建黨前后陳獨(dú)秀文化思想研究述評(píng)

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建黨前后陳獨(dú)秀文化思想研究述評(píng)

張 麗

(聊城大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東聊城252059)

摘要：建黨前后陳獨(dú)秀關(guān)于文化的論述，是中國早期馬克思主義理論體系的一部分，也是馬克思主義文化理論在中國的重大創(chuàng)新發(fā)展，研究意義重大。近三十年來對(duì)建黨前后陳獨(dú)秀文化思想的研究，主要集中在三個(gè)方面：陳獨(dú)秀文化思想的形成與發(fā)展，陳獨(dú)秀文化思想的豐富內(nèi)涵，陳獨(dú)秀文化思想的歷史地位。

關(guān)鍵詞：陳獨(dú)秀；文化思想；研究動(dòng)態(tài)；述評(píng)

收稿日期：2015-01-30

基金項(xiàng)目：教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“馬克思主義文化理論發(fā)展研究”(11JZD003) ；山東省高校人文社科項(xiàng)目“改革開放以來中國共產(chǎn)黨人民觀發(fā)展研究”(R14WC06)。

作者簡(jiǎn)介：張麗，女，山東陽谷人，聊城大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

中圖分類號(hào)：D231

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.03.020

陳獨(dú)秀在中國近現(xiàn)代文化史上是一位頗有影響的人物。他一生經(jīng)歷波折，決定了其各個(gè)階段思想變化的復(fù)雜性。上世紀(jì)90年代以來，隨著蘇聯(lián)檔案解密以及國內(nèi)學(xué)術(shù)氛圍逐漸活躍，學(xué)術(shù)界掀起陳獨(dú)秀文化思想研究的熱潮。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近三十年來，關(guān)于建黨前后陳獨(dú)秀文化思想研究的文章有四百余篇，一些陳獨(dú)秀思想研究的專著也均把陳獨(dú)秀文化思想作為專題加以闡述。這種現(xiàn)象表明，陳獨(dú)秀關(guān)于文化思想的論述，既是中國早期馬克思主義理論體系的一部分，也是馬克思主義文化理論在中國的重大創(chuàng)新發(fā)展，研究意義重大，研究空間廣闊，研究水平有待于進(jìn)一步提升。

一、關(guān)于陳獨(dú)秀文化思想的形成發(fā)展

學(xué)術(shù)界認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀對(duì)中西文化進(jìn)行了多方位的比較，最終走向馬克思主義文化。陳獨(dú)秀文化思想形成于何時(shí)？它的依據(jù)是什么？有什么樣的特征？學(xué)術(shù)界從不同角度進(jìn)行了探討。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，五四后期，陳獨(dú)秀逐漸遠(yuǎn)離啟蒙主義，放棄科學(xué)主義，成為其改宗馬克思主義的思想契機(jī)，轉(zhuǎn)而主張整體主義的人生觀和以基督教彌補(bǔ)儒家文化的文化觀。其思想轉(zhuǎn)變反映了文化沖突和時(shí)代矛盾，體現(xiàn)陳獨(dú)秀在追尋中國現(xiàn)代化過程中對(duì)西方啟蒙主義文化模式的超越，也流露出在新文化運(yùn)動(dòng)中價(jià)值重建的困惑[1]。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，陳獨(dú)秀“五四”時(shí)期提出建構(gòu)新文化的方案。以西方文化為參照系是陳獨(dú)秀建構(gòu)新文化的基石；反對(duì)中西、古今文化的調(diào)和是陳獨(dú)秀建構(gòu)新文化的路徑；先進(jìn)性是陳獨(dú)秀建構(gòu)新文化的價(jià)值導(dǎo)向；社會(huì)主義是陳獨(dú)秀建構(gòu)新文化的方向[2]。這就從新文化建構(gòu)的基石、路徑、方向、價(jià)值取向論證了新文化形成。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，在新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀出于政治需要，建構(gòu)的文化體系體現(xiàn)了一整套二元對(duì)立的特征。這些對(duì)“中西文明特征”的闡釋，都是按照陳獨(dú)秀的意圖進(jìn)行取舍，是對(duì)真實(shí)的中西文明特征進(jìn)行的簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化和二元化的概括[3]。

