哈佛大學(xué)比較文學(xué)研究生課程設(shè)置論析

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-06-25 13:03網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20150625.1612.028.html

哈佛大學(xué)比較文學(xué)研究生課程設(shè)置論析

殷 明 明

(安慶師范學(xué)院文學(xué)院，安徽安慶246133)

摘要：哈佛比較文學(xué)系課程量大、學(xué)術(shù)性強(qiáng)、視野開闊，跨文化和跨學(xué)科程度高。在立足本系課程的同時(shí)，還充分利用哈佛的整體優(yōu)勢，將其他科系的相關(guān)課程列入教學(xué)計(jì)劃，為學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中形成跨文化跨學(xué)科的研究能力奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：哈佛大學(xué)；比較文學(xué)；課程；跨文化；跨學(xué)科

收稿日期：2014-09-29

基金項(xiàng)目：安徽省教學(xué)研究項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入漢語言文學(xué)專業(yè)的對(duì)策研究”(2013jyxm578)。

作者簡介：殷明明，男，安徽黃山人，安慶師范學(xué)院文學(xué)院副教授，文學(xué)博士。

中圖分類號(hào)：G642.3;G649.712

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.03.031

比較文學(xué)以跨文化、跨語言、跨學(xué)科等為專業(yè)特征，而其中任何一個(gè)方面在實(shí)踐上都有較高的難度。為了從知識(shí)結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)這些跨越，從人才培養(yǎng)層面上而言，課程設(shè)置本身就應(yīng)當(dāng)具有跨文化、跨語言、跨學(xué)科等性質(zhì)。在這方面，哈佛大學(xué)比較文學(xué)系的課程設(shè)置有著示范意義，以其多樣化的課程和嚴(yán)格的課程要求為比較文學(xué)研究的有效開展奠定了基礎(chǔ)。盡管一般高校很難具備哈佛的師資，也難以套用哈佛的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，但對(duì)其課程和課程要求的了解，依然有助于比較文學(xué)課程的建設(shè)。

一、主要課程類型

哈佛大學(xué)比較文學(xué)系有著悠久的歷史，1894年哈佛設(shè)立了美國第一個(gè)比較文學(xué)課程，1906年比較文學(xué)系在藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院成立，原先只有研究生，2007開始本科生培養(yǎng)。白璧德、肖菲爾德、列文、紀(jì)延、宇文所安等著名學(xué)者先后任教于該系。

哈佛的藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院(文理學(xué)院)一般不專門培養(yǎng)碩士生，碩士學(xué)位是授予那些修了研究生課程但不能繼續(xù)攻讀博士學(xué)位的研究生[1]155，所以碩士與博士在可選擇的課程方面相同，在數(shù)量上碩士要求完成的是8門，博士要求完成的是16門。比較文學(xué)系現(xiàn)有的教學(xué)計(jì)劃中有35門課面向研究生，38門課面向研究生和本科生，不過這些課也不是每學(xué)年都開。還有一些是博士考核指導(dǎo)、博士學(xué)位論文指導(dǎo)、閱讀與研究等由導(dǎo)師指導(dǎo)的課程(文中所用課程相關(guān)信息未注明者，均引自哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、斯坦福大學(xué)網(wǎng)站)。

以上73門課是比較文學(xué)系本系開設(shè)的比較文學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域的課程，除此之外還有跨學(xué)科課程，主要涉及13個(gè)相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域，如美學(xué)與審美、人文學(xué)、文化與信仰、倫理學(xué)、視覺與環(huán)境研究、非洲與美國非洲裔研究、音樂、法語、德語、現(xiàn)代希臘語、斯拉夫語、意第緒語、羅曼語。另外還有戲劇藝術(shù)、東亞電影與媒體研究、中國文學(xué)、古典文化、人類學(xué)、加泰羅尼亞研究、凱爾特研究、地球與行星科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域課程供學(xué)生選擇。

(一)文學(xué)課程

作家作品研究類，如“撼動(dòng)全球的莎士比亞”、“一千零一夜：改編、轉(zhuǎn)化與翻譯”、“索爾·貝婁與紐約知識(shí)分子”、“現(xiàn)實(shí)、幻想與怪異：霍夫曼與巴爾扎克”。

