導引養(yǎng)生中的動物行為仿生:緣起、分類及其現(xiàn)代價值

趙海濤 王柏利

(1.山西師范大學 體育學院，山西 臨汾 041000;2.河南理工大學 體育學院，河南 焦作 454000)

1 前言

美國仿生學家D.S.哈拉西所說“自然界是人類進化、獲取生命資源的物質空間，在這個龐大而又復雜的空間里，人類通過創(chuàng)造性的思維和勞動，成為‘萬物之靈’”。［1］對生命的渴望和健康的追求是人類關注的主題。導引養(yǎng)生在中國早已有之，養(yǎng)生家們在傳統(tǒng)醫(yī)學、養(yǎng)生學、傳統(tǒng)哲學的理論指導下，從動物的覓食、運動、呼吸等行為的特殊形式和形態(tài)中受到啟迪，用動物行為仿生這把鑰匙開啟導引養(yǎng)生技術的寶庫，使中國傳統(tǒng)導引養(yǎng)生百花齊放、碩果累累。在科技高度發(fā)達的今天，傳統(tǒng)導引養(yǎng)生依然具有重要的時代價值。因此，從動物行為仿生學的視角，對傳統(tǒng)導引養(yǎng)生形成過程中模仿動物行為的現(xiàn)象進行研究，以期為當代人類健康長壽提供參考的依據(jù)。

2 導引養(yǎng)生中動物行為仿生的緣起

探討導引養(yǎng)生動物行為仿生形成的歷史原因，首先要從導引養(yǎng)生模仿動物行為的目的入手，其次，是分析傳統(tǒng)導引養(yǎng)生動物行為仿生形成的文化背景。

2.1 “長生”是人類生命的主題，人類模仿動物行為的目的也是為了尋求“長生”

在古人看來，導引養(yǎng)生又稱攝生、保生、壽世等，是一種攝生的手段。《老子·五十》曰“攝，養(yǎng)也”。他們將壽、富、康寧、攸好德、考終命稱為“五?！保瑢炊陶?、疾、憂、貧、惡、弱稱為六極。［2］古人為了尋求“長生不老”之術，運用了各種方式方法，如丹藥、吐納、修煉、存想等等，這些方式方法經過長期養(yǎng)生實踐，發(fā)現(xiàn)了許多人類之外的生命體的“長生”之道。如:古人把龜、龍、鳳、麒麟列為四靈，認為這四種動物是長壽、福運、安康的象征;把龜、蛇、鶴、猿等視為長壽、靈慧和健康的象征。［3］這些被人們視為“長壽”的動物，其行為方式也被古人研究“攝生”所采納。在東晉葛洪《抱撲子》中記載有龜咽、蛇屈、龍導之術，他說:“知龜鶴之遐壽，故效其道，引以增年”;宋代張君房《云岌七簽》內有“蝦蟆行氣功”、“龜鱉行氣功”等模仿蝦蟆、龜鱉呼吸方式的導引養(yǎng)生功，他認為:“長生之道在于行氣，靈龜所以長存，服氣故也”;在《洗髓經》中認為:“龜蛇集與鹿，食少而服氣，乃得享長年”。在古人看來，龜、蛇、鶴等動物長壽的秘訣除了遺傳因素外還有緩慢的行氣和靜養(yǎng)，通過細、勻、深、長的呼吸方式和松、靜、守一的身體狀態(tài)，使身體的新陳代謝減慢，能力消耗降低，達到延年益壽的目的。如“龜鱉行氣法”“龜鱉行氣，以衣覆口鼻，不息九通，正臥，微微鼻出納氣。反兩手據(jù)膝上，仰頭如鱉取氣”。［4］要求練功者意守丹田，進而“入靜”，使大腦處于一種特殊保護性的抑制狀態(tài)，仿效鱉息深、長、細、勻的呼吸方式，使元氣到達丹田，起到以氣養(yǎng)生的目的。

古人對“長生”的追求，也是一部導引養(yǎng)生與動物和諧相處的發(fā)展史。導引養(yǎng)生模仿動物行為體現(xiàn)了“天人合一”的傳統(tǒng)思想，這些思想的產生與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，導引養(yǎng)生在傳統(tǒng)文化的“沃土”中不斷成長。