二、關(guān)于陳獨(dú)秀文化思想的豐富內(nèi)涵

什么是文化？從中觀的層面來看，文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界對(duì)陳獨(dú)秀文化思想的框架體系、豐富內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋。

有的學(xué)者指出，陳獨(dú)秀作為一位對(duì)時(shí)代影響巨大的思想家，他闡述文化的內(nèi)涵和基本特征，對(duì)東西方文化進(jìn)行系統(tǒng)地比較研究，其文化觀在五四運(yùn)動(dòng)前夕基本完成[4]。陳獨(dú)秀圍繞重建中國近代文化模式這一核心，探討了文化的特質(zhì)、文化的結(jié)構(gòu)、文化的差異以及文化功能等一系列問題，構(gòu)成了其文化觀的理論框架體系[5]。有的學(xué)者認(rèn)為，陳獨(dú)秀批判舊倫理舊道德，倡導(dǎo)以自由、平等、獨(dú)立為核心的新倫理新道德；批判宗教迷信，主張建立科學(xué)的人生觀；批判舊教育，提倡德、智、體全面發(fā)展的新教育；批判舊文學(xué)，提倡新文學(xué)，從四個(gè)方面建構(gòu)了其文化體系[6]。這種論證印證了1920年陳獨(dú)秀在《新文化運(yùn)動(dòng)是什么？》闡明的文化內(nèi)容:“包含著科學(xué)、宗教、道德、美術(shù)、文學(xué)、音樂這幾樣” 。

在對(duì)陳獨(dú)秀文化思想的框架體系、豐富內(nèi)涵進(jìn)行闡釋的基礎(chǔ)上，近些年來，學(xué)術(shù)界又從倫理道德、新聞、教育、哲學(xué)、科學(xué)與宗教、文藝各個(gè)側(cè)面對(duì)陳獨(dú)秀文化思想的豐富內(nèi)涵進(jìn)行了深入揭示和拓展。

(一)陳獨(dú)秀文化思想中的倫理道德思想

有的學(xué)者認(rèn)為，五四時(shí)期是陳獨(dú)秀由激進(jìn)的啟蒙思想家轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的分水嶺，這一時(shí)期，他在倫理思想上經(jīng)歷了否定之否定的過程:首先批判封建家族主義為內(nèi)容的道德革命，倡導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義，再發(fā)展到集體主義，最終完成了倫理觀的飛躍[7]。有的學(xué)者提出，陳獨(dú)秀的倫理思想體現(xiàn)在三個(gè)階段：五四時(shí)期(1915～1921)、建黨初期(1921～1927)和晚年(1927～1942)。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的變化，他對(duì)民主的認(rèn)識(shí)越來越具體和深刻，實(shí)現(xiàn)由規(guī)范倫理學(xué)向美德倫理學(xué)的轉(zhuǎn)變[8]。有的學(xué)者認(rèn)為，陳獨(dú)秀引領(lǐng)了思想道德啟蒙運(yùn)動(dòng)。主張道德應(yīng)隨社會(huì)變遷而變遷，發(fā)揮獨(dú)立信仰的民主精神,道德是勞動(dòng)者獲得幸福的唯一法門。陳獨(dú)秀的道德觀具有社會(huì)進(jìn)步意義，但存在忽視道德的社會(huì)性，過分夸大道德的作用[9]。

(二)陳獨(dú)秀文化思想中的新聞思想。

陳獨(dú)秀是著名的報(bào)刊活動(dòng)家，中國共產(chǎn)黨早期新聞事業(yè)的創(chuàng)立者。他創(chuàng)辦了中國第一批無產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊。在報(bào)刊的價(jià)值、傳播、功能、性質(zhì)及報(bào)人品格等方面,形成了較為系統(tǒng)的新聞?dòng)^。

