“機(jī)械復(fù)制藝術(shù)”與“文化工業(yè)”

[摘 要]本雅明與阿多諾都是法蘭克福學(xué)派的代表人物，但是二人對(duì)大眾文化卻有著不同的認(rèn)識(shí)。本文對(duì)二人的大眾文化觀從其看待問(wèn)題的立場(chǎng)、對(duì)技術(shù)的態(tài)度以及對(duì)大眾與藝術(shù)關(guān)系的定位三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比，最后對(duì)二人的大眾文化觀進(jìn)行反思以及對(duì)我國(guó)大眾文化發(fā)展得出啟示。

[關(guān)鍵詞]本雅明；阿多諾；大眾文化觀

[中圖分類(lèi)號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）11 — 0063 — 02

本雅明是法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的先驅(qū)，雖然本雅明沒(méi)有明確提出“大眾文化”這一概念，但是他的文章及著作確論述了大眾文化的相關(guān)內(nèi)容。阿多諾在1923年結(jié)識(shí)本雅明，之后二人亦師亦友，二人的理論各有其特色，但其在大眾文化觀上確有不同的看法。本雅明的大眾文化觀集中表現(xiàn)在對(duì)“機(jī)械復(fù)制藝術(shù)”的看待上，而阿多諾的大眾文化觀則是其文化工業(yè)理論。

一、 看待問(wèn)題的立場(chǎng)不同

本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中指出藝術(shù)作品依靠社會(huì)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力的不斷提高，是可以復(fù)制的，且這種復(fù)制符合時(shí)代的發(fā)展規(guī)律。本雅明敘述了復(fù)制技術(shù)的發(fā)展過(guò)程，指出版畫(huà)藝術(shù)的復(fù)制依賴于木刻技術(shù)，而印刷術(shù)的發(fā)展即對(duì)文字的機(jī)械復(fù)制使文化得到廣泛傳播，而石印術(shù)的發(fā)展使復(fù)制技術(shù)達(dá)到一個(gè)全新的階段。石印術(shù)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品能夠在市場(chǎng)上占有一席之地。隨著石印術(shù)的發(fā)展又出現(xiàn)了照相攝影，照相攝影又孕育出來(lái)有聲電影，隨著電影技術(shù)的發(fā)展，機(jī)械復(fù)制發(fā)展到巔峰。本雅明指出機(jī)械復(fù)制技術(shù)的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)產(chǎn)生了影響，“復(fù)制技術(shù)把所復(fù)制的東西從傳統(tǒng)領(lǐng)域中解脫了出來(lái)，由于它制作了許許多多的復(fù)制品，因而它就用眾多的復(fù)制物取代了獨(dú)一無(wú)二的存在：由于它使復(fù)制品能為接受者在其自身的環(huán)境中去加以欣賞，因而它就賦予了所復(fù)制的對(duì)象以現(xiàn)實(shí)的活力?！薄?〕87藝術(shù)品的機(jī)械復(fù)制品使原作的即時(shí)即地性喪失了，破壞了原作的原真性，使得傳統(tǒng)藝術(shù)的“光韻”消失了。藝術(shù)的建立基礎(chǔ)和功能得到了變化，使得藝術(shù)品的禮儀基礎(chǔ)削弱了，膜拜價(jià)值不斷得到抑制，展示價(jià)值不斷突顯。

阿多諾站在新古典主義的立場(chǎng)上，認(rèn)為大眾文化缺乏藝術(shù)的自律性，對(duì)大眾文化持以批判的態(tài)度。阿多諾指出“文化工業(yè)引以為豪的是，它憑借自己的力量，把先前笨拙的藝術(shù)轉(zhuǎn)化為消費(fèi)領(lǐng)域以內(nèi)的東西，并使其成為一項(xiàng)原則，文化工業(yè)拋棄了藝術(shù)原來(lái)那種粗魯而又天真的特征，將藝術(shù)提升為一種商品類(lèi)型?！薄?〕藝術(shù)的交換價(jià)值代替了藝術(shù)的使用價(jià)值，藝術(shù)在市場(chǎng)的催化下商品化了，藝術(shù)完成淪為商品，它內(nèi)在的神圣化和精神化的品格消散并崩潰于大眾的日常生活之中。人們?cè)谙硎芩囆g(shù)商品化帶來(lái)的快樂(lè)時(shí)喪失了思考的能力，并沉浸在這一時(shí)的快樂(lè)中不可自拔。電影院的圖像、電臺(tái)的錄音這些都是一種復(fù)制，它們依靠一些廣告標(biāo)語(yǔ)等僵化的表達(dá)模式，引導(dǎo)大眾的消費(fèi)方向甚至是價(jià)值取向。

