道德教育中家庭與學(xué)校的角色定位及其互動關(guān)系

[摘 要]在道德教育中，家庭和學(xué)校都發(fā)揮著重要的作用，但二者在教育中的角色并不太明確，造成家庭和學(xué)校道德教育的失職。本文秉持整體育人的理念，試圖澄清家庭和學(xué)校在道德教育中的角色，著重從家庭教育與學(xué)校教育的角色定位、角色關(guān)系及角色互動來論述家庭和學(xué)校對于道德教育的重要作用。

[關(guān)鍵詞]道德教育；家庭；學(xué)校

[中圖分類號]G612 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）11 — 0135 — 02

家庭、學(xué)校、社會是道德教育的主體，他們構(gòu)成的立體結(jié)構(gòu)是青少年道德觀養(yǎng)成的重要德育場，他們之間的關(guān)系互動是整體育人的基本要求。現(xiàn)代德育是一個多方參與互動的系統(tǒng)工程，只有形成家庭、學(xué)校、社會三位一體的大德育場，發(fā)揮各自的優(yōu)勢育人，實現(xiàn)三者的平等和諧互動。但目前道德教育中家庭和學(xué)校的角色錯位，家長和教師缺乏對青少年道德教育的責(zé)任感，因此，厘清家庭和學(xué)校在道德教育中的角色，對于糾正家庭和學(xué)校職能的偏向具有重要意義。

一、道德教育中家庭與學(xué)校的角色定位

就人類個體的生長來說，家庭是個人最初加入的群體。要將道德教育中家庭的角色進行定位，就要弄清家庭的職能特點，道德教育中家庭不同于學(xué)校，有其特殊性。首先，家庭以血緣關(guān)系為紐帶，以情感為支撐。血緣關(guān)系使主體與客體的關(guān)系更為穩(wěn)定，從血緣衍生出情感，使家庭又具有了情感性特征。其次，家庭教育以生活為課堂，具有隱性特點。家庭教育是啟蒙性的，也是生活化的，這不僅是說在生活中通過感染、模仿、暗示等等方式進行潛移默化的教育，而且也表明家庭教育中父母和子女都是教育主體也都是教育對象，并沒有權(quán)威的存在，父母與子女在生活實踐中是雙向互動的。再次，家庭教育是不間斷的，是終生教育。家庭教育的主客體是固定的，個體從出生到成人周圍環(huán)境在不斷地變化，家庭對個體的影響是始終不變的。家庭中孕育的情感是樸實的，這同時家庭中的情感聯(lián)系又是最緊密的，可以保證這種道德的擴展和漸進是持久的，因此家庭的影響也最為深刻，家庭是道德教育的主場所。

家庭教育是具有無可比擬的優(yōu)勢，但是學(xué)校教育依然是占主導(dǎo)地位的。首先，學(xué)校是專門的培養(yǎng)人教育人的場所，有系統(tǒng)性、規(guī)范性。學(xué)校有專門的教師、教材、教學(xué)設(shè)施以及教學(xué)設(shè)備來保證教學(xué)的順利進行，有穩(wěn)定系統(tǒng)的規(guī)章制度規(guī)范個體的行為。其次，學(xué)校就是一個社會。學(xué)校教育是制度化的教育，學(xué)校教育具有嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)和制度。各個機構(gòu)組織各司其職，可以滿足學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的各種需求，學(xué)校的各項工作按計劃進行。第三，學(xué)校教育是全面的培養(yǎng)人的活動。不僅要促進智力的發(fā)展和能力的提升，也擔(dān)負著培養(yǎng)學(xué)生思想品德素質(zhì)的重要職責(zé)，促進德智體美全面發(fā)展。

二、道德教育中家庭與學(xué)校的角色關(guān)系

學(xué)校和家庭的關(guān)系逐漸“異化”，家庭成為輔助學(xué)校智育的機器，成為學(xué)校的附庸，家庭忽視了如何教會孩子成“人”，家庭和學(xué)校都陷入功利化的誤區(qū)。實際上，對個體的教育需要家庭和學(xué)校的分工，分工意味著各司其職，意味著并不存在一方從屬于另一方或是一方優(yōu)于另一方，道德教育中家庭和學(xué)校的分工意味著家庭和學(xué)校是平等的主體，共同參與對個體的教育活動，在此基礎(chǔ)上有效互動，實現(xiàn)整體效應(yīng)。就家庭和學(xué)校的角色關(guān)系，本文主要從三個視角來論述。

