀可能基本相同或相似；社會存在三個基本要素（地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式）中，如果有一個不同或兩個不同或三個都不同、尤其生產(chǎn)方式不同，人們的榮辱觀都會有所不同，歷史和現(xiàn)實(shí)中基本如此。然而在現(xiàn)實(shí)中還有與此不同的方面，相同的社會存在基礎(chǔ)上人們的榮辱觀有差異、甚至差異很大，不同的社會存在基礎(chǔ)上人們也可以有相似甚至相同的榮辱觀。這表明，社會存在對榮辱觀的決定作用只是總體上的、歸根結(jié)蒂的，而不是微觀的一一對應(yīng)的機(jī)械決定，還有其它因素直接制約著榮辱觀。

作為上層建筑的榮辱觀。既然榮辱觀是一種倫理觀，那么榮辱觀就屬于上層建筑，它受一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。從本性上講，相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上人們的榮辱觀相同或相似，不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上人們的榮辱觀不同，現(xiàn)實(shí)中總體上確實(shí)如此。但是，現(xiàn)實(shí)中又存在著榮辱觀和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不對應(yīng)的情況：同樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上人們的榮辱觀有差異、有時差異還很大，不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上人們的榮辱觀也有某些相似或相同。這是因?yàn)?，?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對榮辱觀的決定作用也是歸根結(jié)蒂的，而不是直接的唯一的決定因素。在上層建筑體系中，榮辱觀屬于思想上層建筑，一方面它受政治上層建筑的直接支配，另一方面它受其它思想意識形式的影響。思想意識形態(tài)是一個由多種思想意識形式構(gòu)成的復(fù)雜體系，其中各種思想意識形式有規(guī)律地相互聯(lián)系相互作用。榮辱觀的形成和發(fā)展，除受社會存在、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治上層建筑的間接、直接決定作用之外，還受到其它思想意識形式的這樣那樣、方式不同、程度不等的制約作用，還受到民族文化傳統(tǒng)和榮辱觀自身傳統(tǒng)的影響；在民族間、國際間交流存在、發(fā)展的條件下，尤其在當(dāng)今全球化“世界歷史”時代，某一個民族的榮辱觀、一個國家的榮辱觀及其內(nèi)部群體的或個人的榮辱觀還會受到外來榮辱觀的影響，同時本民族榮辱觀也會通過交流而影響其它民族的榮辱觀。

榮辱觀的客體。榮辱觀的客體是相當(dāng)寬泛的，主體的一切活動對象或意識對象都可以成為榮辱觀的客體。具體說，榮辱觀的客體：可以是一切社會存在物，包括與人類社會活動相關(guān)的天然自然物、經(jīng)人改造過的自然物、人造物；可以是人們創(chuàng)造、建立起來的社會關(guān)系及其附屬物與物化形態(tài)，尤其是人們滿意或厭惡的社會制度；可以是主體外的人或人群，尤指主體熟知并崇拜的名人偉人及樂于依賴其中的人群群體（尤其是民族、階級、國家、政黨等）；可以是人們的思想、意識；可以是主體的形體及自我意識。

榮辱觀的主體。榮辱觀的主體可以是個體人、群體人、社會人、人類人。個體人的榮辱觀，即每個社會成員關(guān)于對象物認(rèn)識、評價及感受。個人榮辱觀是豐富多彩的，有鮮明的個體差異性，是群體榮辱觀、社會榮辱觀形成、存在、發(fā)展的基礎(chǔ)。群體人的榮辱觀，是一定團(tuán)體中所有人的共同榮辱觀。群體榮辱觀，一方面以個人榮辱觀為基礎(chǔ)，又制約著個人榮辱觀；另一方面，它又和個人榮辱觀一起構(gòu)成一定社會榮辱觀的基礎(chǔ)，同時受一定社會榮辱觀的支配。群體榮辱觀，表現(xiàn)為同一民族、同一階級內(nèi)部的不同人群或不同階層的榮辱觀，也表現(xiàn)為同一國家內(nèi)部不同民族、不同地區(qū)、不同階級、不同團(tuán)體的榮辱觀，在全球化的歷史時代它還表現(xiàn)為不同國家、不同民族或種族、不同區(qū)域的榮辱觀。社會人的榮辱觀，是一定歷史時期全社會所有人的共同榮辱觀。在全球化時代前的歷史時期，“社會人”可以是某一國家的“全國人”、也可以是比國家范圍大的“區(qū)域人”。所以，社會榮辱觀與群體榮辱觀之間的關(guān)系就比較復(fù)雜：當(dāng)它表現(xiàn)為一個國家榮辱觀時，它和國內(nèi)各種群體榮辱觀（包括個人榮辱觀）是比較典型的直接的支配與基礎(chǔ)的關(guān)系；當(dāng)它表現(xiàn)為“區(qū)域榮辱觀”時，它與“國家榮辱觀”及國內(nèi)各種群體榮辱觀（包括個人榮辱觀）之間就只能是一定程度的相互影響的間接關(guān)系。

