從“五四”啟蒙到農(nóng)村法治

[摘 要]“五四”啟蒙弘揚的科學(xué)和民主精神對當(dāng)下農(nóng)村法治建設(shè)仍然具備積極意義?？茖W(xué)、民主、理性精神是農(nóng)村法治建設(shè)的根本指導(dǎo)思想?！拔逅摹眴⒚膳c文化保守主義之間存在一定緊張對立，需要從學(xué)術(shù)層面予以對話和批判。農(nóng)村法治建設(shè)是社會主義現(xiàn)代化建構(gòu)的必由之路，需要文化啟蒙、制度設(shè)計、政治推進、經(jīng)濟發(fā)展以及教育事業(yè)等多層次角度的深化和展開。

[關(guān)鍵詞]“五四”啟蒙；農(nóng)村法治；保守主義；全面深化

[中圖分類號]G64 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）11 — 0055 — 03

“五四”運動距離今天近整整一個世紀(jì)，偉大歷史事件的意義和深遠(yuǎn)影響總是會延伸到未來。一百年來，從五四運動、國內(nèi)革命、抗日戰(zhàn)爭、大躍進、拔亂反正、改革開放到當(dāng)今特色中國社會主義的現(xiàn)代化征程，20世紀(jì)一連串的歷史大事將三千年來王朝更替的華夏神州攪得可謂天翻地覆，滄桑巨變。祖輩們奮斗的血汗往往在歷史長河中逐漸為后人淡漠，但人總會從歷史事件中感悟、凝練出某種意義、精神或者教訓(xùn)，供現(xiàn)時代人思考、探索。五四啟蒙精神在今天有沒有過時，有沒有必要繼承和發(fā)揚？當(dāng)今中央“一號文件”農(nóng)村法治的出臺，令筆者不自覺將百年來“五四”啟蒙運動和當(dāng)下農(nóng)村法治主題進行穿越時空的組合、拼接，試圖從歷史穿越的思想旅途和跋涉中指向當(dāng)下和未來。

一、“五四”啟蒙精神的時代意義分析

“五四”運動從反對巴黎和會喪權(quán)辱國逐漸上升到文化層面的科學(xué)和民族訴求，因此它不僅僅是一項偉大的歷史事件，更是一場民族文化精神的啟蒙、吶喊和再造。五四運動的偉大意義在現(xiàn)實性是抵制巴黎和談的喪權(quán)賣國，從精神上煥發(fā)傳統(tǒng)愛國傳統(tǒng)、抗?fàn)幰庵?，從文化上“打倒孔家店”，力圖革新傳統(tǒng)，弘揚科學(xué)和民主意識?！拔逅闹R分子們總的傾向是全面的反傳統(tǒng)。他們把所厭惡的中國傳統(tǒng)文化中的價值、符號以及傳統(tǒng)社會中的一切制度設(shè)施，都與傳統(tǒng)中的基本思想建立了必然的因果聯(lián)系。因此，不打倒傳統(tǒng)則已，要打倒傳統(tǒng)，就非把它全盤打倒不可。當(dāng)然這種反傳統(tǒng)對于批判傳統(tǒng)吃人的封建禮教，啟發(fā)人們的民主、科學(xué)意識有不可磨滅的功績?！薄?〕五四運動產(chǎn)生于長達(dá)兩千多年生產(chǎn)力落后的封建農(nóng)業(yè)國，對以儒教為代表的禮教文化進行清算和攻擊，并直接影響新文化運動和馬克思主義在中國的發(fā)展。五四提出的科學(xué)即“science”，是從精神層面反對落后的封建愚昧而言，民主“democracy”是針對封建專制制度，作為時代精神層面的訴求，五四提出的兩大口號相對傳統(tǒng)中國應(yīng)該說是抓住根本癥結(jié)。

