心態(tài)文明視野下諸葛亮家訓(xùn)思想研究

[摘 要]諸葛亮是中國傳統(tǒng)文化中完美人格的象征，一生鞠躬盡瘁，死而后已，其文明和諧的修身、養(yǎng)德、治學(xué)理念，則在其家訓(xùn)思想中有著突出展現(xiàn)。諸葛亮家訓(xùn)以養(yǎng)育完美心態(tài)為出發(fā)點，以道家的無為心性論為核心，深刻地把握了修心養(yǎng)性的規(guī)律和人倫社會的規(guī)律，并立足于心態(tài)文明的四個維度，即“凈”心、“靜”心、“競”心、“敬”心，對修養(yǎng)君子的德操，構(gòu)筑和諧的人格做出了精辟的闡釋，在升華人生經(jīng)驗的同時，也開后世德育思想的先河，具有珍貴的歷史價值。

[關(guān)鍵詞]諸葛亮；家訓(xùn)；心態(tài)文明；和諧

[中圖分類號]G416 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）11 — 0069 — 03

心態(tài)文明是在個人身心和諧的基礎(chǔ)上形成的一種文明模式，是實現(xiàn)人際和諧、天人和諧的前提和基礎(chǔ)。心態(tài)文明理念在諸葛亮的家訓(xùn)思想中有著完美的展現(xiàn)，其主要觀點在《誡子書》、《又誡子書》、《誡外甥書》、《與兄瑾言子喬書》以及《與兄瑾言子瞻書》等著作中均有所涉及。諸葛亮獨具特色的家訓(xùn)思想，突出其本人非凡的人格魅力，也寄予了對后輩的殷切期望，成就了中國家訓(xùn)史上的典范。

一、心態(tài)文明視野下諸葛亮家訓(xùn)思想的核心

心態(tài)文明是人類文明體系中畫龍點睛的一筆，沒有了心態(tài)文明的滋潤，人類社會的文明之流就會因為喪失了源頭而干涸。善治始于善心，善心源于善意，心正意誠，自然會政通人和，天人友好相處?！?〕諸葛亮的家訓(xùn)思想立足于心態(tài)文明，以修心為本，其頗具仙風(fēng)道骨的修心理念，則是以道家的無為心性論為核心展開的。

傳統(tǒng)文化中的道家思想是和諧修身，心態(tài)文明的先行者，諸葛亮深感其然，將道家的無為心性論融入到家訓(xùn)思想中。無為心性論有兩方面的內(nèi)容，一方面指內(nèi)心恬淡的精神境界，另一方面則是指因循順物的人倫智慧。在精神境界層面，道家以“道常無為而無不為”（《道德經(jīng)·第三十七章》）為起點，追尋致虛守靜、崇儉抑奢、少私寡欲、返樸歸真的心性境界，否定方面表現(xiàn)為無為，無欲，而肯定方面則表現(xiàn)為澄氣凝神，心性和諧；在人倫智慧層面，道家講求“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)·第二十五章》），進一步將對規(guī)律的順從應(yīng)用到人倫社會領(lǐng)域，一是認同誠、敬、忠、孝的基本價值理念，強調(diào)忠誠則無欺，孝敬則有愛，二是為人處世講究柔弱不爭、上善若水、虛懷若谷的人生大智慧，重視修身養(yǎng)德，人倫和諧。

無為心性論作為核心，成就了諸葛亮家訓(xùn)思想的精神主體。在諸葛亮家訓(xùn)的幾篇著作中，諸如靜以修身、儉以養(yǎng)德、安貧樂道，志存高遠、內(nèi)心有敬等內(nèi)容清晰可見，巧妙繪制了一張心態(tài)文明，心性和諧的藍圖，而其頗具道家風(fēng)骨的思想核心，特征鮮明，成為了中國家訓(xùn)史上的一大亮點。

二、心態(tài)文明視野下諸葛亮家訓(xùn)思想的維度

諸葛亮的家訓(xùn)思想以《誡子書》和《誡外甥書》為代表，語言精煉，意蘊深刻，突出了其圓潤和諧、質(zhì)樸文明的思想內(nèi)涵。諸葛亮的家訓(xùn)以培養(yǎng)君子德操，塑造和諧人格為導(dǎo)向，立足于四個相互補充，相互作用的維度，即“凈”心、“靜”心、“競”心、“敬”心，以修心為重點，勾勒出了一個和美的心態(tài)文明之圓。