第一，家庭——個體——學(xué)校。家庭中受教育的個體是家庭和學(xué)校的主要聯(lián)系，因此以該個體為中心厘清家庭和學(xué)校的角色關(guān)系，圍繞該個體探究家庭和學(xué)校的平等主體地位以及互動關(guān)系是有必要的。道德教育中家庭和學(xué)校以孩子為中心，家庭作為對個體道德教育的起點，幫著個體形成基本的道德品質(zhì)，隨著個體年齡增長，學(xué)校教育的系統(tǒng)性、集中性的優(yōu)勢逐漸體現(xiàn)出來，學(xué)校接管了家庭的大部分功能，但這并不意味著家庭教育的結(jié)束，反而家庭和學(xué)校開始成為平行的主體，以不同角色出現(xiàn)在個體道德教育的視野中，二者發(fā)揮各自優(yōu)勢育人。而以應(yīng)試教育為特征的教育忽視了人的主體性，壓抑個體的創(chuàng)造性和個性，這就需要發(fā)展素質(zhì)教育，促進個體的全面發(fā)展。

第二，家庭——生活——學(xué)校。道德教育是在現(xiàn)實的日常生活中自然而然地進行的，道德教育要回歸生活，家庭和學(xué)校在回歸生活的過程中成為整體。道德源自生活，道德在生活中調(diào)節(jié)者人的生活態(tài)度和行為。道德存在于生活，生活是道德存在的基本形態(tài)。作為生活形態(tài)的道德，它既包含了外在的道德規(guī)范，也存在著內(nèi)在的道德精神和心靈；它既涵蓋了道德的知識，又統(tǒng)攝了道德行為、情感、信仰等等；它既具有理論表達的形式，更主要的是表現(xiàn)為生活中的道德實踐。所以說生活和道德是緊密聯(lián)系的，道德教育也必須是與生活密切相連的。家庭是始終伴隨個體從出生到獨立的整個生活過程的，可以說家庭的主要功能在于代際之間共同生活。而學(xué)校除了傳授知識以外，注重將學(xué)生置于生活場景，通過日常生活、學(xué)校生活、家庭生活來引發(fā)道德品質(zhì)的生成，學(xué)校道德教育的主要目的在于養(yǎng)成道德的生活方式和生活態(tài)度。因此，學(xué)校教育要聯(lián)系家庭生活，要向生活世界回歸，學(xué)校的道德教育才具有鮮活性。家庭內(nèi)部成員要在共同生活的過程中互相感染、互相模仿，一方面保持個體鮮明個性，另一方面?zhèn)€體主動將生活中的經(jīng)驗內(nèi)化為道德品質(zhì)，這中道德品質(zhì)的獲得也更具有自發(fā)性和穩(wěn)定性?？偠灾诘赖略醋陨畹谋举|(zhì)，家庭和學(xué)校的道德教育也在生活中成為平等主體，從而發(fā)揮整體優(yōu)勢。

第三，家庭——情感——學(xué)校。雅斯貝爾斯在《什么是教育》中說，愛是教育的原動力。家庭是以一定婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系組合起來的初級社會群體，是個人最初加入的群體，因此家庭成員之間的情感是十分穩(wěn)固的，這種情感成為家庭教育的原動力。學(xué)校中的關(guān)系主要是師生和同輩群體的關(guān)系，由師生關(guān)系激發(fā)的師生情感影響著學(xué)生形成健康的品格修養(yǎng)。情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗，情感能激發(fā)心理活動和行為的動機，是心理活動的組織者，也是人際通信交流的重要手段。在道德教育中，情感所具有感染性功能、彌散性功能、激勵性功能、動力性功能都得以發(fā)揮。在家庭當(dāng)中，通過改善家庭氛圍，營造家風(fēng)，子女受到潛移默化的熏陶從而習(xí)得家庭中遺傳下來的規(guī)范和準(zhǔn)則，家風(fēng)是一種無形的影響，這種影響卻是十分強大的。在學(xué)校中，班級是基本組織形式，班風(fēng)也對每一個學(xué)生具有潛移默化的影響，好的班風(fēng)可以幫助學(xué)生養(yǎng)成集體榮譽感、責(zé)任感、互幫互助的品質(zhì)等等，是個體在集體中的真切感受，這也是社會主義集體主義的自覺內(nèi)化。在此基礎(chǔ)上，教師對學(xué)生的情感對學(xué)生道德養(yǎng)成和人格的成長也是一種無形的熏育?？偠灾瑥募彝ズ蛯W(xué)校的道德教育在情感維度上是平等的主體，這也是道德教育更具內(nèi)生性的必然要求。