有的學(xué)者指出，陳獨(dú)秀的報(bào)刊活動(dòng)分為四個(gè)階段：1903年至1914年為第一階段，這一時(shí)期陳獨(dú)秀作為啟蒙報(bào)刊的首創(chuàng)者；1915年至1920年上半年為第二階段，這一時(shí)期是陳獨(dú)秀主辦報(bào)刊活動(dòng)較輝煌的時(shí)期；1920年下半年至1927年為第三階段，這一時(shí)期為從事無產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊活動(dòng)階段；1927年以后為第四個(gè)階段，托派報(bào)刊活動(dòng)階段[10]。有的學(xué)者論述了陳獨(dú)秀早年的報(bào)刊活動(dòng)思想，表現(xiàn)為同情勞苦大眾,向往西方的民主、科學(xué)精神。如通過創(chuàng)辦《安徽俗話報(bào)》, 抨擊時(shí)弊,向平民宣傳進(jìn)步思想,喚起民眾，展現(xiàn)了他的愛國之心[11]。

(三)陳獨(dú)秀文化思想中的教育思想

陳獨(dú)秀是著名教育家，其教育思想博大精深。陳獨(dú)秀的教育思想具有重大的理論意義和實(shí)際價(jià)值，值得我們深入研究。

有的學(xué)者認(rèn)為，陳獨(dú)秀教育思想具有三大特點(diǎn)：鮮明的時(shí)代性和革命性；發(fā)展個(gè)性、提倡啟發(fā)式教學(xué)；開拓教育理論，進(jìn)行教育改革[12]。有的學(xué)者提出，陳獨(dú)秀的教育思想在中國現(xiàn)代史上有三大貢獻(xiàn)：從事教育活動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨。在五四時(shí)期陳獨(dú)秀經(jīng)歷了一個(gè)從專注個(gè)人教育到注重社會(huì)教育的演變過程[13]。

(四)陳獨(dú)秀文化思想中的哲學(xué)思想

有的學(xué)者認(rèn)為陳獨(dú)秀的歷史觀經(jīng)歷了三個(gè)階段：傳統(tǒng)民主主義歷史觀、實(shí)用主義民主改良史觀、馬克思唯物史觀。到1921年下半年，陳獨(dú)秀較系統(tǒng)和深入地掌握了唯物史觀，但仍存有不少非唯物史觀因素，體現(xiàn)出其“變”又不變的實(shí)用理性思維方式[14]。有的學(xué)者指出，陳獨(dú)秀由唯心史觀到唯物史觀演進(jìn)的過程，以五四運(yùn)動(dòng)為界，分成兩個(gè)不同階段。與李大釗等馬克思主義者比較起來，其轉(zhuǎn)變不是十分徹底，從而成為他在領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)中犯右傾錯(cuò)誤的重要思想根源[15]。

(五)陳獨(dú)秀文化思想中的科學(xué)與宗教思想

陳獨(dú)秀認(rèn)為科學(xué)不僅包括自然科學(xué)，還包括哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)。研究者們普遍認(rèn)為陳獨(dú)秀在1920年以后他的科學(xué)觀發(fā)展成為歷史唯物主義科學(xué)觀，他積極宣傳科學(xué)精神，對(duì)物質(zhì)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展起到巨大推動(dòng)作用。有的學(xué)者認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)前期，陳獨(dú)秀的科學(xué)觀是建立在樸素唯物主義基礎(chǔ)上的，是以經(jīng)驗(yàn)歸納為實(shí)證基礎(chǔ)的科學(xué)實(shí)證主義[16]。有的學(xué)者指出，陳獨(dú)秀率先提出科學(xué)興國的主張，把科學(xué)當(dāng)作救亡圖存的根本大計(jì)[17]。

