觀察與思考

[摘 要]老齡化社會問題在我國逐漸凸現(xiàn)，孝文化是我國重要的傳統(tǒng)文化，解決老齡化社會問題與弘揚孝文化有密切的關系，如何在老齡化社會背景下弘揚孝文化成為當今重要的研究課題。通過闡述老齡化社會產(chǎn)生和孝文化的關系，分析老齡化社會背景下孝文化弘揚存在的不足和缺陷，探索老齡化社會背景下弘揚孝文化的對策等，對于有效解決老齡化社會問題，維護社會穩(wěn)定，構建和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。

[關鍵詞]老齡化社會；孝文化；弘揚；問題對策

[中圖分類號]G913.6 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）11 — 0086 — 03

從1999年開始，我國逐漸步入老齡化社會行列。然而我國與西方老齡化社會一個大的不同是我國是“未富先老”的老齡化社會。從我國解決老齡化社會問題的實踐看來，僅僅依靠政府應對我國老齡化社會問題是遠遠不夠的，只有廣泛地調(diào)動社會各方面的積極性，人人都參與到解決老齡化社會問題中來，才能解決我國老齡化社會問題。講孝道，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會穩(wěn)定和諧的基石，是社會發(fā)展必不可少的思想道德基礎。〔1〕今天加強孝道文化傳承，加強孝道文化建設，使孝道文化深入人心，對于解決老齡化社會問題具有重要意義。

一、老齡化社會產(chǎn)生和孝文化的關系

學界認為，老齡化社會是指老年人口占總人口達到或超過一定的比例的人口結構模型。按照聯(lián)合國的傳統(tǒng)標準是一個地區(qū)60歲以上老人達到總人口的10%，新標準是65歲老人占總人口的7%，即該地區(qū)視為進入老齡化社會。伴隨著新中國出生人口進入老年期，宣告我國迎來了第一個老年人口增長高峰。

根據(jù)《中國老齡事業(yè)發(fā)展報告（2013）》統(tǒng)計，截至2012年底，我國老年人口數(shù)量達到1.94億，比上年增加891萬，占總人口的14.3%，其中80歲及以上高齡老年人口達2273萬人，相當于澳大利亞的總人口。2013年老年人口數(shù)量達到2.02億，老齡化水平達到14.8%。隨著老齡化社會的到來，中國勞動年齡人口進入負增長的歷史拐點，從2011年的峰值9.40億人下降到2012年的9.39億人和2013年的9.36億人，勞動力供給格局開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。更為突出的是底部和頂部老齡化相疊加，少兒人口撫養(yǎng)比和老齡人口撫養(yǎng)比同期上升，少兒人口撫養(yǎng)比從2012年的23.96%提高到2013年的24.36%，老年撫養(yǎng)比從2012的20.66% 上升到2013年的21.58%，推動社會總撫養(yǎng)比從2012年的44.62%上升到2013年的45.94%。

相關部門研究預計，在我國經(jīng)濟能夠持續(xù)保持未來40年甚至更長時間較快增長的前提條件下，我國人口老齡化發(fā)展遠遠超前于經(jīng)濟發(fā)展的強度，預計在2040年前后達到峰值，這將意味著我國在應對人口老齡化問題的同時，將面臨比發(fā)達國家更大的經(jīng)濟增長壓力。中國近年來社會養(yǎng)老保險事業(yè)發(fā)展較為迅速，但在老年人口激增的現(xiàn)實面前顯得杯水車薪。

經(jīng)調(diào)查，我國老齡化特征主要表現(xiàn)為：第一，高齡老人數(shù)量多，老年人口基數(shù)相對較大。根據(jù)全國老齡工作委員會會議報道，截至2014年底，我國60歲以上老年人口已經(jīng)達到2.12億，占總人口的15.5%。中國老年人口數(shù)量位居世界第一，占世界老年人口總數(shù)的1/5。目前全球老年人口超過1億的國家只有中國一個。2.12億老年人口數(shù)量相當于印尼的總人口數(shù)量，已超過了巴西、俄羅斯、日本的總人口數(shù)量。如果將中國的2.12億老年人口作為一個國家的總人口數(shù)，也能排世界第四位。根據(jù)人口學理論規(guī)定，80歲及以上人口界定為高齡老年人口。高齡老人以每年100萬人的速度遞增，2013年達到2300萬人。而且失去自理能力的老人繼續(xù)增加，從2012年的3600萬人增長到2013年的3750萬人。2020年，高齡老年人口預計將達到2200萬人左右，截至2050年將達到1億人左右，將占60歲以上老年人總數(shù)的25%左右。第二，我國人口老齡化發(fā)展歷時短、增速快。據(jù)相關部門的統(tǒng)計和預測，國外65歲以上老年人口占總人口比重從7 %上升到14 %所用的時間，法國為115年，瑞典為85年，美國為66年，英國為45年，就連最短的日本也只用25年，而我國僅僅只用了 18年時間，足以證明我國老齡化發(fā)展歷時之短、增速之快。第三，我國人口老齡化速度與社會現(xiàn)代化發(fā)展速度不匹配。歐亞部分發(fā)達國家步入老齡化階段，社會現(xiàn)代化高速發(fā)達，基本建立了比較健全的社會養(yǎng)老保障體系，人均GDP基本在5000--10000美元之間。而我國進入老齡化社會時，社會現(xiàn)代化發(fā)展并未取得攻關性勝利，人均GDP不足1000美元，更沒有形成健全的社會養(yǎng)老保障體系?！?〕

