旅游開發(fā)背景下原住民地方依戀狀況調(diào)查

林立文++閆美霖++郝云華

【摘要】以往關(guān)于雙廊的研究中，以旅游地和旅游者為研究對象居多，對于生活其中的原住民的關(guān)注則較少。本研究借助“地方依戀”本土化研究的兩個子概念：即“經(jīng)濟依賴”“地方認(rèn)同”對旅游背景下的雙廊大建旁村原住民地方依戀現(xiàn)狀進行調(diào)查。研究發(fā)現(xiàn)：旅游活動進入前，原住民對大建旁的依戀是以經(jīng)濟依賴作為核心的依戀關(guān)系，隨著漁業(yè)資源的枯竭，年輕人開始走出大建旁在外面的城市尋找新的生計方式，原住民對大建旁依戀減弱。旅游開發(fā)背景下，文化認(rèn)同成為維系原住民與大建旁依戀關(guān)系的最為重要的紐帶，文化作為大建旁漁業(yè)文明遺存一方面充當(dāng)著建構(gòu)與旅游者差異的資源，另一方面在旅游開發(fā)過程中基于文化的認(rèn)同在不斷的加深。同時應(yīng)該警惕旅游開發(fā)中的文化移植傾向，避免原住民文化的敗落。

【關(guān)鍵詞】原住民；旅游開發(fā)；經(jīng)濟依賴；文化認(rèn)同

doi：10.3969/j.issn.1007-0087.2015.05.00x

一、研究背景和問題的提出

地方依戀（place attachment）描述了“人與地方之間似乎存在某種特殊的相互依附關(guān)系” [1] ，可以說是人對某一地的依戀，涵蓋了個體對住宅及家的聯(lián)系，而后逐漸將依附的空間延伸至鄰里及城市區(qū)域等空間尺度[2]。地方依戀最初源于環(huán)境心理學(xué)對情感依附的研究，80年代以來，地方依戀這一概念被引入到對旅游的研究中，研究者將其分解為“地方依賴”和“地方認(rèn)同”兩個維度。我國學(xué)者在引入地方依戀概念之后，以古村落、遺產(chǎn)地、旅游地等案例進行了大量的實證研究，在對西方理論借用的基礎(chǔ)上做了大膽的理論創(chuàng)新與本土化實踐。以唐文躍、張婕、羅浩為代表的學(xué)者認(rèn)為“地方依戀主要受居民在旅游發(fā)展中獲得經(jīng)濟利益大小的影響” [3]，首次提出了“經(jīng)濟依賴”的因素，這與國外學(xué)術(shù)界提出的“地方依賴”有很大的不同。保繼剛教授認(rèn)為“地方認(rèn)同”是一種精神層面的依附[4]，是人與環(huán)境之間在情感、認(rèn)知和實踐層面交互作用下對地方產(chǎn)生的心理上的歸屬和認(rèn)同感，而文化認(rèn)同是地方認(rèn)同的核心。以上成果為本課題的研究分析提供了理論支撐。

大建旁作為洱海東岸的傳統(tǒng)漁村，其發(fā)展經(jīng)歷了“輝煌—失落—復(fù)興”的歷程。如今，大建旁村在內(nèi)外力量的建構(gòu)下成為大理旅游發(fā)展新形象，旅游開發(fā)背景下的大建旁原住民又呈現(xiàn)怎樣的依戀關(guān)系？本研究借助“地方依戀”本土化研究的兩個子概念：即“經(jīng)濟依賴”“地方認(rèn)同”，通過第一次田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)大建旁原住民對地方認(rèn)同最直觀、核心的表現(xiàn)是對本民族文化的認(rèn)同上，基于此本文側(cè)重對“文化認(rèn)同”的關(guān)注，對旅游背景下的大建旁村原住民——世代居住在大建旁的族群地方依戀現(xiàn)狀進行調(diào)查。研究的意義在于，一方面可以嘗試對就旅游開發(fā)背景之下地方依戀研究的實際功能進行理論分析，為地方政府制訂規(guī)劃管理方案提供一定參考；另一方面，也為進一步拓展地方依戀理論體系，提供實證成果。