近些年來，陳獨(dú)秀的宗教觀是學(xué)者們研究的熱點(diǎn)之一。研究者們對(duì)陳獨(dú)秀早年宗教觀持一致意見，認(rèn)為陳獨(dú)秀對(duì)于宗教總體上持批判態(tài)度。有的學(xué)者認(rèn)為在五四前期陳獨(dú)秀力主廢棄宗教，提出以科學(xué)代宗教。五四后期陳獨(dú)秀又主張引進(jìn)基督教，以此改變國民的精神觀念，因而他的“以科學(xué)代宗教”的觀點(diǎn)模棱兩可[18]。有的學(xué)者認(rèn)為陳獨(dú)秀偏愛基督教，用宗教的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，成為他右傾機(jī)會(huì)主義路線的思想根源[19]。有的學(xué)者指出隨著陳獨(dú)秀向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變，他中止了對(duì)基督教的宣傳，表明他對(duì)基督教的認(rèn)識(shí)有了根本改變[20]。針對(duì)有不少論者認(rèn)為1920年后陳獨(dú)秀對(duì)基督教持否定態(tài)度，逐漸接受馬克思主義，有的學(xué)者指出不能籠統(tǒng)地說陳獨(dú)秀否定基督教[21]。

(六)陳獨(dú)秀文化思想中的文藝思想

學(xué)術(shù)界對(duì)陳獨(dú)秀文藝思想的研究相對(duì)薄弱， 但近些年有所改變，主要包括兩個(gè)方面。

一是對(duì)陳獨(dú)秀文藝思想的整體研究。有的學(xué)者對(duì)陳獨(dú)秀的文藝觀予以新的評(píng)價(jià)：《安徽俗話報(bào)》時(shí)期，陳獨(dú)秀的文藝思想偏重于實(shí)用主義，反對(duì)專制，反對(duì)帝國主義，強(qiáng)調(diào)為救國救亡服務(wù)；《新青年》時(shí)期, 強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本體論，主張文學(xué)革命，倡導(dǎo)寫實(shí)主義。此外，陳獨(dú)秀的文藝觀中還蘊(yùn)含了 “文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想，以推進(jìn)社會(huì)主義革命進(jìn)程,實(shí)現(xiàn)歷史的跨越發(fā)展[22]。有的學(xué)者認(rèn)為，20世紀(jì)尤其是五四運(yùn)動(dòng)以來，陳獨(dú)秀對(duì)新文藝的探索體現(xiàn)在三個(gè)方面：文學(xué)藝術(shù)的民族化、現(xiàn)代化；學(xué)術(shù)獨(dú)立、文學(xué)獨(dú)立；文學(xué)的本體論問題[23]。

二是對(duì)陳獨(dú)秀文學(xué)思想的研究。研究者認(rèn)為，陳獨(dú)秀文學(xué)領(lǐng)域的革新成為新文化運(yùn)動(dòng)的突破口。有的學(xué)者認(rèn)為陳獨(dú)秀主張以白話文為文學(xué)正宗，要求文學(xué)反映國民精神，文學(xué)家要以其思想左右時(shí)代[24]。有的學(xué)者指出陳獨(dú)秀把文學(xué)的形式與內(nèi)容聯(lián)系起來，其內(nèi)涵具有鮮明的反封建的啟蒙意義[25]。有的學(xué)者提出陳獨(dú)秀發(fā)起的文學(xué)革命，是以白話文為傳播科學(xué)民主工具，旨在把思想解放運(yùn)動(dòng)引向更廣闊的領(lǐng)域[26]。