面臨老齡化社會在我國的出現(xiàn)，如何解決老齡化社會問題就成為一個重要課題。我國自古以來就是講孝道的國家，只要充分發(fā)揮孝文化教育作用，使人人都講孝道，就一定能夠解決老齡化社會問題。

所謂孝文化就是指家庭或社會在為老年人提供物質(zhì)贍養(yǎng)、生活照料、精神慰藉等養(yǎng)老資源方面的觀念、社會倫理、價值取向和制度規(guī)范。簡言之，孝文化就是關于孝的觀念、規(guī)范以及行為方式的總稱。

我國孝文化的發(fā)展由來已久，源遠流長。西周時期，孝的本義是生兒育女，傳宗接代。春秋戰(zhàn)國時期，孝文化的核心內(nèi)容演變?yōu)椤吧剖赂改浮?。漢代時期，獨尊儒術，孝文化戴上政治面紗，盛行“以孝治天下”。魏晉南北朝對孝進行深化，唐宋元明清時期，“移孝于忠 ”，孝文化走向極端。五四新文化遠動時期，愚孝所代表的封建專制性備受批判，孝文化走向新的發(fā)展。歷經(jīng)幾千年的傳承與革新，時代賦予孝文化新的涵義。

我國孝文化歷經(jīng)滄桑主要特征表現(xiàn)為：第一，世代相傳性。孝文化自形成之初，就受到執(zhí)政者與百姓的擁護。在古代帝王選撥時，孝德已經(jīng)成為選擇接班人的主要標準之一。除了帝王將相，普通家庭在家風建設中也非常注重孝文化的傳承。自古以來，孝文化歷經(jīng)時代的演變，但孝文化作為我國傳統(tǒng)文化精髓和思想道德基石一直被每個家庭世代相傳。第二，社會發(fā)展性。孝文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，隨著社會的發(fā)展而不斷的發(fā)展。這主要體現(xiàn)在：不同的歷史時期孝的內(nèi)容不同，行孝方式也不盡相同。由于現(xiàn)代社會生活方式的轉(zhuǎn)變，社會發(fā)展賦予孝新的內(nèi)容，孝文化與中國特色社會主義文化共同發(fā)展，推進社會共同進步。第三，推及性。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌?！泵献犹岢摹巴贫鳌狈椒▽ⅰ靶ⅰ蓖萍暗郊乙酝獾姆秶??！罢l言寸草心， 報得三春暉”等詩句體現(xiàn)了古人對父母養(yǎng)育之情深深的感恩。孝文化的推及性，一是表現(xiàn)在將“孝”由家及國的“推及”過程。二是表現(xiàn)在將“孝”由己及人的“推及”過程?！?〕

二、老齡化社會背景下孝文化弘揚存在的不足和缺陷

1.養(yǎng)老敬老觀念淡化。隨著社會發(fā)展而出現(xiàn)的個人主義、享樂主義和拜金主義，造成了很多人倫理道德缺失，傳統(tǒng)孝文化推崇的養(yǎng)老敬老觀念在當代人尤其是在青少年中日漸淡化。打開新聞網(wǎng)頁，每天都會有許多起老人受傷害的案例刺痛我們的眼睛，老人的贍養(yǎng)問題日漸突出，主要表現(xiàn)在：第一，不養(yǎng)老人，拒絕給付贍養(yǎng)費或探望老人；第二，給予一定的經(jīng)濟幫助，但在情感上對老人冷漠；第三，虐待老人，不能保證老人日常的生活照料；第四，啃老騙老，期望從老人那里騙取錢財房產(chǎn)。贍養(yǎng)老人是我國法律明確規(guī)定的公民義務，但現(xiàn)代人關于養(yǎng)老的觀念已經(jīng)發(fā)生很大的變化，不再覺得子女是贍養(yǎng)老人的唯一保障。有些人甚至認為養(yǎng)老是社會的責任，將養(yǎng)老問題單方面推向社會，卻忽視了社會的養(yǎng)老保障能力的局限。導致一些老人老無所依、老無所靠。除了在家庭上養(yǎng)老敬老不足，社會的敬老意識缺失也較為嚴重，比如說在公共場合侮辱毆打老人、對老人缺乏起碼的人道的關愛、撞到老人不扶起卻選擇逃逸的行為，與老人爭座位、搶座位等等現(xiàn)象數(shù)量不少。這些都說明敬老意識的缺失。