因此，本雅明站在社會(huì)發(fā)展的角度認(rèn)為機(jī)械復(fù)制符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，使藝術(shù)從傳統(tǒng)藝術(shù)中解放出來(lái)，彰顯了藝術(shù)的展示價(jià)值。而阿多諾從新古典主義立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)商品化了，喪失了藝術(shù)自律性。

二、 對(duì)技術(shù)的態(tài)度不同

本雅明認(rèn)為復(fù)制技術(shù)的發(fā)展使大眾能夠更有效率的復(fù)制更多的藝術(shù)品，更夠以聲音、圖像等多樣化的方式保存藝術(shù)品，而且打破了藝術(shù)品的時(shí)空限制，可以在有條件的時(shí)間地點(diǎn)來(lái)欣賞藝術(shù)作品。本雅明認(rèn)為機(jī)械復(fù)制技術(shù)突出的表現(xiàn)形式是電影，電影是攝影技術(shù)的升華，通過(guò)拍攝圖片，運(yùn)用蒙太奇的手法，進(jìn)行剪輯呈現(xiàn)出需要的畫(huà)面?！半娪巴ㄟ^(guò)根據(jù)其腳本的特寫(xiě)拍攝，通過(guò)對(duì)我們所熟悉道具中隱匿細(xì)節(jié)的強(qiáng)調(diào)，通過(guò)攝影機(jī)的出色引導(dǎo)對(duì)乏味環(huán)境的探索，一方面增加了對(duì)主宰我們生活的必然發(fā)展的洞察，另一方面給我們保證了一個(gè)巨大的、料想不到的活動(dòng)余地。”〔1〕119電影通過(guò)鏡頭來(lái)表現(xiàn)客觀世界，敘述拍攝者的想法，豐富了大眾的日常生活，同時(shí)通過(guò)電影所表現(xiàn)的故事情節(jié)引發(fā)大眾對(duì)自身的反思。

本雅明也看到技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的危害?！凹夹g(shù)并沒(méi)有疏浚人流，而是把人流引向了戰(zhàn)壕；技術(shù)并沒(méi)有從其飛機(jī)中播種，而是向城鎮(zhèn)拋擲了燃燒彈，技術(shù)在毒氣戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)用新方式消滅光韻的手段。”〔1〕132法西斯主義所宣揚(yáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)美學(xué)即“崇尚藝術(shù)——摧毀世界”，使世界陷入到戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有讓大眾感受到藝術(shù)的滿足，而是無(wú)盡的災(zāi)難。同時(shí)本雅明也指出科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致了人的工具化，人被技術(shù)所控制。技術(shù)日新月異的發(fā)展使人在現(xiàn)代社會(huì)感到苦悶與困惑，在享受現(xiàn)代娛樂(lè)的同時(shí)也迷失了自我。

阿多諾對(duì)技術(shù)在文化工業(yè)中的作用持批判態(tài)度。阿多諾認(rèn)為文化工業(yè)依靠技術(shù)作為支撐，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)、程序，批量的進(jìn)行生產(chǎn)，借助廣告等宣傳手段，使一些娛樂(lè)產(chǎn)品被大眾所接受，實(shí)現(xiàn)其交換價(jià)值。阿多諾在《論音樂(lè)中的拜物教性質(zhì)和聽(tīng)力的退化》一文中指出，不管是哪種音樂(lè)形式，在復(fù)制的過(guò)程中，趨向于標(biāo)準(zhǔn)化、刻板印象外化，生產(chǎn)出迎合大眾欣賞水準(zhǔn)以及符合社會(huì)規(guī)章制度的音樂(lè)形式，這種音樂(lè)使大眾潛意識(shí)里接受現(xiàn)有的社會(huì)形態(tài)，接受現(xiàn)有制度的合理性，在舒適的無(wú)意識(shí)的追求中達(dá)到了對(duì)大眾意識(shí)的控制。因此阿多諾犀利的指出大眾的“耳朵壞了”。由于文化工業(yè)通過(guò)技術(shù)實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)，產(chǎn)品是面向市場(chǎng)，以追求利益為目的，因此生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品被冠以各種符號(hào)，使大眾在消費(fèi)時(shí)，壓抑了對(duì)差異性與非同一性的認(rèn)識(shí)，而去追求虛假的統(tǒng)一，喪失了個(gè)性。文化工業(yè)的表現(xiàn)形式如舞蹈、音樂(lè)等都是一種消遣的方式，雖然可以稱為精神上的發(fā)泄方式，但是卻更加牢固地控制住他們?nèi)w的精神上的發(fā)泄。