三、關(guān)于陳獨(dú)秀文化思想的歷史地位

學(xué)術(shù)界認(rèn)為，建黨前后，陳獨(dú)秀文化思想在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中具有重要?dú)v史地位，對(duì)于走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，具有重大的指導(dǎo)意義和時(shí)代價(jià)值。但所論述的角度不同，有的學(xué)者從正面闡釋陳獨(dú)秀文化思想的歷史地位，有的學(xué)者辯證分析其文化思想的歷史地位。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，陳獨(dú)秀文化思想在新文化運(yùn)動(dòng)中的歷史地位表現(xiàn)在四個(gè)方面：明確將新文化運(yùn)動(dòng)與青年的命運(yùn)緊密結(jié)合在一起；將孔教排除在現(xiàn)代公共道德生活和政治生活之外；開展道德、文學(xué)、政治各個(gè)領(lǐng)域革命，推動(dòng)近代中國從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型；將新文化運(yùn)動(dòng)引向法俄革命道路，為馬克思主義在中國的興起作了鋪墊[27]。這樣，從文化的主體、文化的內(nèi)涵、文化建設(shè)的目標(biāo)三個(gè)層面形成了對(duì)陳獨(dú)秀文化思想完整科學(xué)的定位，廓清了在陳獨(dú)秀文化思想研究問題上的種種偏頗觀念。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，陳獨(dú)秀文化思想具有重要的文化價(jià)值，體現(xiàn)在四個(gè)層面：在文化涵義及功能詮釋方面堅(jiān)持文化至上的價(jià)值傾向，在文化選擇上堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)功用的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在文化發(fā)展上堅(jiān)持優(yōu)勝劣汰、不斷創(chuàng)新的原則，在文化建設(shè)方向和手段上堅(jiān)持多元性、開放性、普及性的價(jià)值要求[28]。這樣，從對(duì)陳獨(dú)秀文化本質(zhì)的詮釋，文化選擇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，文化發(fā)展堅(jiān)持的原則，文化建設(shè)方向的價(jià)值取向四個(gè)方面指出陳獨(dú)秀文化思想對(duì)當(dāng)代先進(jìn)文化建設(shè)的意義是積極而顯著的。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，陳獨(dú)秀以民主、科學(xué)和人文精神為指導(dǎo)，對(duì)中西文化進(jìn)行對(duì)比和評(píng)判，盡管對(duì)傳統(tǒng)文化批評(píng)過多，但他并非全盤否定中國傳統(tǒng)文化，而是主張借鑒西方文化對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，以便更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。結(jié)合當(dāng)時(shí)的背景來看，陳獨(dú)秀的評(píng)判基本客觀，為中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向奠定了基礎(chǔ)[29]。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，陳獨(dú)秀作為新文化運(yùn)動(dòng)的旗手和主將，對(duì)于批判舊文化、傳播新文化起著十分重要的作用。同時(shí)陳獨(dú)秀文化思想存在缺陷：由于陳獨(dú)秀的哲學(xué)理論不系統(tǒng)，在考察傳統(tǒng)文化時(shí)，難以從理性的角度作出科學(xué)分析；強(qiáng)調(diào)文化的時(shí)代性，忽視文化的民族性；其思想理論具有介紹性和鼓動(dòng)性，缺乏系統(tǒng)性和深刻性，其文化思想具有偏激的特點(diǎn)[30]。這樣，一方面指出了陳獨(dú)秀文化思想的積極作用，另一方面也看到陳獨(dú)秀在改造傳統(tǒng)文化的問題上表現(xiàn)出了一種非此即彼的傾向，為我們今天的文化建設(shè)提供了很好的借鑒:在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾時(shí)，我們堅(jiān)持的科學(xué)原則是取其精華、棄其糟粕，在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)之間找到契合點(diǎn)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。

四、研究的特點(diǎn)和深化

改革開放以來，學(xué)術(shù)界運(yùn)用大量的史料，從各個(gè)不同的角度和層面對(duì)建黨前后陳獨(dú)秀文化思想進(jìn)行了深入的探討，取得了許多重大成果，呈現(xiàn)出鮮明的特色。主要表現(xiàn)在：