2.對傳統(tǒng)文化“父母在，不遠行”思想理解存在錯誤 ，使空巢老人增多。現(xiàn)代人生存壓力大，為了謀求個人發(fā)展，需要不遠萬里尋找適合自己個人職業(yè)發(fā)展空間。以“個人發(fā)展為主”的觀念替代了傳統(tǒng)孝文化的“父母在，不遠行”觀念。與此同時，就不可避免造成了空巢老人的出現(xiàn)。據(jù)相關調(diào)查發(fā)現(xiàn)，老人只和自己配偶生活或獨居生活的比例逐年上升，對于空巢老人的贍養(yǎng)，子女往往偏重于物質(zhì)給予，在精神方面只能靠電話、節(jié)假日偶爾的探訪維系。根據(jù)2015家庭發(fā)展報告得出，空巢老人占老年人總數(shù)的一半，其中，獨居老人占老年人總數(shù)的近10%，僅與配偶居住的老人占41.9%。許多空巢老人都普遍存在以下問題：第一，生活艱難，年事已高但不得不從事勞動。許多子女給付的贍養(yǎng)費微乎其微，而老人由于身體機能低下，容易生病，治病花費大，因此不得不從事一些勞動補貼家用。第二，病痛不能得到及時的治療和照顧。人老了，病痛自然多，雖然現(xiàn)在醫(yī)療保障有所改進，但門診和自費治療費用無法報銷，“小病拖、大病熬”的現(xiàn)象依然存在。此外，“空巢老人”有病在身，只能依靠老伴照料，而老伴歲數(shù)也大，很多地方都力不從心。而獨居老人生病后，無人照料，甚至自生自滅。近年都有空巢老人在家中去世多日，因尸臭才被發(fā)現(xiàn)的慘劇。

3.對自由平等意思領會不正確，導致老人得不到應有的關愛和尊重。在長期的農(nóng)業(yè)社會和宗法家規(guī)制度下，老人一向是家庭財產(chǎn)的所有者，在家庭生活中處于領導核心地位，“一言九鼎”，子女遵循父母意愿來行事為人，任何違背父母意愿的事情都是“不孝”和“忤逆”的。但隨著生產(chǎn)方式和家庭結構的變更，傳統(tǒng)價值觀逐漸被摧毀，宗法家規(guī)逐漸被瓦解，取而代之的是家庭的獨立化和自由平等觀念?，F(xiàn)代人追求自由平等，老人不再是一家之主，分析現(xiàn)代家庭，不在一起生活的老人和子女基本是各自為政，而在一起生活的家庭，年輕人掌權管財?shù)木佣?，老人在家庭中的地位也相應發(fā)生變化，成為家庭的從屬者。而現(xiàn)代家庭在孫輩教育問題上，一切向孩子看齊，一切以孩子為中心，老人成天圍著孩子轉(zhuǎn)的現(xiàn)象較為普遍。這種長幼地位顛倒的現(xiàn)象，容易助長孩子養(yǎng)成“以我為中心”的利己主義，不利于傳統(tǒng)孝道文化的傳承和弘揚?！?〕

三、老齡化社會背景下弘揚孝文化的對策

1.弘揚中華傳統(tǒng)美德，完善社會主義思想道德體系。善事父母、事親行孝，歷來是做人的根本，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是幸福家庭的道德基礎。孝文化不單單是個體行為展現(xiàn)出來的人倫道德，還是一種社會性的行為。孝文化承載的也不僅是個人對父母的養(yǎng)育回報，還是一種擔當精神的體現(xiàn)。我國堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德教育。弘揚孝親尊老文化成為社會主義公民道德建設的重要組成部分，子女自覺履行孝敬和贍養(yǎng)老人的義務，營造人人孝敬父母，社會尊老愛幼的和諧局面，在社會責任面前勇于擔當和奉獻，有利于完善社會主義思想道德體系建設。