但客觀地說，五四是一場精英圈子的精神啟蒙，其薄弱處體現(xiàn)在：相對西方啟蒙運動，五四啟蒙是在積重難返的濃厚封建文化中成長起來的；五四啟蒙更多從形而上的精神層面，但如何從“器物”層面實現(xiàn)社會根本改革？科學(xué)不僅是一種精神，也是技術(shù)制度的具體設(shè)計，五四處于時代局限難以全面考慮；五四運動的視域并沒有放置廣大的中國農(nóng)村世界，而是囿于城市知識分子和市民運動圈子中?！爸袊锩徒ㄔO(shè)的根本問題是農(nóng)民問題”，這是五四啟蒙和歐洲啟蒙面臨最大的不同國情，這是幾千年來封建社會遺留的歷史產(chǎn)物。五四運動后來在“救亡壓倒啟蒙”、“革命壓倒啟蒙”歷史形勢下走向中斷和轉(zhuǎn)折，有學(xué)者指出“從五四時期開始，我國的啟蒙運動是兵分兩路，兼程并進：一路是自由主義的啟蒙，另一路是馬克思主義的啟蒙。這兩路兵馬曾經(jīng)時常結(jié)成反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義和法西斯主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線，同時彼此之間又明爭暗斗，各自施展自己對群眾的影響，各自以自己的理念對群眾進行啟蒙。自由主義的啟蒙主要是影響市民和上層知識分子，馬克思主義的啟蒙主要是影響中下層知識分子和工農(nóng)大眾。”〔2〕“五四”運動高舉“打倒孔家店”，弘揚科學(xué)和民主，是一場文化領(lǐng)域的革命運動，也深刻影響中國近代政治和社會領(lǐng)域的深刻變革。五四啟蒙盡管從文化精神上提出反封建的偉大啟蒙，但如何落實到現(xiàn)實的土地革命、農(nóng)村政權(quán)建設(shè)、科學(xué)技術(shù)、農(nóng)民改造以及法治民主實施，則是今天中國特色社會主義建設(shè)的偉大歷史使命和啟蒙精神的繼承和弘揚。

二、五四啟蒙精神與當(dāng)下農(nóng)村法治建設(shè)的對接

我國經(jīng)歷過漫長的封建社會，人治思想長期占統(tǒng)治地位，儒家思想中重禮而輕刑、重人治而輕法治的觀念不僅為歷代封建統(tǒng)治者所青睞，更為以農(nóng)業(yè)人為主體的廣大社會成員所信奉。盡管有現(xiàn)代思潮的沖擊和影響，但長期的思想禁錮使得農(nóng)民的法治意識不會在短期內(nèi)形成，而儒家文化中義務(wù)本位的價值導(dǎo)向仍深深影響著農(nóng)民的思維，這就使得法律至上、權(quán)利本位、權(quán)利平等和權(quán)力制約等法治理念很難發(fā)展成熟。五四啟蒙所提出的科學(xué)和民主精神是對傳統(tǒng)文化中落后的基本因子根本性反叛和矯正。傳統(tǒng)，意味著世代相傳的社會心理和文化系統(tǒng)，在歷史長河中逐漸深入到社會民眾的生活方式并在現(xiàn)實社會中繼續(xù)發(fā)揮深遠(yuǎn)影響。而農(nóng)村法治建設(shè)現(xiàn)狀和困境，與傳統(tǒng)心理的慣性思維密不可分。

對于中國傳統(tǒng)農(nóng)民，有學(xué)者概況出幾個典型特征：“分散性、不關(guān)心政治、依附心理、崇尚權(quán)威、求穩(wěn)怕亂、知足常樂、聽天由命、家族忠孝思想”等等?！?〕從根本上說，中國封建社會的政治、經(jīng)濟、文化及意識形態(tài)等諸方面對中國農(nóng)民有過深遠(yuǎn)的歷史影響，由此形成長期的小農(nóng)生活形態(tài)和觀念，由此科學(xué)和民主精神難以形成。從社會結(jié)構(gòu)層面分析，傳統(tǒng)中國社會，龐大的農(nóng)民群體、士人階層、朝廷官僚是三大基本社會階層。普林斯頓大學(xué)東亞研究與歷史系教授本杰明·艾爾曼指出中國傳統(tǒng)社會的根本特點：“自近世以來， 帝國的國家與社會由朝廷及其不斷演化的精英共同維系。士紳與商人實現(xiàn)了他們的訴求，或者說獲取了他們應(yīng)得之物，即由政治體制保證了他們的信仰、社會地位、政治權(quán)力、財產(chǎn)和土地。當(dāng)?shù)玫叫臐M意足的精英們的合法認(rèn)可時，朝廷便通過一種優(yōu)雅、精致的官僚系統(tǒng)來實現(xiàn)統(tǒng)治，而這種系統(tǒng)則被依據(jù)士人主張、從紳商階層中吸的受過經(jīng)典教育的官員所充斥?！薄?〕傳統(tǒng)封建社會，朝廷、士紳是既得利益的忠實維護者，他們結(jié)為長期穩(wěn)定的政治伙伴關(guān)系，實現(xiàn)底層農(nóng)民階層的權(quán)威統(tǒng)治。中國自隋唐設(shè)立的科舉考試，以儒學(xué)經(jīng)典《四書五經(jīng)》為基本考試教材，士人將背熟經(jīng)書應(yīng)對考試為仕途的敲門磚，這種考試固然打破魏晉以來的門閥貴族的世襲制度，面向社會選拔官員，有利于從農(nóng)村子弟中選拔一批人才，但很明顯傳統(tǒng)科舉考試是典型精英化非普及教育，更沒重視面向農(nóng)業(yè)實際的職業(yè)技術(shù)教育，從根本上不利于廣大農(nóng)民思想和生活的普遍改善?？v觀華夏文明史，中國廣大的農(nóng)村世界，科學(xué)精神和技術(shù)生產(chǎn)、民主理念和現(xiàn)實制度都嚴(yán)重缺位，因而造成法治建設(shè)的根本困境，因此，五四啟蒙精神是當(dāng)今農(nóng)村法治建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。