文學(xué)類型方面的課程，如“戲劇史”，“世界電影”、“史詩與歌劇”、“寓言”、“存在主義小說：從奧古斯丁到薩特及其以后”、“中世紀(jì)與現(xiàn)代早期愛情詩研究”等。文學(xué)史類的課程，如 “跨文化寫作：1750年至今的世界文學(xué)”、“跨文化寫作：1750年前的世界文學(xué)”、“21世紀(jì)眼中的18世紀(jì)”、“歐洲浪漫主義”、“文學(xué)物質(zhì)媒介的歷史”等。

文學(xué)理論與批評(píng)史類課程，如“詩學(xué)與修辭學(xué)專題”、“互文性”、“文學(xué)批評(píng)與理論：從古代至文藝復(fù)興”、“反諷”、“敘事理論”、“古典與現(xiàn)代：現(xiàn)代批評(píng)理論與古典學(xué)”、“敘事的欲望：穿越文化、形式和媒介”等。

文學(xué)專題類，這是哈佛比較文學(xué)系具有學(xué)術(shù)特色的部分，如“殖民與后殖民空間：法屬北非”，該課程討論了摩洛哥、突尼斯、阿爾及內(nèi)亞等地由殖民向后殖民時(shí)代轉(zhuǎn)變時(shí)期的小說、電影與文化理論。“中東小說中作為國族寓言的混亂家庭”討論的是埃及的納吉布·馬哈福茲、以色列的阿摩司·奧茲、土耳其的艾利夫·夏法克、伊朗的馬哈茂德·道拉塔巴蒂等人小說中那些不穩(wěn)定的家庭如何表現(xiàn)出在中東各民族國家在形成的過程中，傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)、身份認(rèn)同的危機(jī)?！艾F(xiàn)代阿拉伯文學(xué)中的旅行、流放和遷移”，該課程研究了現(xiàn)代阿拉伯文學(xué)，如拉什迪等人作品中那些侵入了地理、政治和語言界限的旅行、流放或遷移的敘述，思考這些敘述如何確立和改寫現(xiàn)代阿拉伯的身份認(rèn)同。

還有一些由其他院系開設(shè)的文學(xué)課程，如東亞語言文明系開設(shè)的“中國中古前期的文學(xué)主題”，“晚明的文學(xué)與文化”等。中東語言文明系開設(shè)的“現(xiàn)代阿拉伯文學(xué)與文學(xué)批評(píng)閱讀與研究”，凱爾特語言文學(xué)系開設(shè)的“蘇格蘭蓋爾語詩歌”，英文系開設(shè)的“維多利亞時(shí)代文學(xué)與文化中的罪行與恐怖”、“成為現(xiàn)代的：1900年以來的英國小說”等，日耳曼語言文學(xué)系的“時(shí)代中的卡夫卡”，斯拉夫語言文學(xué)系的“閱讀的經(jīng)驗(yàn)：從契訶夫到納博科夫”、“德國抒情詩歌：傳統(tǒng)與革新”、“俄國形式主義”等，羅曼語言文學(xué)系的“十八世紀(jì)：道德的困境”、“馬塞爾·普魯斯特”等，神學(xué)院開設(shè)的“第二圣殿時(shí)期的天啟文學(xué)”等。

(二)語言類

東亞語言文明系開設(shè)的“高級(jí)現(xiàn)代漢語”，中東語言文明系開設(shè)的“古亞述語言與歷史導(dǎo)論”、“高級(jí)古阿拉伯語”，斯拉夫語言文學(xué)系開設(shè)的“高級(jí)波斯尼亞語、克羅地亞語、塞爾維亞語”、“高級(jí)捷克語”。