（一）“凈”心

“凈”心，顧名思義，是要保持一顆玲瓏剔透、清凈無染的赤子之心，這是構(gòu)建心態(tài)文明的基礎(chǔ)。諸葛亮本人一生為報先帝三顧之恩，鞠躬盡瘁，死而后已，玉壺冰心，蒼天可鑒，并在《誡子書》和《誡外甥書》兩篇家書中，對“凈”心的思想進行了總括，重點強調(diào)了要養(yǎng)“君子”之德，坦坦蕩蕩，凈化心靈。

諸葛亮有感于道家學(xué)說的大智慧，提倡修身要注重清心寡欲、心胸豁達。《誡子書》有云：“……儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志……”，即要始終保持一顆樸實淡然的心，一顆平實從容的心，多欲則寡歡，只有心境淡泊純凈，才可減少不必要欲望，進而淡然于懷、素然于心、靜然于世，不忘男兒的志向之所在。而《誡外甥書》有云：“慕先賢，絕情欲，棄凝滯……忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝?！备嬲]子孫要節(jié)制情欲，去掉俗念，戒除瑣事，心胸開闊，這是諸葛亮修為的一種境界，人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬，而心胸狹窄則多煩惱，心胸寬廣則多智慧，君子立于世，必然要兼具“海納百川”的胸懷和“無欲則剛”的心性，修于自身，立于天地。諸葛亮將心態(tài)文明的“凈”心維度賦予了新的靈魂，即“君子”的德操。世人皆愛君子，君子獨具“凈”心。平平淡淡，從從容容，才是生活的本真，心胸開闊，戒除妄念，才是文明的心態(tài)。諸葛亮的道家風(fēng)骨，仙人姿態(tài)，理想人生皆出自于此。

（二）“靜”心

如果說培養(yǎng)塑造一顆具備君子德行的“凈”心，是心態(tài)文明的基礎(chǔ)，而處亂不驚，不驕不躁的“靜”心則是構(gòu)建心態(tài)文明的前提條件。心“靜”，是一種人生境界，紅塵中心如止水，泰然自若，與天地同在，頗有浪漫色彩。

《誡子書》講“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，就是把“靜”放在修身養(yǎng)德的前提條件的位置，諸葛亮家訓(xùn)思想涉及修身、養(yǎng)德、治學(xué)等各方面，都是以此為基礎(chǔ)形成的智慧結(jié)晶?！墩]子書》中強調(diào)：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”諸葛亮認為，淡泊名利，以內(nèi)心寧靜和生活節(jié)儉來提高道德修養(yǎng)，是實現(xiàn)遠大志向的必要條件?！?〕守住“靜”心才能擺正心態(tài)，創(chuàng)造環(huán)境，拓展思路，并最終達到物我合一，放逐心境于天地間暢游的境界。而“慆慢則不能勵精，險躁則不能冶性”，指出了不能“靜”心，偏于“險躁”帶來的危害，肆意放縱，懶散不羈，急躁冒險，這些行為，必將導(dǎo)致精神的頹廢，行為的偏頗，最終身心失和，稽廢時日。此外，諸葛亮著重談到了心“靜”與治學(xué)的關(guān)系，“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。”諸葛亮認識到才能的獲得要以學(xué)習(xí)為本，而學(xué)習(xí)要以安靜為前提，包括安靜的環(huán)境和安靜的心境，只有環(huán)境安靜才能創(chuàng)造學(xué)習(xí)的氛圍，只有安靜的心境才能保證學(xué)習(xí)的質(zhì)量，最終促進學(xué)習(xí)成績的提高。在《誡子書》的最后，諸葛亮又告誡子孫后代時光易逝，年與時馳，如果不能靜心治學(xué)，必將“悲守窮廬”，后悔莫及。可見，心態(tài)文明是以“靜”心為前提的文明，避開車馬喧囂，在心中修籬種菊，詩意地棲居，安然地生活。