二、研究方法與過程

中山大學(xué)保繼剛教授近年來對陽朔原住民地方依戀變遷研究，提供了對旅游開發(fā)背景下旅游地原住民地方依戀的理想研究范式。本課題在充分學(xué)習(xí)以往研究基礎(chǔ)上，根據(jù)大建旁村旅游開發(fā)的自身實際，通過實地的田野調(diào)研在對大建旁村有了深入的了解之后開始課題的研究。

首先在文獻(xiàn)梳理上，本課題充分利用互聯(lián)網(wǎng)資料，利用知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫對早期發(fā)表的文獻(xiàn)進行了收集與整理，同時借用“word”關(guān)鍵詞功能對文獻(xiàn)進行了關(guān)鍵詞篩選，這些技術(shù)與方法為本研究提供了更好的研究平臺。其次，田野調(diào)查對雙廊大建旁村進行前后兩次的田野調(diào)查。第一次的調(diào)查為2014年5月8日至13日，共計6天；第二次為10月16日到26日共計11天。主要運用參與觀察法與訪談法，搜集一手資料，我們的訪談涉及本地原住民、村委會工作人員、游客及務(wù)工人員，調(diào)查主要涉及旅游開發(fā)背景下的大建旁村民的生產(chǎn)、生活變化，包括生計方式變化，民俗（民居建筑、服飾、宗教信仰等等）變化。形成了大量的一手訪談、圖片資料，在資料的收集中，研究得到了大量的反映大建旁村歷史發(fā)展的老資料、老照片，這些資料對原住民依戀變化的研究提供重要的論證。

三、研究結(jié)果評析

（一）田野點及其旅游開發(fā)現(xiàn)狀

雙廊鎮(zhèn)大建旁村是洱海邊上一個自然風(fēng)光優(yōu)美的白族聚落，雙廊大建旁一地，東接連佛教名山雞足，西可眺巍巍蒼山，門迎洱海碧水清波，自古就有“蒼洱風(fēng)光第一鄉(xiāng)”“大理風(fēng)光在蒼洱，蒼洱風(fēng)光在雙廊”之說，環(huán)境優(yōu)美，氣候宜人造就了其獨特的自然環(huán)境資源優(yōu)勢；自然饋贈之外，大建旁村人文歷史資源豐富，傳統(tǒng)的白族民居建筑民族特色鮮明，白族服飾異彩紛呈，洱海漁業(yè)文明的“大門留言”風(fēng)格古樸，本主崇拜歷經(jīng)數(shù)百年不斷。大建旁原住民世代以捕魚為業(yè)，這里曾經(jīng)是遠(yuǎn)近聞名的漁村，大建旁原住民在這里創(chuàng)造了燦爛的漁業(yè)文化傳統(tǒng)，目前大建旁村已經(jīng)被評為“中國民俗文化村”。近年來隨著雙廊古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)，大建旁村憑借優(yōu)美的自然風(fēng)光、深厚的傳統(tǒng)文化底蘊走在了“海東”旅游開發(fā)的前列，大建旁村旅游業(yè)的迅速發(fā)展依托自然與人文兩大核心資源，使其成為“海東”旅游線上的明珠。

大建旁村的旅游開發(fā)，要晚于雙廊村的開發(fā)，真正的規(guī)?；_發(fā)，始于近幾年。以楊麗萍、趙青為代表的當(dāng)代藝術(shù)家定居雙廊為契機點，大建旁村旅游迎來了規(guī)模化的時代。大建旁目前的旅游發(fā)展集中于特色客棧、民族特色旅游產(chǎn)品開發(fā)兩大模塊，形成了家家開客棧或是從事旅游貿(mào)易的格局，傳統(tǒng)的漁業(yè)生計方式逐漸被“旅游經(jīng)營”活動所取代。旅游開發(fā)大背景下的大建旁村正經(jīng)歷著前所未有的變化，一方面旅游開發(fā)、經(jīng)濟發(fā)展使大建旁村民收入增加，生活水平提高；另一方面大建旁傳統(tǒng)文化在與旅游者文化交流的過程中也面臨重構(gòu)。

（二）田野調(diào)查實踐

1. 經(jīng)濟依賴：從“搖櫓、耕作”到“旅游經(jīng)營”