因此，本雅明對(duì)技術(shù)在復(fù)制藝術(shù)中持一種樂(lè)觀的態(tài)度，同時(shí)也看到了技術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的危害以及對(duì)人的控制。而阿多諾認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展使藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化了、商品化、同一化了，進(jìn)而使人喪失了個(gè)性，導(dǎo)致自身異化。

三、 對(duì)大眾與藝術(shù)關(guān)系的定位不同

本雅明認(rèn)為復(fù)制技術(shù)可以對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行大量的復(fù)制，使大眾有更多的機(jī)會(huì)去欣賞。機(jī)械復(fù)制藝術(shù)使普通大眾可以欣賞到之前被隱匿或遮蓋的藝術(shù)品，擺脫了時(shí)間與空間的限制，提高大眾的欣賞水平與欣賞能力，使大眾接近藝術(shù)。本雅明指出傳統(tǒng)的藝術(shù)如繪畫(huà)，繪制出來(lái)之后它的受眾是某一個(gè)人或一些人，而無(wú)法滿足一個(gè)龐大的觀眾群對(duì)繪畫(huà)的欣賞。而繪畫(huà)是有其社會(huì)作用的，越少人欣賞到繪畫(huà)，就越少人體會(huì)到繪畫(huà)所表達(dá)的社會(huì)意義?！八囆g(shù)的社會(huì)意義減少得越多，觀眾的批判和欣賞態(tài)度也就被化解的越多?！薄?〕115因此，機(jī)械復(fù)制技術(shù)大量的復(fù)制了藝術(shù)品，密切了大眾與藝術(shù)的關(guān)系，也使更多的大眾體會(huì)到藝術(shù)的社會(huì)作用。本雅明看到了機(jī)械復(fù)制藝術(shù)的政治功能，指出“當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作的原真性標(biāo)準(zhǔn)失靈之時(shí)，藝術(shù)的整個(gè)社會(huì)功能也就得到了改變。它不再建立在禮儀的根基上，而是建立在另一種實(shí)踐上，即建立在政治的根基上。”〔1〕94本雅明通過(guò)復(fù)制技術(shù)的發(fā)展，看到藝術(shù)在大眾中所發(fā)揮的政治作用，指出藝術(shù)蘊(yùn)藏的力量。

阿多諾反對(duì)本雅明將藝術(shù)與政治結(jié)合一起。阿多諾認(rèn)為藝術(shù)有其自身的自律性，藝術(shù)的功能在于反映現(xiàn)實(shí)、批判社會(huì)。而本雅明將藝術(shù)與政治結(jié)合在一起，實(shí)際上是在運(yùn)用藝術(shù)的方式對(duì)人們的思想進(jìn)行控制，充當(dāng)了意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的作用，喪失了藝術(shù)本身的功能。在文化工業(yè)中，大眾并不是文化工業(yè)的主體，文化工業(yè)的產(chǎn)品以其隱形的欺騙性對(duì)大眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的控制。因此，阿多諾認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該有精英化、貴族化，提倡“精英文化”。阿多諾不認(rèn)為大眾對(duì)真正的藝術(shù)有足夠的欣賞力。

由上可以看出，本雅明不僅意識(shí)到復(fù)制技術(shù)拉進(jìn)了大眾與藝術(shù)的關(guān)系，同時(shí)也看到了藝術(shù)的政治功能。而阿多諾反對(duì)將藝術(shù)與政治相結(jié)合，提倡“精英文化”。