（三）“敬”心

內(nèi)心有“敬”，是心態(tài)文明體系得以順利運轉(zhuǎn)的保障?！熬础碧斓兀熬础比藗?，順應(yīng)天命，合乎人心，和于自我，這是一種大道無形，大巧若拙的境界，也是心態(tài)文明的自我實現(xiàn)和層次的飛躍。

諸葛亮的恭敬之心，不僅是表現(xiàn)在“不負陛下”這個層面上，而是一種對天地公理的普遍的敬畏，〔3〕包含“敬”天地、“敬”人倫兩個層面。“敬”天地，守大道，首推道以化心，淡然無為。諸葛亮修身求“靜”，養(yǎng)德重“儉”，秉持“清虛以自守，卑弱以自持”（《漢書·藝文志》）的人生態(tài)度。在《誡子書》中，諸葛亮認為，境界的提升出自“淡泊”的心境，主張“致虛極，守靜篤”（《道德經(jīng)·第十六章》），陶冶情操，以退為進，這就是融合到其家訓(xùn)思想中的道家大智慧。“敬”于天地為本，“敬”于人倫為重，諸葛亮認為應(yīng)當(dāng)重視禮節(jié)，“適體歸性”，以追求“和之至”的境界。而禮的作用恰恰就在于和睦親友，和諧族群，和平天下。諸葛亮進一步在《與兄言子喬書》中，點出了同甘共苦，人際和諧的人倫思想，指出：“今諸將子弟皆得傳運思惟，宜同榮辱?！睂⑷说男袨閺淖晕倚奚韺用嫔仙缴鐣赖聦用?，同進退，共榮辱，用自我身心的和諧來促成人倫社會的和諧，而人倫社會的和諧又反作用于個人身心的完善?！熬础碧斓兀熬础比藗?，和于自我，和于人際，這就是心態(tài)文明的“敬“心維度，內(nèi)心有“敬”，則身心和諧，人際和樂，天下和平。

（四）“競”心

“競”心，是心態(tài)文明的關(guān)鍵，是實踐的范疇，“競”心包含競相爭創(chuàng)，強力進取，當(dāng)然這并不違背“無為”的法則，而是在遵從客觀規(guī)律的前提下充分地發(fā)揮主觀能動性，實現(xiàn)自身的價值。

諸葛亮的家訓(xùn)思想是“為天地立心，為生民立命”的生動寫照，注重志存高遠與磨礪品性二者的結(jié)合，提出君子要以經(jīng)世濟民為理想，使自身價值在與社會價值的結(jié)合中得以實現(xiàn)。《誡子書》提出，倘若不立志，不修身，有意自我放縱，其惡果就是“多不接世”，將不會被社會所接納；《誡外甥書》指出，如果“志存高遠”并不懈努力，又“何患于不濟”？即不必擔(dān)心志向不成，理想不濟。在《與兄瑾言子瞻書》中，諸葛亮又擔(dān)心諸葛瞻過早成熟，恐難以成為“重器”，這些諄諄告誡，均是以濟世安民、自我實現(xiàn)為主旨而提出的。進而，諸葛亮又提出：“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)?！睂⒘⒅尽W(xué)習(xí)、成才三者有機地結(jié)合在了一起，“志不強者智不達”，有了高遠的志向、心懷天下的品性，才可以此為基礎(chǔ)，端正學(xué)習(xí)的態(tài)度，戒除浮躁，精誠專一。如此，治學(xué)得以進步，品格得以磨練，百年樹人的理想則水到渠成。諸葛亮家訓(xùn)中的“競”心思想，注重了立志與修身的辯證關(guān)系，在治學(xué)的問題上又注重了聯(lián)系的觀點，寫下了中國家訓(xùn)史上閃耀的一筆。

三、心態(tài)文明視野下諸葛亮家訓(xùn)思想的德育價值

諸葛亮的家訓(xùn)思想緊緊把握了修身養(yǎng)性的規(guī)律，是心態(tài)文明，心性和諧的典范，其智慧蘊含著豐富的德育價值。要踐行心態(tài)文明，我們就必須具備和諧的個性心理特征，立足氣質(zhì)、性情、能力等各個方面，為實現(xiàn)構(gòu)筑完美人格的目標(biāo)而努力。