2.2 傳統(tǒng)文化為導引養(yǎng)生模仿動物行為提供思想源泉

不同的文化背景，決定了不同地域人類的生活方式、行為習慣、思想觀念。從文化類型來看，文化可以分為三大類型:一是游牧文化;二是商業(yè)文化;三是農耕文化。［5］“逐水草而居”的游牧文化和“天人敵對”的商業(yè)文化，決定了這兩種類型的文化非依賴性、唯心性、外傾性的特征，因此他們把“上帝”看作是一切心靈的歸宿。而以農業(yè)耕種、馬拉牛耕、風雨天賜的農業(yè)文化，決定了其物質性、天人合一、內斂性的文化特征，農業(yè)文化則把“神”作為信仰的歸宿。游牧文化和商業(yè)文化所信仰的“上帝”是抽象的，在物質世界中找不到其原型，農業(yè)文化所信仰的“神”是“實物的”是對人或物夸大的崇拜，可以尋找到其原型，如八仙、關公、蛇、鶴等等。農業(yè)文化“天人合一”思想使人們對于大自然的現(xiàn)象產生了一種神秘感、依賴感和崇拜感，古人認為千年不死的龜、蛇、鶴等動物是“神”的化身，以至于把他們作為神靈加以崇拜。如在神話中神仙駕鶴而去，在古跡中也會經?？吹捷d著巨型石碑的烏龜，即使華夏崇拜的龍圖騰也是由鹿角、牛嘴、狗鼻、蝦眼、蛇尾、鷹爪、鯰須、獅鬃、魚鱗九種不同動物混合而成的。“農業(yè)文化”是中國傳統(tǒng)文化的基礎，導引養(yǎng)生與“農業(yè)文化”緊密聯(lián)系在一起。

人們把自然界中許多動物的形態(tài)、動作、意念、心境都作為導引養(yǎng)生的素材。在華佗《五禽戲》中選取了虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物，這五種動物在自然界中都有其鮮明的特征，如虎有威風八面、震懾百獸、虎虎生威之氣勢;鹿有天生靈性、性格溫順、氣質軒昂之天性;熊有憨態(tài)可掬、性情怪異、大智若愚之形象;猿有形似人類、攀爬跳躍、機靈好動之性格;鳥有展翅飛翔、靈活敏捷、上天觸地之本領。華佗從這五種動物的生活姿態(tài)中獲取了活動經絡的靈感，建立起虎撲、鹿轉、熊伏、猿靈和鳥飛等經典的導引養(yǎng)生之術。人們也仿效龜之引頸呼吸而創(chuàng)養(yǎng)生之“龜息”方法(如引頸前伸，緩緩呼氣至頭部低于兩膝;緩緩吸氣，上身徐徐抬起至端坐狀)，引申出“辟谷食氣”之養(yǎng)生目標，并進一步開發(fā)了其他呼吸法(如胎息、喉息、毛孔呼吸等)。［6］長期以來，根植于“農業(yè)文化”的古代導引養(yǎng)生，在內斂性“天人合一”的中國文化引領下，為人類的養(yǎng)生、攝生創(chuàng)造了物質財富和精神財富，也為現(xiàn)代動物行為仿生學拓寬了研究領域。

3 導引養(yǎng)生中動物行為仿生的分類

現(xiàn)代動物行為仿生學認為“動物行為從形成機制來看，可以分為覓食行為、攻擊行為、防御行為、繁殖行為、育幼行為、空間行為(歸巢行為、定向行為)、社群行為、通信行為、學習記憶行為、運動行為等，”［7］導引養(yǎng)生模仿動物的行為大致可以分為覓食行為、運動行為等。