二、社會主義榮辱觀的特質(zhì)及發(fā)展

社會主義榮辱觀，是社會主義國家公民所具有的榮辱觀，是對社會主義社會的經(jīng)濟(jì)、政治的一種反映、評價和感受。社會主義社會，本質(zhì)上是資本主義及一切私有制社會的否定和更高社會形態(tài)，這就使社會主義榮辱觀具有了不同于以往任何歷史時代任何形態(tài)榮辱觀的特質(zhì)。首先，從本性上說，社會主義社會是建立在比資本主義更高的社會化生產(chǎn)力之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一，消滅了剝削制度、消滅了作為階級的剝削階級，從而消除了人們榮辱觀對立的制度性根源。其次，社會主義國家是第一個真正意義的人民國家，占社會總?cè)丝诮^大多數(shù)的人民群眾成為國家主人；社會主義榮辱觀是人們（除極少數(shù)敵人外）共同的根本的經(jīng)濟(jì)政治利益基礎(chǔ)上的榮辱觀，有以往任何歷史時代榮辱觀所不可比擬的最大的廣泛統(tǒng)一性、互融性。所以，社會主義條件下，人們的榮辱觀雖然也具有多樣性，但本質(zhì)上是同一的；一個地方或單位、個人的先進(jìn)榮譽(yù)典型就可以在全國范圍推廣，一個恥辱的反面教訓(xùn)也可以在全國范圍引以為鑒。第三，社會主義榮辱觀的建樹，既是個人的事、又是地方黨組織和政府的職責(zé)、也是全黨全國的建設(shè)工程；共產(chǎn)黨就是這項工程的組織者領(lǐng)導(dǎo)者。第四，以往的榮辱觀，總體上本質(zhì)上都是不科學(xué)的，因?yàn)樗闹笇?dǎo)思想是唯心主義歷史觀；社會主義榮辱觀是在科學(xué)的歷史唯物主義指導(dǎo)之下形成的，它本身就是馬克思主義科學(xué)理論體系中的一個組成部分。第五，社會主義榮辱觀有極大的兼容性，既能揚(yáng)棄本民族本國傳統(tǒng)榮辱觀、繼承其中的積極合理因素使之“古為今用”，又能批判吸收外來榮辱觀中的積極合理因素使之“洋為中用”。第六，社會主義榮辱觀是先進(jìn)的社會意識形式，代表先進(jìn)倫理道德發(fā)展的方向。

我國現(xiàn)在及今后較長一段時期處于社會主義初級階段。由于中國已經(jīng)進(jìn)入社會主義社會，所以當(dāng)代中國榮辱觀就具有一般社會主義榮辱觀的共同的根本特征；由于中國社會主義還處于初級階段，所以當(dāng)代中國社會主義榮辱觀，就不完全如馬克思主義理論所構(gòu)想的那樣、也不完全等同于其它社會主義國家，具有自己的特質(zhì)。首先，中國社會主義的根基是半封建半殖民地社會，中國封建社會二千多年、相當(dāng)成熟完善。這種世界上獨(dú)一無二的國情決定了：一方面，中國社會主義榮辱觀有深厚的傳統(tǒng)文化根基和豐富的傳統(tǒng)榮辱觀資源；另一方面，殖民文化的影響固然有消極的方面，但也給近代中國帶來了一些西方傳統(tǒng)中優(yōu)良的榮辱觀和資本主義的一些積極的榮辱觀。所以，當(dāng)代中國社會主義榮辱觀建樹，既可以繼承發(fā)揚(yáng)本國大量優(yōu)秀傳統(tǒng)榮辱觀、又可以吸收西方傳統(tǒng)特別是西方近現(xiàn)代積極的榮辱觀。其次，中國由封建社會到近現(xiàn)代社會的過渡過程中，沒有經(jīng)歷西方文藝復(fù)興式的系統(tǒng)而徹底的思想和文化革命。這種特殊國情決定了：一方面，固然封建思想意識沒有受到應(yīng)有的批判清算，這給中國近現(xiàn)代社會發(fā)展尤其當(dāng)代中國社會主義發(fā)展留下了不少消極的障礙；另一方面，中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)榮辱觀也沒有遭到毀滅性的破壞，這為當(dāng)前中國社會主義榮辱觀建設(shè)留下了豐富的歷史遺產(chǎn)。第三，中國沒有經(jīng)歷完整的資本主義發(fā)展階段，社會生產(chǎn)力水平總體比發(fā)達(dá)資本主義低得多。這種特殊國情決定了：當(dāng)代中國社會主義榮辱觀建設(shè)，一方面，更容易繼承發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀榮辱觀因素，也更容易受本民族消極榮辱觀殘余的影響；另一方面，更需要更容易吸收西方資本主義積極榮辱觀因素，也更容易受到西方資本主義消極榮辱觀的侵蝕。第四，中國是一個幅員廣闊、人口眾多、多民族平等統(tǒng)一的社會主義國家，各地區(qū)、行業(yè)、民族的生產(chǎn)力水平和綜合發(fā)展程度很不平衡，具體的文化傳統(tǒng)、道德傳統(tǒng)、榮辱觀傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等都有較大差異；改革開放以來，多種經(jīng)濟(jì)成份共存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)形成。這些特殊國情決定了：當(dāng)代中國社會主義榮辱觀建設(shè)，沒有任何現(xiàn)成的榮辱觀體系可以完全適應(yīng)而照搬照抄，只能是在馬克思主義榮辱觀指導(dǎo)下的多種榮辱觀、各層次榮辱觀共存的中國特色社會主義榮辱觀體系。第五，中國特色社會主義建設(shè)的當(dāng)前國際大環(huán)境的特點(diǎn)是，以和平與發(fā)展為主題，經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展、政治多極化正在形成之中、文化多元化是人心所向。這種國際大環(huán)境的特點(diǎn)決定了：當(dāng)代中國社會主義榮辱觀建設(shè)既要融入全球化、與當(dāng)前國際榮辱觀前沿接軌，又要保持自己的民族特色、在全球化文化中占有一席之地。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”榮辱觀，作為社會主義核心價值體系的重要組成部分，是對我國傳統(tǒng)榮辱觀積極的揚(yáng)棄，既葆有民族傳統(tǒng)，又富有時代氣息，應(yīng)成為我們進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)的基本遵循。

〔責(zé)任編輯：張平凡〕