關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的研究

王那日蘇

摘要：

1978年5月，《光明日報》一篇題為《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的特約評論員文章拉開了一場全黨和全國范圍的思想解放運動——關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的序幕。這場大討論從1978年月開始到1981年6月前后經(jīng)歷了3年的時間。大討論的結(jié)果是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國人民的再一次勝利。那么這篇文章為什么成為了大討論的導(dǎo)火索呢？討論的過程中有什么歷史的因素？

關(guān)鍵詞：實踐;真理;大討論

一、《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的出世

（一）內(nèi)容構(gòu)思

如何進行撥亂反正呢？作者說：“冤假錯案遍于中國，要一點一點推動撥亂反正是十分艱難的必須抓到一個根本問題加以解決，即找到撥亂反正得“總開關(guān)”?！眲傞_始他用揭批四人幫的《評張春橋“全面專政”》、《馬克思主義是科學(xué)》、《為社會主義現(xiàn)代化而奮斗》、《誰反對唯生產(chǎn)理論就是反對歷史唯物論》等等文章來探索從理論上推動撥亂反正。期初作者認為這是一種可行的一種方法，可是不久“兩報、一刊”發(fā)表社論提出了“兩個凡是”。按照“兩個凡是”，張春橋、姚文元的文章是不能批判的，因為是毛澤東圈閱過得。這就給作者出了個難題，為什么“兩個凡是”出現(xiàn)后，對文革的批判冷卻了下來。按照“兩個凡是”，文革的理論、路線、政策都要“始終不渝的遵循”。那么到底“兩個凡是”究竟是什么？作者走過了一段時期“以馬列主義、毛澤東思想批判文革”的方法后，認識到了“因為一系列的問題上，根本無法找到毛澤東的話為撥亂反正的依據(jù)?！?/p>

那么上述辦法行不通的話，作者又必須回到“兩個凡是”上，就是“兩個凡是”與撥亂反正的關(guān)系。這就好辦了抓住重點“兩個凡是”。首先，作者認清了“兩個凡是”是理論問題要從理論上分清是非，作者進一步研究的結(jié)果是“兩個凡是”是唯心論。作者認為，把毛澤東的指示、決策是不用通過實踐的檢驗自然的正確，“文革”的理論、路線、政策都是先驗正確的不需要經(jīng)過社會實踐的檢驗，毛澤東永遠不犯錯，因為毛澤東是天才等等來判定他的形而上學(xué)的本質(zhì)。這就促使作者思考一個這樣的問題：檢驗理論、路線、政策是否正確的標(biāo)準(zhǔn)是什么？馬克思主義認為是實踐。于是作者擬定“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”為文章題目。

在文章當(dāng)中對馬克思恩格斯的對《共產(chǎn)黨宣言》的修改以說明馬克思恩格斯的代表作《共產(chǎn)黨宣言》還有些觀點理論要依據(jù)實踐檢驗進行修改，來說明：“作為馬克思主義的導(dǎo)師馬恩也遵循人類認識規(guī)律，他們的理論觀點也必須受到社會實踐的檢驗”。

1977年9月作者把文章寄給了王強華。

（二）修改部分的內(nèi)容

《實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)》文章最初有三個部分組成：第一部分是實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。論述理論、路線是否正確都必須經(jīng)過社會實踐的檢驗，實踐證明正確才是真理，實踐證明錯誤的則應(yīng)予否定，實踐是檢驗一切真理的標(biāo)準(zhǔn);第二部分是馬克思恩格斯創(chuàng)立了唯物論，歷史唯物論，自覺地根據(jù)社會實踐檢驗自己的理論、學(xué)說、證實發(fā)展真理修正錯誤。第三部分是“天才論”?！熬渚湔胬怼笔俏ㄐ妮喰味蠈W(xué)流毒很深，必須繼續(xù)深入批判。

1978年4月胡福明在北京參加社會科學(xué)院哲學(xué)所召開的全國哲學(xué)討論會。在這一期間是這篇文章修改文字和內(nèi)容的最大一次?！暗谝弧盐恼掠腥糠指某伤牟糠衷黾恿死碚撆c實踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個基本的原則作為第二部分。第二、強調(diào)沖破‘禁區(qū)，理論上或?qū)嶋H工作中至今仍存在一些禁區(qū)。禁區(qū)就是不能在馬克思主義的指導(dǎo)下實事求是的研究問題，不能用科學(xué)的方法去分辨是非的問題，而只能靠‘信仰解決。第三、修改時增加了兩句話：他們（馬克思、恩格斯）并不認為凡是自己講過的話都是真理，也不認為凡是自己的結(jié)論都要維護。第四、進一步闡述理論、學(xué)說、路線、政策是否正確，都必須通過實踐檢驗沒有例外。”致辭最后有中央黨校理論動態(tài)研究室修改，胡耀邦審定，首先在《理論動態(tài)》內(nèi)部發(fā)表，第二天光明日報轉(zhuǎn)載，新華社向全國發(fā)通稿。就是這樣一場真理的大討論拉開了序幕。