(三)比較文學(xué)理論與學(xué)科史類

“修辭、模仿與轉(zhuǎn)化：古典至現(xiàn)代早期的比較文學(xué)”、“理論與比較文學(xué)”、 “比較藝術(shù)學(xué)”等。

(四)比較文學(xué)研究專題

主題類研究。有的是以作品主題為標(biāo)準(zhǔn)的。如馬克·希爾的“島與世界”，研究的是荷馬、赫西俄德、柏拉圖、拉伯雷、莎士比亞、麥爾維爾等人作品中島嶼敘事。他的“傷殘現(xiàn)象研究”關(guān)注的是文學(xué)及其他藝術(shù)門類中那些諸如俄狄浦斯、摩西等有傷殘或缺陷的人物形象。維爾納·索勒斯的“文學(xué)中的戰(zhàn)爭與和平：關(guān)于歐洲二次大戰(zhàn)后期的想象與表達(dá)”聚焦的是二次大戰(zhàn)后期和戰(zhàn)后前期，小說、電影、書信、報(bào)告文學(xué)等各種表達(dá)形式對(duì)于二次大戰(zhàn)的表述。蘇珊·R.蘇萊曼的“創(chuàng)傷與表現(xiàn)：文學(xué)、記錄與電影中的大屠殺”研究了1945年以來歐洲、以色列、美國等地的小說、詩歌、戲劇、電影等中關(guān)于大屠殺的表述。斯威特拉娜·博埃姆的“思考現(xiàn)代性的方法：大都市”通過對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、建筑中的都市經(jīng)驗(yàn)的分析討論了現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性。凱倫·索恩伯的“作為專業(yè)的文學(xué)”關(guān)注的是文學(xué)作為學(xué)科體制的一部分是如何發(fā)生發(fā)展的。

有的是以作家身份為標(biāo)準(zhǔn)的，特別是離散文學(xué)的研究比較突出。如斯威特拉娜·博埃姆的“文學(xué)、藝術(shù)與放逐”討論的是那些離開本國或曾離開本國的作家們，如納博科夫、布羅茨基、博爾赫斯、帕慕克、拉什迪等人的作品中的鄉(xiāng)愁、民族主義與世界主義、作為移民的獨(dú)特美學(xué)觀等問題。凱倫·索恩伯的“文學(xué)與離散猶太人”研究了非洲、中國、印度、韓國等地猶太人的創(chuàng)作與身份認(rèn)同、文化融合等問題的關(guān)系。

跨學(xué)科研究。如露絲·R.懷斯的“文學(xué)與政治”，以猶太國家的歷史為例，討論文學(xué)變化與政治發(fā)展間的相互作用。約翰·T.漢密爾頓的“安全感理論”，梳理的是“安全感”在文學(xué)、藝術(shù)與哲學(xué)——包括索福克勒斯、柏拉圖、塞內(nèi)卡、馬基雅維利、施密特、阿甘本等人作品中的反映與演變。卡塔琳娜·皮丘基的“文藝復(fù)興時(shí)期的制圖學(xué)”以歐洲、阿拉伯、中國的地圖，以及哥倫布的日志、阿茲克特的詩歌、瓦爾德澤米勒地圖、摩洛哥的伊本·巴塔圖的旅行、法國馬格里特·德·納瓦爾的《七日談》、蒙田的散文等為基礎(chǔ)，討論在文藝復(fù)興這個(gè)對(duì)環(huán)球旅行產(chǎn)生濃厚興趣的時(shí)代，歐洲與非歐洲的空間觀是如何對(duì)接的。蘇珊·R.蘇萊曼的“創(chuàng)傷、記憶與創(chuàng)造力”通過對(duì)現(xiàn)代自傳小說、小說、電影等的分析，討論精神創(chuàng)傷與藝術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系。

少數(shù)族裔文學(xué)研究。露絲·R.懷斯的“猶太文化中的喜劇傳統(tǒng)”，討論了美國猶太文化中喜劇傳統(tǒng)的形成及民族特色。桑德拉·納爾達(dá)夫的“小說、電影和大眾文化中的美籍阿拉伯人經(jīng)驗(yàn)”分析了電影、喜劇、漫畫小說、裝置藝術(shù)、新媒體等多種當(dāng)代美國文化形式中的美籍阿拉伯人經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。維爾納·索勒斯的“跨國背景中的美國多語言使用者的文學(xué)”討論的是美國那些不以英語寫成的作品的寫作、編輯和翻譯情況。他的“文學(xué)中的跨種族現(xiàn)象研究”對(duì)小說、戲劇、電影等多種藝術(shù)形式中的跨種族情侶、跨種族家庭、混血兒等現(xiàn)象進(jìn)行了研究。