（一）培育文明氣質(zhì)

氣質(zhì)是一種特有的，不能夠刻意模仿的內(nèi)在精神和舉止修養(yǎng)，是我們在塑造和諧個性心理過程中的重要一環(huán)。氣質(zhì)產(chǎn)生于內(nèi)在修養(yǎng)，形成于外在表現(xiàn)，看似無形，實則有形。

借鑒諸葛亮家訓(xùn)思想的心態(tài)文明理念，我們要培育文明的氣質(zhì)，追求氣質(zhì)美，首要的就是從豐富和改造內(nèi)心世界出發(fā)，心有文明氣自華。我們應(yīng)當(dāng)時刻不忘心態(tài)文明的要求，探索人生的真諦，參透“大道從簡，至道不繁”的大智慧，戒除妄念，清心寡欲，不為過分的欲望所主導(dǎo)。而清心寡欲必然與去奢就簡相聯(lián)系，二者處于相輔相成的地位，這就要求我們注意厲行勤儉，追求簡約，牢記“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的榮辱觀，最終形成“壁立千仞，無欲則剛”的堅強心志；在完善內(nèi)心世界的基礎(chǔ)上，我們還要注重個人的舉止修養(yǎng)，舉止修養(yǎng)的文明體現(xiàn)在：熱情而不輕浮，大方而不傲慢，要忌怒、忌狂，能忍辱謙讓，關(guān)懷體貼別人，有容人之心，度事之量，表現(xiàn)出較高的情商。情商為人們開辟了一條事業(yè)成功的新途徑，它使人們擺脫了過去只講智商所造成的無可奈何的宿命論。〔4〕因此我們修養(yǎng)文明心態(tài)，培育文明氣質(zhì)，也是培育核心能力，增強適應(yīng)性，開辟新天地的客觀需要。

（二）涵養(yǎng)和諧性情

性情是個人心理特征的有機組成部分，是對人對事的一種比較穩(wěn)定的態(tài)度，體現(xiàn)的是個人穩(wěn)定的情緒、情感和性格。心態(tài)文明的塑造，離不開和諧性情的涵養(yǎng)，離不開遵循規(guī)律，以靜制動的人生智慧。

諸葛亮的家訓(xùn)思想深感于道家智慧，修身養(yǎng)性講究“靜”、“儉”，人生態(tài)度講求“淡泊”、“寧靜”，情感樸實，智慧深邃。有感于諸葛亮的人格魅力，在整體浮躁，物欲橫流的社會大潮中，我們要涵養(yǎng)和諧的性情，就必須合于大道，恪守靜心，寵辱不驚，自省自律?，F(xiàn)代社會，生活節(jié)奏加快，生活方式轉(zhuǎn)變，人們遇到的挑戰(zhàn)和誘惑同時增多，得與失，苦與樂，憂愁與愉快并存，如果患得患失，受制于外界環(huán)境，必然會因為外物的變化而導(dǎo)致身心不和，害人害己。近年來出現(xiàn)的以心理病態(tài)為代表的精神危機，以及以冷漠壓抑為代表的人際危機就是鮮明的例子。恪守靜心，要求的就是我們把握好心態(tài)的一個度，取得成績不過分驚喜，受到刺激不過分敏感，遇事冷靜，三思而行，堅決克服浮躁的心理。相應(yīng)地，我們要構(gòu)建內(nèi)心的平衡機制，不讓心態(tài)因為主觀意識的不成熟而發(fā)生消極的質(zhì)變。對己是調(diào)適中和，淡然自若，對人是大肚能容，敢于舍得，對事則是寵辱不驚，坦然面對，進而追求“不以物喜，不以己悲”的高層次境界。

（三）完善道德能力

能力是使人能成功完成某項活動所必須具備的心理特征，需要在一定的心理活動和人際關(guān)系中得到體現(xiàn)。我們追求心態(tài)文明，要完善的是人倫范疇的道德能力，由個人層次出發(fā)，在關(guān)系層次和社會層次得到體現(xiàn)。