四、 反思與啟示

本雅明看到機(jī)械復(fù)制的正面價(jià)值，而阿多諾看到文化工業(yè)的負(fù)面的地方，其二人的大眾文化觀的形成和其所處的環(huán)境以及所受的理論影響有關(guān)，都存在不足的地方。二人在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自身觀念的不足，對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行修正。阿多諾在其論文《電影的透明性》中指出“文化工業(yè)的意識(shí)形態(tài)操縱大眾的意圖本身就和塔企圖控制的那個(gè)社會(huì)一樣充滿了內(nèi)在的矛盾。文化工業(yè)的意識(shí)形態(tài)包含著對(duì)它自己的謊言的解毒劑，”〔3〕指出了文化工業(yè)也有其正面的作用。本雅明在其之后的研究中也認(rèn)識(shí)到技術(shù)給大眾文化帶來(lái)的負(fù)面影響。二者的大眾文化觀在社會(huì)的發(fā)展中不斷補(bǔ)充，不斷修正，相互影響。

本雅明和阿多諾的大眾文化觀對(duì)我們現(xiàn)今大眾文化的啟示表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，大眾文化的發(fā)展要有創(chuàng)新性，突顯特色。阿多諾批判本雅明的機(jī)械復(fù)制藝術(shù)，其實(shí)也是在批判本雅明的機(jī)械技術(shù)破壞了藝術(shù)品的獨(dú)一無(wú)二性，使成千上萬(wàn)的一模一樣的復(fù)制品出現(xiàn)在市場(chǎng)上，藝術(shù)的發(fā)展忽視了創(chuàng)新性。而本雅明強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)品的機(jī)械復(fù)制較之原來(lái)的作品會(huì)表現(xiàn)一些創(chuàng)新?？梢?jiàn)不管是阿多諾還是本雅明都強(qiáng)調(diào)要有創(chuàng)新性，因此我們的大眾文化的發(fā)展要注重在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，而不是一味的去復(fù)制外來(lái)的文化形態(tài)。

第二，要客觀看待科學(xué)技術(shù)在大眾文化發(fā)展中的作用。技術(shù)在不斷得變革社會(huì)，不斷得建構(gòu)我們的社會(huì)。科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展改變了我們先前的生存環(huán)境，給我們的生活帶來(lái)了便利。我們生活在一個(gè)既定的社會(huì)秩序中，我們應(yīng)該發(fā)揮技術(shù)的正面作用，傳播正確的價(jià)值觀。我們應(yīng)在技術(shù)發(fā)展的過(guò)程中去思考技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力和法則，進(jìn)而去構(gòu)建新型的科學(xué)技術(shù)，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的在社會(huì)進(jìn)步以及個(gè)人成長(zhǎng)中的導(dǎo)向作用。

第三，大眾文化的發(fā)展要關(guān)注大眾的內(nèi)心，引發(fā)大眾的思考。大眾文化在現(xiàn)實(shí)生活中給我們帶來(lái)了歡樂(lè)，我們沉浸在這種歡樂(lè)中，可以消散生活中所遇到的苦惱與煩悶。但是大眾文化的發(fā)展不應(yīng)媚俗化，不應(yīng)引導(dǎo)大眾沉浸在短暫的快樂(lè)中無(wú)法自拔，應(yīng)該對(duì)大眾具有一定的教育意義與啟示意義。這種啟示意義不同于政府所宣揚(yáng)的意識(shí)形態(tài)，而是啟發(fā)個(gè)人關(guān)注內(nèi)心，不斷思考。當(dāng)前娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展使很多人陷于憧憬自己一夜成名或者追求娛樂(lè)無(wú)極限的狀態(tài)中，這更需要大眾文化的發(fā)展要引導(dǎo)大眾不斷努力，腳踏實(shí)地，在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中保持自我，完善自我，突破自我。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品〔M〕.王才勇，譯.北京：中國(guó)城市出版社，2002.

〔2〕阿多諾.渠敬東，啟蒙辯證法〔M〕.曹衛(wèi)東，譯.上海：上海人民出版社，2005：121.

〔3〕Theodor W.Adorno， The Culture Industry〔M〕. London： Routledge Classics， 2001：181.

〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