走進大建旁村，本主廟第一個進入視線，這里是大建旁原住民祖先居住的地方，通過本主廟各種雕刻的石魚，我們似乎可以想象到這個民族對于魚的熱愛與依賴。endprint

從輝煌到失落：搖櫓捕魚是大建旁原住民最開始的生計方式，得天獨厚的自然環(huán)境成就了他們燦爛的漁業(yè)文明。根據(jù)當(dāng)?shù)乩先说慕榻B，大建旁原住民在洱海一帶捕魚已經(jīng)有幾百年的歷史，當(dāng)時的洱海漁業(yè)資源豐富，加之人口少，捕魚的產(chǎn)值遠(yuǎn)大于耕作，那時的大建旁是別人眼中的富足村子。70年代由于人口增多、洱海漁業(yè)資源銳減，單靠捕魚已經(jīng)不能養(yǎng)活一個家庭，很多人開始在極為有限的土地上嘗試種植稻谷。改革開放之后，村子中有年輕人開始走出村子，外出尋求新的生計。上世紀(jì)90年代末由于洱海漁業(yè)資源銳減，當(dāng)?shù)卣幱趯ΧＷ匀簧鷳B(tài)的保護開始實施季節(jié)性休漁，這一政策使更多世代捕魚為業(yè)大建旁人重新審視自己的生計方式，更多的人被迫走出村子，在城里尋求新的生計。生態(tài)環(huán)境的改變，漁業(yè)資源的枯竭，人口的增多，傳統(tǒng)的生計方式已經(jīng)不能滿足大建旁原住民的生存需求，大建旁輝煌的漁業(yè)文明由輝煌到?jīng)]落。

失落到復(fù)興：2003年雙廊鎮(zhèn)被評定為云南省歷史文化名鎮(zhèn)，大建旁被評為中國民俗文化村，旅游開發(fā)時代隨之到來。借助祖輩創(chuàng)造的漁業(yè)文化遺產(chǎn)與得天獨厚的自然環(huán)境，大建旁村的旅游產(chǎn)業(yè)迅速做大，旅游產(chǎn)業(yè)帶來的經(jīng)濟收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們祖輩從事的漁業(yè)活動，那些曾經(jīng)走出大建旁村漂泊在外的人，開始重新審視自己的家鄉(xiāng)的變遷。目前大建旁絕大部分原住民都在經(jīng)營自己家的客棧，或是經(jīng)營特色餐飲以及從事民族旅游產(chǎn)品、民族文化體驗旅游的買賣等。

旅游開發(fā)情境下，大建旁村固有的生產(chǎn)和生活方式發(fā)生改變。“搖櫓、耕作”轉(zhuǎn)到“旅游經(jīng)營”，傳統(tǒng)的生活方式變成了老年人的記憶，年輕人的想象。旅游經(jīng)營活動的回報遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)的生計方式，洱海捕魚變成傳統(tǒng)生活方式的展演。大多數(shù)人一心從事旅游經(jīng)營活動，對捕魚割舍不下的老人會偶爾出海，全做記憶的回味，自然環(huán)境絕佳的漁村轉(zhuǎn)變成旅游場。從倚重漁業(yè)資源到文化資源的開發(fā)，自然經(jīng)濟依賴作為大建旁原住民地方依戀的核心地位開始轉(zhuǎn)變。

2. 旅游開發(fā)背景下的文化認(rèn)同與文化移植

（1）文化認(rèn)同。關(guān)于“文化認(rèn)同”，有學(xué)者認(rèn)為它所回答的是“我們是誰？”亨廷頓曾指出，“不同民族的人們常以對他們來說最有意義的事物來回答‘我們是誰，即用‘祖先、宗教、語言、歷史、價值、習(xí)俗和體制來界定自己，并以某種象征物作為標(biāo)志來表示自己的文化認(rèn)同。”旅游活動介入前傳統(tǒng)文化更多的是以隱形的形式作用于知識持有者的內(nèi)心與行為方式。旅游開發(fā)背景下，傳統(tǒng)文化在遭到外來文化沖擊的同時，大建旁原住民開始意識到傳統(tǒng)文化的價值，這對原住民的文化認(rèn)同具有積極的推動作用。在外來游客的贊嘆中，原住民的認(rèn)同感得到提升。