三、五四啟蒙精神與近代保守主義思潮剖析

翻閱二十世紀(jì)中國文化史，面對傳統(tǒng)中國文化及廣大的農(nóng)村世界，不少知識分子呈現(xiàn)極為復(fù)雜乃至兩極對立的認(rèn)識模式。魯迅的《藥》、《阿Q》、《少年閏土》、《祥林嫂》等塑造一大批麻木不仁、迂腐心酸的農(nóng)民形象，對中國傳統(tǒng)文化影響下的農(nóng)村世界和國民精神嚴(yán)肅理性思考和批判；新文化運動代表陳獨秀等把攻擊的矛頭指向統(tǒng)治中國兩千多年的綱常名教，揭露三綱五常是“奴隸的道德”，“忠孝節(jié)義是吃人的禮教”，他堅定表示：“對于與此新國家、新社會、新信仰不可相容之孔教，不可不有徹底之覺悟，猛勇之決心，否則不塞不流，不止不行?！薄?〕新文化運動的健將表示與傳統(tǒng)封建思想徹底決裂和否定的意志和啟蒙姿態(tài)。

但是在二十世紀(jì)新儒家學(xué)說和一些作家那里，面對中國的鄉(xiāng)土世界和儒學(xué)傳統(tǒng)，表達(dá)一種非常復(fù)雜的心態(tài)，值得深入分析研究。比如臺灣徐復(fù)觀，在其著作中不時帶有某種“鄉(xiāng)土世界”的留戀，他筆下的故鄉(xiāng)和農(nóng)村農(nóng)民，不再是魯迅筆下的孔乙己、閏土、祥林嫂，而是帶有深情贊頌的德行和人性美德形象。傅小凡認(rèn)為，“徐復(fù)觀的鄉(xiāng)土情結(jié)和他的傳統(tǒng)文化歸根意識是緊密相連的，鄉(xiāng)土世界是中國傳統(tǒng)文化的化身，是其新儒學(xué)學(xué)說立足的基礎(chǔ)。”〔6〕近代湘西走出來的著名作家沈從文，對湘西鄉(xiāng)土世界也表達(dá)類似的情感取向，對于他生活過的湘西，承載著“健全的人性形式”，并對鄉(xiāng)土農(nóng)夫、士兵、婦女各類人物抱著“難以言說的溫暖”；汪曾祺小說主題與沈從文如出一轍，以近乎虔敬的態(tài)度來抒寫民族的傳統(tǒng)美德。他說：“我寫的是美，是健康的人性”。而美與健康的人性，不論在多么古老的民族傳統(tǒng)中，永遠(yuǎn)是清新得如同荷風(fēng)露珠一般。針對五四啟蒙，不少作家對鄉(xiāng)土世界的情結(jié)和傳統(tǒng)反思，表達(dá)兩種對立的傾向，稱頌者將鄉(xiāng)土世界采取詩性的觀照，認(rèn)為廣大農(nóng)村未被現(xiàn)代文明沾染的淳樸厚德、人性之美值得肯定。但對鄉(xiāng)土農(nóng)民采取詩性的觀照態(tài)度，無疑和五四啟蒙精神是根本對立的，將鄉(xiāng)土世界定位于現(xiàn)代文明的潮流之外，更不利于科學(xué)和民主精神的闡揚。在近代新儒學(xué)陣營，對于五四啟蒙的反傳統(tǒng)，也表現(xiàn)出非常復(fù)雜的學(xué)術(shù)態(tài)度。比如熊十力、梁漱溟在五四前后對于新文化運動采取激烈的批評。隨后的張君勱、牟宗三、錢穆繼之，態(tài)度更為激烈。在《新儒家思想史》中，張君勱指責(zé)陳獨秀、胡適乃至康有為、譚嗣同致力于摧毀儒家傳統(tǒng)，造成中國人的“精神真空”，牟宗三甚至譏諷五四運動的淺薄和輕浮等等?！?〕中國人千年來形成的鄉(xiāng)土情結(jié)，落葉歸根，家國一體，自然主義和經(jīng)驗主義的思維方式，人們習(xí)慣于在溫情脈脈的倫理道德紗幕中生活，人與人之間的社會關(guān)系完全情感化、倫理化和道德化，事實上，傳統(tǒng)儒學(xué)存在的最大弊病是把道德和倫理因素的作用絕對化和夸大化，忽視現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)和政治文明的對社會生活和綜合國力的極大作用。新儒家思維方式與五四精神是根本對立的，落后而迂腐。從人類歷史進程來看，世界近似叢林法則，僅僅有良好的道德呼吁不足以立國自強，充其量是一群溫馴的羊群，必然遭受狼虎的攻擊和吞噬。善者更需要自強，中國在叢林法則中應(yīng)該奮發(fā)圖強，成為“大象”的文化國度，近現(xiàn)代中國遭受列強欺凌的歷史似乎為新儒家淡忘。從這個角度來看，五四精神無疑更具歷史的合理性和科學(xué)性。