還有一些由其他科系開設(shè)的比較文學(xué)性質(zhì)的課程。如羅曼語言文學(xué)系開設(shè)的“外國人在法國：從貝克特到利特爾”。非洲與非洲裔美國人研究系的“文學(xué)與文化他者：美洲、非洲與加勒比?！?，“黑色的幽默：表演、藝術(shù)和文學(xué)”，對(duì)19世紀(jì)以來美國脫口秀、戲劇、視覺藝術(shù)、文學(xué)中的黑人式的幽默問題進(jìn)行了探討。“從R&B到新靈魂樂：黑人流行音樂與文化變遷”對(duì)美國黑人音樂的發(fā)展與美國音樂、政治、種族關(guān)系等問題之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了研究。

(五)其他學(xué)科課程

有的是人文學(xué)科方面的，如東亞語言文明系的“佛教與日本文化”，藝術(shù)與建筑史系的“15-17世紀(jì)間土耳其帝國的視覺文化”，古典學(xué)系的“拜占庭與歐洲中世紀(jì)的友愛”，宗教系的“比較宗教倫理”。

有的是社會(huì)科學(xué)方面的，如經(jīng)濟(jì)系的“中國經(jīng)濟(jì)”，肯尼迪學(xué)院的“國家政策的經(jīng)濟(jì)分析”。

有的是自然科學(xué)方面的，如生物科學(xué)與公共衛(wèi)生系的“人類疾病的病理生理學(xué)解讀”，地球與行星科學(xué)系的“海底山脈與地球系統(tǒng)”，應(yīng)用數(shù)學(xué)系的“生物學(xué)中的統(tǒng)計(jì)與推理”，醫(yī)學(xué)院的“免疫學(xué)原則”、“基因表現(xiàn)專題研究”。

二、課程特點(diǎn)

(一)課程量大，學(xué)科面廣

比較文學(xué)系在哈佛是個(gè)小系，1982年，這個(gè)系只有8名專任教師[2]112。目前這個(gè)系規(guī)模也不大，包括跨系任職的教師在內(nèi)有教授和助理教授26人、講師5人，他們僅在2013-2014學(xué)年開出了26門課(不包括論文、考試、研究指導(dǎo)等課程)，這相對(duì)于全系46名研究生來說，課程十分豐富。為此教師們的工作量都較大，像系主任凱倫·索恩伯開了2門課，白璧德講席教授馬克·希爾開了2門課。有些在多個(gè)領(lǐng)域開課的教師的課程更多，如杰依夫，在文學(xué)領(lǐng)域開了1門課，在非洲與非洲裔美國人領(lǐng)域開了3門課；宇文所安在中國文學(xué)領(lǐng)域開了2門課，東亞研究領(lǐng)域開了1門課，文學(xué)領(lǐng)域開了1門課。其實(shí)不僅哈佛，美國很多一流高校都是如此，如耶魯?shù)谋容^文學(xué)系，大約有14名教師，開出了30余門課。這同時(shí)也意味著研究生們的課業(yè)壓力大，因?yàn)楣饘?shí)行的是課程制，一個(gè)完整的課程實(shí)際上是由兩個(gè)half courses組成的，也就是說他們的博士要修的16個(gè)完整課程意味著要學(xué)32門課。

除了本系課程，還有大量的相關(guān)領(lǐng)域，如各國文學(xué)語言、宗教學(xué)、哲學(xué)、視覺藝術(shù)、古典學(xué)等課程可供選擇，甚至還有不少自然科學(xué)的課程。這對(duì)于擴(kuò)大學(xué)生視野、激發(fā)學(xué)術(shù)創(chuàng)造力，都必然有益。

為了保障學(xué)生選課的自由度，該系規(guī)定，所選課程至少4門屬于比較文學(xué)系。這比耶魯?shù)南薅ㄒ獙捤?，耶魯比較文學(xué)系要求在博士的14門學(xué)位課程中，至少7門屬于本系。

為了避免學(xué)生局限于單一民族文學(xué)中，該系還特別規(guī)定，所選課程至少分布在3種民族文學(xué)中，其中一種民族文學(xué)為3門，其余兩種民族文學(xué)各為2門。