以白族傳統(tǒng)服飾為例，傳統(tǒng)白族特色服飾崇尚白色，金花的頭飾則更加講究：白穗代表下關(guān)的風(fēng)、花是上關(guān)的山茶花、冒頂上的白色代表蒼山的雪、帽子彎彎代表著洱海上的月亮這些構(gòu)成了大理的“風(fēng)花雪月”?？梢哉f這些服飾上的文化元素是白族人最真實的“地方性知識”，然而改革開放之后，隨著“海東”沿線公路的修建，大建旁與外交流更加活躍，現(xiàn)代風(fēng)格的著裝審美漸漸取代了他們對傳統(tǒng)服飾的熱愛，一些年輕人甚至拋棄了他們的傳統(tǒng)服飾。旅游開發(fā)之后大建旁人漸漸意識到他們與旅游者最明顯的區(qū)別就是這傳統(tǒng)的服飾，而旅游者也喜歡他們的服飾。在與游客進行買賣交易的時候，旅游者則更傾向于接受穿著白族傳統(tǒng)服裝的人，游客認(rèn)為這些人是真正的白族。隨著旅游發(fā)展，在旅游者的凝視中，白族服飾元素開始增多，目前在大建旁巷間弄堂，隨處可見白族傳統(tǒng)服飾的身影。而在大建旁傳統(tǒng)的民俗節(jié)慶活動“接本主”“開海節(jié)”中絕大部分人會在這一天著穿白族民族盛裝。我們看到旅游開發(fā)的進入，白族最顯著文化元素白族服飾一方面被作為文化成為東道主建構(gòu)與旅游者差異的資源，另一方面在旅游者的欣賞與贊嘆中東道主對自己傳統(tǒng)文化的認(rèn)同漸漸加深。旅游場中白族傳統(tǒng)文化被旅游者關(guān)注，重新介入到文化交流中，在認(rèn)同的基礎(chǔ)上，大建旁原住民對自我文化的自覺與自信也呈現(xiàn)在旅游場域中。

地方傳統(tǒng)文化是地方居民的精神紐帶，是地方文化認(rèn)同的根基。以白族服飾為代表的地方文化在旅游發(fā)展中呈現(xiàn)的文化復(fù)興與文化交流展現(xiàn)了大建旁地方民族文化借助旅游復(fù)興的勢頭，巷頭弄里流動著的著裝白族服飾的身影，民藝店里的土陶工藝品，開海節(jié)中的白族文化展演等等，這些傳統(tǒng)文化重新介入現(xiàn)實的文化交往結(jié)構(gòu)中，展現(xiàn)出被壓抑已久的活力，他們在向外界展示自我文化的同時，也在訴說對本民族文化的自覺、自信、認(rèn)同。

（2）文化移植。旅游時代文化通常被當(dāng)做旅游吸引物，旅游東道主往往在游客的凝視中建構(gòu)旅游文化，因此出現(xiàn)了一些重開發(fā)輕保護、傳承的文化移植現(xiàn)象。旅游開發(fā)背景下的大建旁村在對傳統(tǒng)文化顯現(xiàn)認(rèn)同與依戀的關(guān)系同時，在“旅游者凝視下”建構(gòu)的旅游文化有文化移植的傾向。以大建旁民居建筑為例，傳統(tǒng)的白族民居建筑大多遵循“三坊一照壁”的格局，建筑以石木材料為主，畫壁會有精美的白族特色裝飾與家風(fēng)、家訓(xùn)，講求優(yōu)雅整潔體現(xiàn)白族民族特色。大建旁村的白族建筑多在畫壁裝飾“魚”的形象，可以說是大建旁人對魚的獨特偏愛。大建旁民居門樓建筑藝術(shù)是白族建筑圖案的一個綜合表現(xiàn)，一般都采用殿閣造型，飛檐串角，再以泥塑、木雕、彩畫、石刻、大理石屏、凸花青磚等組合成豐富多彩的立體圖案，顯得富麗堂皇，又不失古樸大方的整體風(fēng)格。而民居大門留言風(fēng)俗則是個人、名望、榮耀、地位的象征，同時它又是社會結(jié)構(gòu)對內(nèi)的秩序表述。大建旁傳統(tǒng)民居作為大建旁原住民最為重要的文化符號之一，在它古樸素雅的外觀之下，是大建旁原住民數(shù)百年生命哲學(xué)、文化精神的符號承載。