二 、討論過程中的較量

《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》發(fā)表后引起了社會的廣泛的關(guān)注。討論是圍繞“兩個凡是”與“實踐”進行了討論，其實質(zhì)是我們應(yīng)該如何對待馬克思主義和毛澤東思想的問題。

在受廣大讀者歡迎的同時，那些堅持“兩個凡是”的人卻對這篇文章扣上了“砍旗”的大帽子。捍衛(wèi)這篇文章理論上是錯誤的，政治上是“是要砍倒毛澤東思想這面大旗”。5月13日《理論動態(tài)組》寫一篇《歷史潮流滾滾何前》的文章來批駁了“砍旗”的指責(zé)。1978年6月2日鄧小平同志在《全軍政治工作會議上發(fā)表的講話》中尖銳的指出，“這個問題不是小問題，而涉及到怎么看待馬列主義、毛澤東思想的問題?！眮碛辛Φ闹С终胬順?biāo)準(zhǔn)問題的大討論。15日，汪東興召集中央宣傳部和中央直屬新聞單位負責(zé)人開會，批評《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文，批評特約評論員文章，幾次點名批評胡耀邦，再次提出“下不為例”。16日，《人民日報》發(fā)表了邢賁思的《關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題》一文回應(yīng)“下不為例”的回答。24日《解放軍報》發(fā)表了有吳江撰寫的特約評論員文章，題目為《馬克思主義的一個基本原則》。羅瑞卿支持了這個討論。1978年6、7月份的中國社科院舉的兩次會議都高度評價了真理討論。參加這次大討論的不僅有學(xué)術(shù)界，很多中央領(lǐng)導(dǎo)和部門都不知不覺中參加進來了。這個變化增強了它的活力和擴大了它的影響，最終的成績更不可估量了。

1978年7月21日鄧小平同志找當(dāng)時中央宣傳部長張評化談話，給他打招呼，要他不要再“下禁令”、“禁區(qū)了”不要把剛剛開始的生動活潑的政治局面拉向后退了。

1978年8月4日《人民日報》在頭版頭條位置，刊登了新華社的電訊稿：中共黑龍江省委常委擴大會議討論真理標(biāo)準(zhǔn)和民主集中制問題。報道介紹了會議的結(jié)論：堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就可以辯到真?zhèn)畏智迨欠?堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不僅不會貶低毛主席和毛澤東思想，而恰恰是繼承毛主席革命精神，捍衛(wèi)毛澤東思想，是毛澤東思想的偉大旗幟在中國高高飄揚。緊接著很多省市，自治區(qū)主要負責(zé)人通過新聞媒體表態(tài)支持真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論。人民解放軍的一些大軍區(qū)和大單位都表示支持。這也是政治形式的大走向和發(fā)展。1978年8月5日有吳江給中央黨校學(xué)員講了真理標(biāo)準(zhǔn)問題的專題，胡耀邦事前審閱了講稿。中央黨校成了組織高中級干部討論真理標(biāo)準(zhǔn)問題的一個主要陣地，對全黨全國的討論起到了重要的作用。從此以上表明真理標(biāo)準(zhǔn)的支持者已經(jīng)有了壓倒性的優(yōu)勢逐漸的掌控了全局。

十一屆三中全會后，真理標(biāo)準(zhǔn)的討論繼續(xù)進行，而且規(guī)模更大了、更喲深度了成效也很明顯。但是仍堅持“兩個凡是”的人也很多，在人民群眾特別是地方農(nóng)民的的參與度少，為了得到更廣大人民群眾的支持真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論開展了理論無需會議和討論的補課，這又是一個高潮，形成了真正全黨全民范圍的大討論。這是一次普遍的馬克思主義思想路線教育，收到了巨大的成功。1981年6月黨的十一屆六中全會，通過了《決議》。這個決議實際上是以實踐標(biāo)準(zhǔn)來分析總結(jié)建國以來黨的歷史。這可以是真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的繼續(xù)。正是這次決議標(biāo)志著撥亂反正任務(wù)的基本完成和真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的勝利結(jié)束。

[參考文獻]

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[2]于光遠：《我親歷的那次歷史》，中央編譯出版社，2008年1月，第101頁。

[3]韓泰華：《從一大到十五大》，北京出版社，1997年，第573頁。

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 ?010022）endprint