一是研究視域逐步拓寬。近年來,陳獨(dú)秀文化思想研究向更廣的范圍展開,以前較少被關(guān)注和發(fā)掘的文化思想逐漸納入了學(xué)者們的研究視野,如陳獨(dú)秀的新聞報(bào)刊思想、教育思想、倫理道德思想、科學(xué)與宗教思想、文藝思想等等,拓寬了陳獨(dú)秀文化思想研究的范圍,向世人全面展現(xiàn)了陳獨(dú)秀在文化領(lǐng)域的觀點(diǎn)和見解,有利于我們更全面地認(rèn)識(shí)陳獨(dú)秀文化思想。

二是研究內(nèi)容不斷深化。有的學(xué)者從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的角度對(duì)陳獨(dú)秀文化思想進(jìn)行評(píng)析，為研究陳獨(dú)秀文化思想提供了新的視角。同時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)陳獨(dú)秀文化思想的歷史地位的研究不斷深入,學(xué)者們?cè)诖祟I(lǐng)域取得了越來越多有力度的成果。沈寂先生的《陳獨(dú)秀傳論》,是作者幾十年來研究陳獨(dú)秀的論文結(jié)集,內(nèi)容涉及陳獨(dú)秀思想文化的論析等諸多方面,其中多有創(chuàng)見,尤其在陳獨(dú)秀文化思想與馬克思主義的關(guān)系方面,見解獨(dú)到。

三是研究方法趨向多樣。在以往的研究中,歸納概括的方法用得很多,這種研究方法雖然簡(jiǎn)潔明了,但往往受制于研究者的立場(chǎng)和所占有的文獻(xiàn)資料,容易導(dǎo)致簡(jiǎn)單片面。近幾年來,比較研究方法在陳獨(dú)秀文化思想研究中越來越多地被學(xué)者們使用,陸續(xù)發(fā)表了一批文章, 如《新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期陳獨(dú)秀與李大釗文化觀探略》、《文化差異的本質(zhì)與根源：陳獨(dú)秀梁漱溟胡適的思考與困惑》、《唯物史觀的“唯”：陳獨(dú)秀與胡適、張君勱、梁?jiǎn)⒊疇?zhēng)》、《毛澤東與陳獨(dú)秀關(guān)于民主主義走向社會(huì)主義思想之比較》、《陳獨(dú)秀、李大釗和毛澤東—馬克思主義中國化的早期心路歷程》、《胡適與陳獨(dú)秀思想之比較研究》等等。這些論文對(duì)于深化陳獨(dú)秀文化思想研究內(nèi)容大有幫助。

建黨前后陳獨(dú)秀文化思想的研究，雖然產(chǎn)生了不少理論成果，呈現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)。但總體看來，還不夠深透，有些問題的認(rèn)識(shí)還不到位。當(dāng)前拓展建黨前后陳獨(dú)秀文化思想的研究，亟待進(jìn)一步研討以下三個(gè)問題。