(二)語言要求嚴(yán)格，鼓勵(lì)原文閱讀

哈佛比較文學(xué)系對(duì)語言有著嚴(yán)格的要求，研究生需要掌握4種語言，其中3種要求熟練掌握，分別對(duì)應(yīng)將要修的3類民族文學(xué)的課程，其中1種作為工具掌握。而且在這4中語言中，有一種必須是古代的或跨文化的語言，所謂古代語言指的是諸如古拉丁語、古希臘語、古阿拉伯語、古漢語、梵文等古語言；所謂跨文化的語言，指的是4種語言中，有1種和其他3種處于不同語系。一個(gè)主攻歐洲文學(xué)的研究生，就不能選擇拉丁語作為跨文化語言，他只能在漢語、阿拉伯語等語言中選擇。通常英語不作為一種跨文化語言備選。哈佛比較文學(xué)系對(duì)于語言的要求即使是在一流高校中也屬于高標(biāo)準(zhǔn)。像耶魯大學(xué)比較文學(xué)系，它要求學(xué)生熟練掌握英語和其他兩種外國語言，作為工具掌握1種語言，其中一種必須是古代語言。

學(xué)生可以選擇某種語言的文學(xué)課程，通過完成課程所要求的原文閱讀來修完這種語言，像修完“猶太文化中的喜劇傳統(tǒng)”就可以視為完成了意第緒語；也可以以完成翻譯測試的方式完成這種語言。

與此同時(shí)，比較文學(xué)系鼓勵(lì)原文閱讀。盡管大多數(shù)課程都不要求選修者必須用原文進(jìn)行，但大都對(duì)原文閱讀非常鼓勵(lì)。有的課程，如“創(chuàng)傷、記憶與創(chuàng)造力”，明確要求選修者已經(jīng)至少掌握一門非英語語言；“翻譯研究”要求選修者掌握一門外語。

(三)課程視野開闊，強(qiáng)調(diào)科際整合

哈佛比較文學(xué)系像“撼動(dòng)全球的莎士比亞”這樣研究單個(gè)作家的課程較少，不過其他美國比較文學(xué)系這方面課程還是有一定量的，如耶魯?shù)摹熬S吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》”、“塞萬提斯的《堂吉訶德》”、“喬叟及其法語翻譯”等；斯坦福大學(xué)的“巴爾扎克研究”、“跨文化背景中的納博科夫”。

影響研究性質(zhì)的課程也極少，未見到諸如某國與某國的文學(xué)關(guān)系、某作家在某國在傳播等類型的課程。像“一千零一夜：改編，轉(zhuǎn)化與翻譯”這樣的課程雖然看起來有點(diǎn)類似影響研究，但實(shí)際上這門課主要討論的是《一千零一夜》用不同媒介或不同文學(xué)體裁——如電影、音樂、插圖、芭蕾舞——進(jìn)行改編的問題。他們的課程也很少針對(duì)單個(gè)作家作品進(jìn)行比較研究。只有一門“現(xiàn)實(shí)、幻想與怪異：霍夫曼與巴爾扎克”帶有影響研究和作家作品比較的性質(zhì)，它研究的是作為浪漫主義的霍夫曼的作品及其對(duì)于作為現(xiàn)實(shí)主義的巴爾扎克作品的影響。

哈佛課程更多的是圍繞某個(gè)主題，在跨文化、跨語言的范圍內(nèi)進(jìn)行研究。這些課程涉及的國家、作家、理論家往往較多，有著開闊的視野和豐富的內(nèi)容，如凱倫·索恩伯的“文學(xué)、性別與革命”、“文學(xué)與離散猶太人”分別涉及至少6個(gè)國家的文學(xué)。約翰·T.漢密爾頓的“安全感理論”涉及從索?？死账沟奖Ａ_·維希留等至少15位藝術(shù)家、思想家的作品與著作。

作為首先提出比較文學(xué)跨學(xué)科研究的美國，在跨學(xué)科研究方面自然表現(xiàn)突出，諸如“音樂、文學(xué)以及聲音”、“安全感理論”、“散文與電影中的敘事理論”、“文藝復(fù)興時(shí)期的制圖學(xué)”帶有明顯的跨學(xué)科性質(zhì)。即便是不以跨學(xué)科為主要任務(wù)的課程也很少就文學(xué)而論文學(xué)，而是在文化歷史的背景中，把文學(xué)與電影、音樂、視覺藝術(shù)、建筑等文化類型結(jié)合在一起考慮。電影尤其受到關(guān)注，僅課程名字中提及電影的就有5門，還有如“傷殘現(xiàn)象研究”、“后現(xiàn)代文化中的空間與位置”、“殖民與后殖民空間：法屬北非”、“文學(xué)中的戰(zhàn)爭與和平：關(guān)于歐洲二次大戰(zhàn)后期的想象與表達(dá)”、“文本、想象以及公共空間”等課程都把電影作為重要的研究對(duì)象。