諸葛亮的家訓(xùn)思想遵循了人倫社會的規(guī)律，強調(diào)敬天地，敬人倫，心系蒼生的大道德。我們需要提升道德認識和道德實踐兩方面的能力，在道德認識層面，我們應(yīng)當(dāng)樹立正確的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念，敬畏群眾，心系群眾。在改革失衡，矛盾凸顯的現(xiàn)實條件中，個人主義，自由主義，拜金主義等現(xiàn)象大行其道，并形成了一股穩(wěn)定的社會思潮，對年輕人的思想發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的負面影響。在這種背景下，認同和諧化生、心系大眾、普利眾生的價值觀，就成了符合發(fā)展規(guī)律的客觀需要；在道德實踐層面，我們需要具備上善若水的精神，“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡……”（《道德經(jīng)·第八章》），“生而不有，為而不恃”（《道德經(jīng)·第二章》），待人真誠、無私、奉獻，這就是對大道的最佳詮釋，也是我們完善自身道德能力的途徑。用馬克思的話講，就是“我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”〔5〕

（四）構(gòu)筑完美人格

完美人格的構(gòu)建，是我們修身養(yǎng)性，實現(xiàn)心態(tài)文明的最終歸宿。《周易》有云：“天行健，君子以自強不息”（《周易·乾卦》）；“地勢坤，君子以厚德載物”（《周易·坤卦》），天行永健，坤厚恒載，這正是我們所追求的完美人格模式。

諸葛亮崇尚以天下為己任，心懷天下蒼生的大志向，以此為鑒，我們就需要做到自強不息，志存高遠，追求人生的價值。在構(gòu)建和諧社會的背景下，我們要追求的是能夠促進自我和諧、人際和諧、天人和諧“三大和諧”的正氣，即“正能量”，而正能量的最高境界表達，就叫做“浩然之氣”?！?〕我們今天要追求的“志氣”，就是這股“浩然之氣”，有一份浩然長存的恢弘志氣，一種正氣磅礴的君子風(fēng)范，一腔熱血激蕩在心中，心態(tài)文明的圓道就會具備周行不殆的永動力；另一方面，我們要時刻不忘以德樹人，厚德載物。修身養(yǎng)德，這是諸葛亮畢生的追求，也是其家訓(xùn)的精髓，而處在心態(tài)文明實踐層面的“德”，則應(yīng)該具有更強的適應(yīng)性。多年的改革促進了商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，卻相應(yīng)地出現(xiàn)了精神貧困、精神荒原等道德危機現(xiàn)象，道德、文明被棄如敝屣，這些都促使我們對現(xiàn)今的道德狀況進行反思，需要我們加強以正能量為導(dǎo)向的道德修養(yǎng)，崇德向善、見賢思齊，為心態(tài)文明輸送源源不斷的營養(yǎng)，達成自我實現(xiàn)，構(gòu)筑完美人格。

諸葛亮獨特的道家思維方式，成就了貫穿其家訓(xùn)始終的心態(tài)文明理念。作為今人的我們，應(yīng)立足于學(xué)習(xí)其“淡泊以明志，寧靜以致遠”的人生態(tài)度，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”的修身理念以及“敬”天、“敬”人、“敬”心的大智慧，順應(yīng)天地大道，構(gòu)建屬于自己的心態(tài)文明，完成人生的自我超越，心與物游，天人合一。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕劉長明.論“三態(tài)文明”——一種基于和諧維度的研究〔J〕.晉中學(xué)院學(xué)報，2015，（01）：15-37.

〔2〕閆續(xù)瑞，杜華.論諸葛亮的家訓(xùn)思想及其影響〔J〕.西北師大學(xué)報：社會科學(xué)版，2013，（03）：87-91.

〔3〕張連科，管淑珍校注.諸葛亮集校注〔M〕.天津：天津古籍出版社，2008：2-3.

〔4〕譚春虹.EQ情商〔M〕.北京：海潮出版社，2005：7.

〔5〕戴維？麥克萊倫著.王珍譯.馬克思傳〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：16.

〔6〕張璋.醉中國·學(xué)習(xí)經(jīng)典〔N〕.光明時政，2015-05-04（29）.〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