2.消除社會冷漠，培育感恩意識?，F(xiàn)實中有許多的社會冷漠充斥著，對既得的美好生活和曾經(jīng)相助過的人缺乏感恩意識的大有人在。這種冷漠表現(xiàn)在對親人的不孝、對他人的漠視，對親人給予的關愛、他人給予的關心覺得理所應當，缺乏在情感和行動上的反哺。中國傳統(tǒng)孝文化有著非常濃厚的感恩意識，感恩是一種良好的道德習慣，是一種高尚的道德意識和情感。一個人不懂得孝敬父母，不知道感恩雙親，更難以對他人心懷感恩，所以孝順父母是感恩意識的基礎。反之，在一個感恩意識濃郁的社會大環(huán)境下，人人對父母心存感恩，對給予自己幫助的人心存感恩，讓感恩傳遞，在一定程度上會消除社會冷漠，構建溫暖友愛的社會環(huán)境。

3.減輕社會負擔，發(fā)揮家庭養(yǎng)老功能。隨著中國進入老齡化社會，養(yǎng)老問題已成為社會難題。而現(xiàn)階段，受社會經(jīng)濟發(fā)展水平的限制，養(yǎng)老保障方面還存在許多現(xiàn)實問題。一方面，許多民眾對興建養(yǎng)老場所的抵制，一定程度上制約了社會養(yǎng)老的實施。2015年8月，上海的心儀雅苑小區(qū)發(fā)生一件事情引發(fā)了社會廣泛的關注：周圍要修建一座養(yǎng)老院，卻遭到了業(yè)主們的強烈反對。而在此之前的江蘇常州陳渡新苑小區(qū)，也上演過“居民大戰(zhàn)養(yǎng)老院開發(fā)商”的事件。另一方面，政府養(yǎng)老資金缺口較大，據(jù)相關部門統(tǒng)計，2020年我國老年人口將達2.48億，老齡化水平為17%。2019年我國基本養(yǎng)老保險基金累計缺口將達1.21萬億元。當前，家庭養(yǎng)老依然是解決中國老齡化社會系列問題和養(yǎng)老問題的主要路徑。由血緣和婚姻關系所形成的家庭承擔了贍養(yǎng)老人的重任，減輕了社會的負擔。傳統(tǒng)孝文化以家庭或家族為中心，注重在物質(zhì)和精神上對老人的雙重照料，促進家庭養(yǎng)老功能的發(fā)揮。

4.促進社會和諧，形成良好的社會風氣。敬老愛老是道德教育的起點，也是道德修養(yǎng)的重點，不但展現(xiàn)為一個人的思想道德品質(zhì)，還能反映出一個社會的道德風貌，敬老愛老是歷代家風亙古不變的重要內(nèi)容。習近平在2015春節(jié)團拜會上指出：“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風?！币粋€具備良好家風的家庭是離不開父母之慈和兒女之孝的。社會是由無數(shù)個家庭組建而成，家庭的和諧必能促進社會的和諧，形成良好的社會風氣。

5.提升老人的生活質(zhì)量、增強家庭幸福指數(shù)。孝文化的核心是愛親尊親，用孝道思想規(guī)范人們的行為，引導人們自覺自愿的從衣食住行方面給予老人物質(zhì)照料，除了物質(zhì)幫助，現(xiàn)代人更要注重老人的精神需求。實現(xiàn)由“養(yǎng)活老人”到讓老人“活的開心”。孝文化的傳承，在家庭養(yǎng)老中體現(xiàn)的特點就是雙方的情感寄托，一方面，老人在其樂融融的家庭中感受到老有所依、老有所養(yǎng)、老有所樂，在根本上提升了老年人的生活質(zhì)量。而另一方面，子女將老人照料的妥妥當當，為后代樹立榜樣，對老人不會心懷愧疚，精神上也會得到滿足，增強家庭幸福指數(shù)?！?〕

〔參 考 文 獻〕

〔1〕王愚. 老齡化社會背景下孝文化教育研究〔D〕.湖南工業(yè)大學，2012.

〔2〕吳玉韶. 中國老齡事業(yè)發(fā)展報告（2013） 〔M〕.北京：社會科學文獻出版社，2013.

〔3〕張敏. 弘揚孝文化，應對社會老齡化問題〔J〕.孝感學院學報，2008，（03）.

〔4〕馬莉. 傳承孝文化，建立和諧家庭與社會〔J〕.蘭州學刊，2008，（01）.

〔5〕徐永麗，皮海峰. 傳統(tǒng)孝文化對當前養(yǎng)老的意義及其重構〔J〕.三峽大學學報： 人文社會科學版，2013，（03） .

〔責任編輯：陳玉榮〕