旅游開發(fā)背景下的大建旁村民居建筑呈現(xiàn)出的文化移植的傾向。首先，村民自發(fā)的民居建設(shè)采用大量的新形式與新材料。形式上大量模仿西式建筑風(fēng)格追求現(xiàn)代式的簡約風(fēng)尚，材料上鋼筋水泥取代了傳統(tǒng)的石木結(jié)構(gòu)，不少民居客棧合一的建筑故意營造“小資”情調(diào)，以迎合游客的審美取向。其次，新建、改建的民居，在選址上刻意追求洱海沿岸、險峻的峭壁，建設(shè)中造成環(huán)境的破壞，同時使大建旁民居整體視覺上造成異質(zhì)感。在大建旁白族文化精英眼里“以前，這里的白族傳統(tǒng)民居建筑非常獨特，保存的也很完整，這些民居建筑是白族人的人生觀、價值觀的體現(xiàn)。近些年旅游開發(fā)，打破了這種寧靜，現(xiàn)代化的樓房出現(xiàn)在傳統(tǒng)民居叢中，顯得不倫不類，也破壞了整體的文化景觀”。在外來白族打工者來看“看看他們現(xiàn)在的房子真不是以前白族的房子嘍，我們瓦色那邊沒有這樣，他們建的不倫不類”。在外來打工者，尤其是近鄰?fù)呱?zhèn)村民的來看，通過旅游大建旁村民的經(jīng)濟收入得到提高，生活富足；同時旅游開發(fā)文化交流也帶來了文化的碰撞，尤其體現(xiàn)在白族特色民居建筑上的變異，是一種不倫不類的文化變異?！昂苊赖牡胤?，和想象的有些差距，整個村子都在進行大規(guī)模的修建，現(xiàn)代化的建筑太多了，老房子拆掉太可惜了，還是希望看到白族的傳統(tǒng)建筑”在遠(yuǎn)道而來旅游者看來，他們更加愿意看到白族傳統(tǒng)民居建筑，而不是標(biāo)榜“小資情調(diào)”的不倫不類的客棧。endprint

在旅游開發(fā)背景下，文化認(rèn)同成為維系原住民與大建旁最為核心的紐帶。同時旅游開發(fā)中的文化移植傾向也是我們應(yīng)該關(guān)注的問題，國內(nèi)太多的旅游開發(fā)失敗案例警示我們“任何為迎合游客而產(chǎn)生的旅游文化移植，任其發(fā)展，不加以規(guī)范約束則最終會致使東道主文化的敗落[5]?！?/p>

四、結(jié)束語

本文運用定性研究的方法，對大理雙廊大建旁村原住民地方依戀現(xiàn)狀進行調(diào)查，并對其變遷過程進行分析。以旅游開發(fā)為節(jié)點，研究發(fā)現(xiàn)，旅游開發(fā)前，原住民對大建旁的依戀是以經(jīng)濟依賴作為核心的依戀，其中自然資源的稟賦—漁業(yè)資源是原住民地方依戀的核心。隨著漁業(yè)資源的枯竭，原住民對大建旁經(jīng)濟依賴關(guān)系減弱，年輕人開始走出大建旁在外面的城市尋找新的生計方式，原住民對大建旁依戀減弱。旅游開發(fā)背景下，文化作為大建旁漁業(yè)文明遺存一方面充當(dāng)著建構(gòu)與旅游者差異的資源，另一方面在旅游開發(fā)過程中文化認(rèn)同在不斷的加深。通過旅游開發(fā)原住民獲得了可觀的經(jīng)濟收入，同時原住民對本民族的文化自覺和文化自信在增強。案例研究表明，在旅游發(fā)展上升期的大建旁村，以傳統(tǒng)文化為核心的文化成為維系原住民與大建旁依戀關(guān)系的最為核心的紐帶。