一是研究視角有待提升。由于陳獨(dú)秀思想研究曾長期屬于禁區(qū),改革開放之后才逐漸展開,近年來雖然取得了一定研究成果,但研究的廣度和深度均需拓展與提升。第一，如何從馬克思主義文化理論發(fā)展史的角度深入研究建黨前后陳獨(dú)秀文化思想的歷史地位。陳獨(dú)秀關(guān)于文化思想的新概括，是馬克思主義發(fā)展史上的理論創(chuàng)造。這種理論創(chuàng)造，包含著對(duì)馬克思主義文化理論的繼承與發(fā)展。哪些是繼承，哪些是發(fā)展？繼承與發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)是什么？只有深入研究這些問題，才能賦予陳獨(dú)秀文化思想以更加深厚的理論內(nèi)涵，從而避免做出膚淺甚至是庸俗的闡釋。第二，如何從夯實(shí)實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的文化基礎(chǔ)深入研究陳獨(dú)秀文化思想的科學(xué)內(nèi)涵。第三，如何從我國文化的現(xiàn)實(shí)狀況和價(jià)值目標(biāo)的角度研究陳獨(dú)秀文化思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。改革開放以來，我國文化生態(tài)發(fā)生巨大變化，出現(xiàn)了“一元主導(dǎo)、多樣并存”的文化狀況，各種社會(huì)思潮異?；钴S而復(fù)雜。陳獨(dú)秀文化思想在引領(lǐng)、統(tǒng)合多樣性存在的文化和社會(huì)思潮的當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，它給我們提供了馬克思主義文化理論與各種非馬克思主義、反馬克思主義等社會(huì)思潮斗爭(zhēng)和對(duì)話的歷史經(jīng)驗(yàn)；另一方面，它為我們提供了如何在多元文化共存中發(fā)展先進(jìn)文化的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。正是從這個(gè)意義上說，走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，離不開馬克思主義文化理論的指導(dǎo)，離不開對(duì)中國早期馬克思主義者陳獨(dú)秀文化思想的研討。

二是研究內(nèi)容尚需加強(qiáng)。陳獨(dú)秀文化思想研究，目前學(xué)者們大多是從各個(gè)角度如倫理道德思想、教育思想、新聞思想、哲學(xué)思想、宗教思想、文藝思想等分頭評(píng)述，這種單一的研究內(nèi)容不能窺探陳獨(dú)秀文化思想的全貌，無法歸納出其文化思想的內(nèi)涵。我們?cè)诳吹窖芯咳〉玫某晒耐瑫r(shí)，需要繼續(xù)深入挖掘、整理建黨前后陳獨(dú)秀文化思想的體系建構(gòu)、思想來源、發(fā)展過程、主要價(jià)值，關(guān)注當(dāng)前研究的薄弱環(huán)節(jié)，以推進(jìn)陳獨(dú)秀文化思想的研究。

三是研究方法應(yīng)予重視。在研究方法上，學(xué)者們大都重視采用文本解讀法，對(duì)陳獨(dú)秀的著作給予特別關(guān)注。但是研究者的立場(chǎng)與角度不同,得出的結(jié)論不同，甚至?xí)贸鼋厝幌喾吹慕Y(jié)論。這要求我們?cè)谘芯恐斜仨殘?jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法,并具體運(yùn)用它去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)特定對(duì)象。對(duì)陳獨(dú)秀的經(jīng)典文本進(jìn)行系統(tǒng)研究和全面把握，避免根據(jù)今天的需要對(duì)經(jīng)典作家的論述進(jìn)行取舍的實(shí)用主義傾向。這種傾向雖然突出了陳獨(dú)秀文化思想的當(dāng)代價(jià)值，但是也容易對(duì)其進(jìn)行誤讀甚至曲解。我們主張對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行深入挖掘，但不能一味地從文本中發(fā)現(xiàn)和研究陳獨(dú)秀的文化思想，要在充分解讀經(jīng)典文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐和時(shí)代特征，將對(duì)重要論述的解讀及其當(dāng)代價(jià)值的闡釋有機(jī)結(jié)合起來，從而在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)陳獨(dú)秀文化思想的創(chuàng)新。只有如此,陳獨(dú)秀文化思想研究才能真正提高層次和水平。

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責(zé)任編校：徐希軍

A Review on the Study of CHEN Du-xiu’s Cultural Thoughts before

and after the Founding of the Communist Party of China

ZHANG Li

(School of Marxism, Liaocheng University, Liaocheng 252059, Shandong, China)

Abstract:CHEN Du-xiu’s discussions about culture are part of the Chinese system of Marxism and a great innovation and development of the Marxist culture theory in China, the study of which is of significance. In the past 30 years, relevant studies of his cultural thoughts before and after the founding of the Communist Party of China focus on the formation and development, the rich contents and the historical position.

Key words:CHEN Du-xiu; cultural thoughts; research trend; review