四、全面深化五四啟蒙精神及推進農(nóng)村法治建設(shè)

18世紀(jì)歐洲啟蒙運動之所以能夠取得解放人的思想和促進公民社會形成的巨大成功，正是因為有日益發(fā)展的新興資本主義經(jīng)濟和日益強大的新興資產(chǎn)階級作為經(jīng)濟基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)。反觀五四運動，缺乏雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)和廣大的階級基礎(chǔ)。因此，中國必須尋找具備第二次意義上的啟蒙，馬克思主義普遍原理和中國革命和實踐相結(jié)合的社會主義道路，由此走向現(xiàn)代化建設(shè)的艱難轉(zhuǎn)型。目前，我國農(nóng)業(yè)正處在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的過程中，農(nóng)村的市場經(jīng)濟體制還未形成，農(nóng)村的經(jīng)濟基礎(chǔ)還相當(dāng)薄弱，農(nóng)村的物質(zhì)基礎(chǔ)不扎實，這對完備有序的農(nóng)村法治建設(shè)構(gòu)成了很大的制約。社會轉(zhuǎn)型時期農(nóng)民問題能否解決，即農(nóng)民階級能否納入商品經(jīng)濟體系中成為商品生產(chǎn)者是事關(guān)民主成敗的關(guān)鍵因素。而我國的農(nóng)村和農(nóng)業(yè)立法存在不足，特別是對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營制度、產(chǎn)權(quán)制度、流通制度、分配制度等問題的立法不足，嚴(yán)重制約著村民自治的實現(xiàn)和農(nóng)村法治化的進程。

社會主義新農(nóng)村建設(shè)無疑是前無古人的偉大歷史征程，這不僅僅一個純粹學(xué)術(shù)爭論的話題，而是現(xiàn)實的革命改造運動。法治精神和制度設(shè)施深入農(nóng)村，是一場“器物、制度和觀念”的綜合運動，從這個角度看，五四啟蒙局限于文化領(lǐng)域的吶喊和改造，針對農(nóng)村法治只有局部的歷史意義。“21世紀(jì)的一定時期內(nèi)，中國政府將調(diào)整國民經(jīng)濟格局，擴大公共財政覆蓋農(nóng)村的范圍，強化政府對農(nóng)村的公共服務(wù)，建立以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的長效機制。以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，積極推進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，推進現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)建設(shè)，全面深化農(nóng)村改革?！薄?〕法治農(nóng)村建設(shè)的成功，需要從經(jīng)濟基礎(chǔ)、政府推動、教育發(fā)展、文化宣傳等等多方面的辯證運動，這是對五四啟蒙精神的全面繼承和發(fā)揚；農(nóng)村法治實行村民自治，自我管理，公正制度的設(shè)計，不僅從制度層面落實五四民主理念，更是從根本上矯正中國千年來農(nóng)民自我主體弱化的歷史慣性，對傳統(tǒng)依附人格、法治觀念淡漠的反撥。深化村民自治、促進農(nóng)村和諧發(fā)展，是一項復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程，是時代賦予我們的神圣使命。可以說，當(dāng)下農(nóng)村法治是五四啟蒙精神的現(xiàn)實落實和全面深化。

〔參 考 文 獻〕

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〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