研究發(fā)現(xiàn)，目前大建旁旅游開發(fā)中存在文化移植傾向。一方面大建旁旅游開發(fā)依托傳統(tǒng)文化資源，另一方面文化認(rèn)同成為大建旁原住民地方依戀的核心紐帶，一旦大建旁傳統(tǒng)文化遭到旅游文化的解構(gòu)，大建旁的地方特色、文脈的延續(xù)與發(fā)展勢必遭到不可修復(fù)的破壞。因此在旅游開發(fā)中在不違背原住民合理意愿的前提下，當(dāng)?shù)芈糜沃鞴懿块T對旅游場域中的原住民旅游開發(fā)活動進行合理的引導(dǎo)與規(guī)范約束，不失為一種可行的思路。

本研究對地方依戀的研究上，抽離出文化認(rèn)同與經(jīng)濟依賴，作為切入點，雖然非常契合本案例的實際情況，但是否具有普遍的實踐意義，還有待進一步的研究。另外，正如保繼剛教授所指出的地方依戀的形成過程非常復(fù)雜，難于把握，本研究是對研究對象的抽象呈現(xiàn)，現(xiàn)實情況更加復(fù)雜，實際上，地方依戀本身也處在動態(tài)的變化中。從文化層面上，趙世林教授曾指出：“一個民族的傳統(tǒng)文化是在該民族社會發(fā)展中積淀而成并反映其民族特質(zhì)的文化形態(tài)，包括思想意識、價值觀念、道德、宗教、信仰和風(fēng)俗等[6]?！?基于上述研究，即使是文化認(rèn)同的考察也是多維度的，因此后續(xù)跟進的深入研究十分必要。

最后，隨著云南少數(shù)民族地區(qū)的旅游業(yè)的發(fā)展，旅游場中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的作用被越來越多的人重視，正如本案例，在旅游開發(fā)背景下，基于傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同成為維系原住民與大建旁依戀關(guān)系的最為核心的紐帶。這也間接回答了在云南這樣一個民族眾多、文化多元、具有中華民族“多元一體格局”縮影的當(dāng)今社會，怎樣運用好這些傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)實問題。

參考文獻(xiàn)

[1]黃向，保繼剛，Geoffrey Wall.場所依賴：一種休憩行為的研究框架[J].旅游學(xué)刊2006（9）：19-24.

[2]楊昀，保繼剛.旅游社區(qū)外來經(jīng)營者地方依戀的特征分析—以陽朔西街為例[J].人文地理，2012（6）：81-86.

[3]唐文躍，張婕，羅浩.古村落居民地方依戀與資源保護態(tài)度的關(guān)系—以西遞、宏村、南屏為例[J].旅游學(xué)刊，2008（10）：87-92.

[4]保繼剛，楊昀.旅游商業(yè)化背景下本地居民地方依戀的變遷研究[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報，2012（7）：49-54.

[5]陳修嶺，楊家娣，張穎.民族旅游對族群認(rèn)同影響的測定與調(diào)查[J].旅游研究，2014（1）：57-63.

[6]趙世林. 云南少數(shù)民族文化傳承論綱[M].昆明：云南人民出版社，2011（11）：20-21.

Investigation on Indigenous Place Attachment around Tourism Development—a Case Study of Village Dajianpang in Dali City

LIN Liwen； YAN Meilin； HAO Yunhua

（Yunnan Minzu University， Kunming 650500， China）

Abstract： Previous research on Shuanglang， with morn concerning for tourism and tourists and less for indigenous people. By dint of the two concepts of place attachment of indigenous research，which are the Economic Dependency and Place Identity， the study investigates the status quo of indigenous place attachment on the background of tourism development. Indigenous place attachment in the studies found by the researchers reported the attachment relationship with Economic Dependency as core before the tourism activities coming. With the depletion of fisheries resources， young people excited out of Dajianpang to find new framework of livelihood， this caused indigenous people weakened the place attachment of Dajianpang. On the background of tourism development， cultural identity becomes the most important link that binds the attachment relationship between indigenous people and Dajianpang. As Dajianpangs remains of fisheries civilization， culture on the one hand serves as being different resources from tourist， on the other hand deeps the cultural identity in the process of tourism development. Also should be wary of cultural transplantation in tourism development， avoid the decline of indigenous-culture.

Keywords： Indigenous； Tourism Development； Economic Dependency； Cultural Identityendprint