(四)關(guān)注各文明發(fā)展，少數(shù)族裔研究突出

哈佛大學(xué)有著很強(qiáng)的全球視野，對(duì)其他文明的歷史及現(xiàn)狀都有關(guān)注。比較文學(xué)系作為以跨文化、跨民族等界限為特征的文學(xué)研究專業(yè)，在全球化方面有著自覺的意識(shí)，正如凱倫·索恩伯在系主任致辭中指出的，哈佛的比較文學(xué)系立足于歐洲與美國文學(xué)，向東亞、中東、非洲、拉丁美洲等地區(qū)延伸。所以在該系課程中，有著較多非歐美文化的文學(xué)方面的內(nèi)容，如“中東小說中作為民族寓言的混亂家庭”、“現(xiàn)代阿拉伯文學(xué)中的旅行、流放和遷移”，“殖民與后殖民空間：法屬北非”、“文學(xué)、性別與革命”等。那些并非專門討論非歐美文學(xué)的課程，也有很多把中國、埃及、印度、韓國、伊朗、阿富汗等地的作家作品納入視野。另外，該系還將東亞語言文明系、非洲與非洲裔美國人研究系、中東語言文明系的相關(guān)文學(xué)課程列入可選擇的范圍。這為塑造學(xué)生的全球性視野奠定了基礎(chǔ)。

在關(guān)注區(qū)域外文化的同時(shí)，該系對(duì)本國的各民族文化十分重視。非洲裔美國人、美國猶太人、美籍阿拉伯人等族裔都被關(guān)注，該系如“小說、電影和大眾文化中的美籍阿拉伯人經(jīng)驗(yàn)”等多門課程專門研究這些族裔的文學(xué)與文化，另外非洲與非洲裔美國人研究系等科系也提供了相關(guān)課程供學(xué)生選修。美國大學(xué)對(duì)少數(shù)族裔問題一貫關(guān)注，如賓夕法尼亞大學(xué)比較文學(xué)系有“黑色的電影：方法與問題”研究的是非洲裔美國人電影，“美國黑人文學(xué)”討論了美國黑人文學(xué)及文學(xué)批評(píng)。斯坦福大學(xué)的“亞裔美國人文化與社會(huì)”主要討論的越南裔美國人的歷史、藝術(shù)與文化。

三、幾點(diǎn)啟示

(一)加強(qiáng)科系合作，豐富課程種類

相對(duì)于中國的比較文學(xué)專業(yè)，哈佛比較文學(xué)系的課程要豐富得多。這一豐富不僅源于本系的課程量大，而且基于哈佛大學(xué)的整體實(shí)力，哈佛的比較文學(xué)系能夠借助其他科系課程拓展學(xué)生的視野和能力。

出于比較文學(xué)跨文化、跨語言、跨學(xué)科的性質(zhì)，即使是哈佛這樣的大學(xué)也無法單獨(dú)依靠本系力量開出那么多涉及多文明、多語言、多學(xué)科的課程，而科系間的合作就能夠充分利用學(xué)科資源，實(shí)現(xiàn)學(xué)科優(yōu)勢的最大化。其實(shí)比較文學(xué)系的教師不少是跨科系任教，如宇文所安同時(shí)任職于東亞語言文明系，杰依夫、維爾納·索勒斯同時(shí)任職于非洲與非洲裔美國人研究系，格里高利·納吉同時(shí)任職于古典學(xué)系。

中國比較文學(xué)專業(yè)無論在人員人數(shù)和跨文化程度上都弱于美國院校，在人員有限的情況下，能開出的課程，無論是在數(shù)量還是在跨文化程度方面，自然受到限制。這就更加需要加強(qiáng)學(xué)科間的合作，在科學(xué)規(guī)劃的前提下實(shí)現(xiàn)學(xué)科間、科系間某些課程的學(xué)分互認(rèn)，以提升課程的跨文化、跨學(xué)科的含量。