三、道德教育中家庭與學(xué)校的角色互動

1.學(xué)校教育走向生活

學(xué)校教育具有系統(tǒng)性、規(guī)范性、專門性等特點，集中式的教育容易走向孤立，脫離現(xiàn)實、脫離社會、脫離生活。學(xué)校教育應(yīng)該走向生活，尤其是道德教育，單一、單向式的灌輸并不能很好地達到內(nèi)化的效果，正因為道德的生活性，學(xué)校德育從目標(biāo)到課程都應(yīng)回歸生活。就目標(biāo)來說，把回歸生活作為德育目標(biāo)的一部分，認識到學(xué)習(xí)的根本目的在于生活，教育的目的也在于生活，將引入生活元素的德育目標(biāo)作為引導(dǎo)整個教育活動的杠桿。就課程來說，從教學(xué)理念、教材、教師及其學(xué)生的關(guān)系都應(yīng)該回歸生活，這不是說忽視以知識為主的理論課的重要性，而是強調(diào)在德育課程中，與生活相聯(lián)系的重要性以及脫離實際生活的弊病。

2.完善家庭和學(xué)?；訖C制

第一，改變單向的參與方式。首先應(yīng)建立一種責(zé)任機制，在應(yīng)試教育體制下，家長和學(xué)校往往都更重視智育，而道德的形成被認為是自發(fā)的，從而道德教育被忽視了。道德教育就需要一種制約的機制，如同智育的重要性被抬高一樣，德育可以探索智育同樣的路徑來引起重視。值得注意的是，智育的結(jié)果可以通過考試分數(shù)來評價，是可以量化的，但是道德評價是更為復(fù)雜的，是質(zhì)性的，所以不能把德育成績用來量化比較。在此基礎(chǔ)上，合作意味著雙向的參與，傳統(tǒng)的家長會的形式就是單向的家長參與學(xué)校的典型。傳統(tǒng)的家長會就是學(xué)校定期把學(xué)生家長召集起來，老師向家長反映孩子的學(xué)習(xí)情況，并規(guī)定家長要對孩子學(xué)習(xí)嚴(yán)加管教。這種方式給孩子帶來壓力。因此，可以把這種方式改變?yōu)橐环N“座談會式”的方式。這種座談會是一個互相溝通的方式，而且一切以孩子為中心。

第二，政府的支持。政府應(yīng)當(dāng)認識到家庭與學(xué)校的互動合作有利于改變目前青少年的普遍道德問題，應(yīng)試教育體制就把家庭和學(xué)校分離開來，甚至把智育和德育分離開來，造成青少年道德缺失。政府一方面對學(xué)校的教育方向進行調(diào)控，提高素質(zhì)教育的真實性，避免片面追求升學(xué)率而忽視提升學(xué)生整體素質(zhì)的現(xiàn)象。除此之外，政府對于家長親職教育應(yīng)給予重視，完善親職教育體制，實現(xiàn)親職教育的規(guī)范化，提升親職教育的有效性。學(xué)?？梢允褂锚剳蜋C制激勵老師和家長的合作，還可以設(shè)置專門機構(gòu)用來管理和監(jiān)督老師和家長的合作。值得注意的是，這些途徑都必須避免形式主義，保證家庭和學(xué)校的平等地位。

3.利用現(xiàn)代傳媒，營造輿論氛圍

大眾傳媒的發(fā)達是現(xiàn)代社會進步的標(biāo)志，大眾傳媒將家庭、學(xué)校、社會聯(lián)系的更加緊密，這不僅說明構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會整體育人的大環(huán)境是十分必要的，而且也給家庭、學(xué)校、社會的合作提供了條件。同時，改變家庭和學(xué)校的關(guān)系，實現(xiàn)二者的平等互動，還需要全社會的輿論支持。今年央視在新聞聯(lián)播推出民眾采訪欄目，讓街坊路人談?wù)勊麄兊摹凹绎L(fēng)”，還與《光明日報》聯(lián)合主辦了“家風(fēng)家教大家談”的征文活動。這造成了很大的反響，讓人們重視家風(fēng)與立德樹人，潛移默化的影響著人的德行。同時，學(xué)校也不能同社會、生活脫節(jié)，這需要全社會認識到學(xué)校不在于培養(yǎng)會考試的人，讓家長認識到子女成才成功不在于升入好高校，而在于成為一個完整的人。

〔參 考 文 獻〕

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〔3〕魯潔.道德教育的當(dāng)代論域〔M〕.北京：人民出版社，2005：156，284.

〔4〕沈壯海.思想政治教育應(yīng)在破除舊觀念中創(chuàng)新〔J〕.中國高等教育（半月刊），2003，（21）：11.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>