(二)克服中西二元思想，關(guān)注不同族群文化

由于中國近代的歷史問題，中國對(duì)于西學(xué)始終關(guān)注，這導(dǎo)致了中國視野中往往只有歐美，而且常常只是歐美的大國。對(duì)于其他文明的文學(xué)情況，如非洲、中東等地區(qū)，了解并不多，研究并不強(qiáng)；哪怕是接壤的越南等國，也知之甚少。美國大學(xué)則全球化意識(shí)較強(qiáng)，對(duì)于各個(gè)文明都有一定的研究，斯坦福大學(xué)甚至有“南亞短篇小說”這樣的課程。這種對(duì)于其他文化的關(guān)注對(duì)哈佛來說不僅是比較文學(xué)系的追求，甚至不僅是哈佛研究生部的追求，包括哈佛大學(xué)部也是如此。哈佛大學(xué)部要求學(xué)生應(yīng)具備的基本能力之一就是“外國語文的能力”。哈佛核心課程的設(shè)計(jì)者，曾任哈佛藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院長的羅索夫斯基指出：“‘二戰(zhàn)’前，美國也許可以不過問世界上大部分地區(qū)的事，以往我們的視野常局限在西歐，尤其是英國?！?zhàn)’后，我們自負(fù)自大，認(rèn)為我們的制度是最好的，只有別國需向我們學(xué)習(xí)，我們很少向他國學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在，情況改變了，我們雖然是超強(qiáng)，但只是世界的一個(gè)小部分。……除非注意到廣大的世界，否則我們的生活終將萎縮?！盵3]

美國大學(xué)在跨文化研究方面有客觀的便利，他們的學(xué)者本身很多就來自其他文明，如格里高利·納吉和蘇珊·R.蘇萊曼是匈牙利裔，斯威特拉娜·博埃姆是蘇聯(lián)裔，杰依夫是非洲裔。中國在視野受限方面固然有客觀上的無奈，但從比較文學(xué)研究本身而言，只涉及中國和歐美的文學(xué)必然不全面，這非常不利于把握文學(xué)的文化特色與一般規(guī)律。從主觀上講，中國也常常以東方文化的代表自居，習(xí)慣性地只與歐美大國對(duì)話，而不太關(guān)注其他文明。

同時(shí)，美國作為一個(gè)移民國家，內(nèi)部便涉及多種文化，種族問題一直是美國重要的社會(huì)問題，因而他們對(duì)于少數(shù)族裔文學(xué)與文化的研究很重視。中國對(duì)少數(shù)民族文化同樣重視，專門有中國少數(shù)民族語言文學(xué)這樣一個(gè)二級(jí)學(xué)科來進(jìn)行研究。但在學(xué)科的實(shí)際發(fā)展中，這個(gè)學(xué)科較薄弱，比較文學(xué)研究也很少涉及本國的少數(shù)民族文學(xué)。

(三)重視文學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與批判精神

中國文學(xué)及其研究傳統(tǒng)上有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，但這種現(xiàn)實(shí)感在當(dāng)代有所減弱。比較文學(xué)系在美國是一個(gè)開放性的科系，從哈佛的課程可以看出，他們對(duì)于純粹的文學(xué)文本問題沒有太大的興趣，而是把文學(xué)與文化的變遷與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起考慮，這可能也是為什么他們普遍會(huì)把電影、視覺藝術(shù)、戲劇表演、建筑等納入到視野中，因?yàn)檫@些文化形式在當(dāng)代的影響比單純的文學(xué)文本更直接。他們的跨文化研究也好、跨學(xué)科研究也好，大多能夠回歸到現(xiàn)實(shí)這個(gè)基本面上來。因而他們課程所具有的理論意味也就不是抽象的、懸空的，無論是對(duì)于殖民與后殖民、離散文學(xué)、性別問題的研究，都有其現(xiàn)實(shí)和批判的一面。他們對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的反應(yīng)，通常十分迅速，像斯坦福大學(xué)，有一門課程就是“阿拉伯文學(xué)中的阿拉伯之春”。

參考文獻(xiàn)：

[1]牛大勇.哈佛大學(xué)研究生教育調(diào)查報(bào)告[J].學(xué)術(shù)界，2003(3).

[2]樂黛云.哈佛大學(xué)比較文學(xué)系一瞥[J].讀書，1982(6).

[3]黃坤錦.美國大學(xué)的通識(shí)教育[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006:265.

責(zé)任編校：徐希軍