3.1 動物“覓食行為”與導引養(yǎng)生

“覓食行為是動物為補給營養(yǎng)物質而發(fā)生的基本行為，是保障動物生存的最基本的能力。”［8］覓食行為包括主動出擊、守株待兔、培育食物、集體掠食、使用工具獲取食物等。動物在覓食過程中，首先使運用感覺器官發(fā)現(xiàn)搜尋食物;其次根據(jù)所需食物的種類運用自身的覓食技巧獲取食物。不同食性的動物覓食的技巧、形態(tài)有很大區(qū)別，如虎、豹、豺、狼等食肉類動物一般采用伏擊、偷襲和設陷阱等捕食策略，它們利用強大的力量和奔跑速度的優(yōu)勢，常常是先偷偷靠近獵物，然后再突然發(fā)動攻擊，而鹿、猴、猿、兔等以素食為主的動物，它們在食物鏈中屬于被肉食類動物捕獵的對象，它們常以果實和草葉等食物為主。例如:在導引養(yǎng)生《五禽戲》的虎戲和猴戲中，生動地體現(xiàn)了虎與猿兩種不同食性動物的覓食過程。

虎乃獸中之王，其體型龐大，氣勢威猛，有捕食獵物的獨特本領?！盎颉笔悄７吕匣⒖焖儆旅汀⒀杆俟麛嗟牟妒尺^程，由“虎舉”和“虎撲”兩個動作構成，虎舉動作體現(xiàn)了老虎身強力壯，克敵制勝、力拔千斤的本領，如同老虎發(fā)現(xiàn)獵物開始閉氣、俯首、蓄力、扒地、后撐，等待捕食的最佳時機。整個虎舉過程要體現(xiàn)“物之重、拳之力、舉之輕”。虎撲是模仿虎躍前撲、餓虎撲食的動作過程，如同老虎在撲向獵物時一躍而起，腰腿發(fā)力，雙掌前撲，有排山倒海、威懾百獸的氣勢。

猿似人形，以鮮果為主要食物，動作機靈敏捷，擅長攀登跳躍，肢體較長，常在林間攀援擺蕩?！霸硲颉比∽栽澈锊烧麑崟r的靈活機警、左顧右盼的動作形態(tài)。動作分為“猿提”和“猿摘”兩部分。“猿提”取向于猿窺之勢，形似猿猴在保護和采摘食物時敏捷的眼神和機警的心理。“猿摘”的用意正如明代刊本《五禽圖》中所描繪，“如猿爬樹，一支手如捻果，一支腳如抬起，一支腳跟轉身。”［9］猿摘這一動作好似猿猴在尋找果實，發(fā)現(xiàn)果實，摘取果實，享受果實的攝食過程。

3.2 動物“運動行為”與導引養(yǎng)生

運動是動物的基本特征，也是動物實現(xiàn)行為的手段和外在表現(xiàn)形式。動物的運動行為有節(jié)律性運動行為和非節(jié)律性運動行為，節(jié)律性運動行為指動物的活動或運動適應環(huán)境中自然因素的變化而發(fā)生有節(jié)律的變動，包括晝夜節(jié)律、季節(jié)節(jié)律、生物鐘等，節(jié)律行為一般不需要大腦高級中樞參與。而非節(jié)律性運動行為指動物在特定環(huán)境下做出的反映，一般包括感知、決策等，需要大腦高級活動的參與。［10］

導引養(yǎng)生模仿動物節(jié)律性運動行為一般是模仿“兩棲類動物具有不完善的肺呼吸和不完全雙循環(huán)形態(tài)?！保?1］如蟾蜍、蛇、蛙、龜?shù)龋凇短鍖бB(yǎng)生經》中，記載了相傳上古長壽者赤松子、彭祖等人以蟾行氣法、龜行氣法、蝦蟆行氣法、龜鱉行氣法等模仿動物呼吸吐納運動的養(yǎng)生方法;明清時期著名養(yǎng)生家高濂編著的《遵生八箋》［12］中記載了“微擺撼天柱，赤龍攪水津?！薄耙豢诜秩剩埿谢⒆员肌钡饶７聞游镅式虻酿B(yǎng)生功法;在《蘇沈良方·書辟谷說》中記載了“晉武帝時，洛下洞穴，深不可測，有人墜入其中不能出。饑甚，見龜蛇無數(shù)，每旦輒引首東望，吸初日光咽之。其人隨所向，效之不已，遂不復饑，身輕力強，后卒還家，不食，不知其所終”。古人模仿龜蛇辟谷食氣的節(jié)律性運動行為達到養(yǎng)生延壽的目的。

模仿動物非節(jié)律性運動的導引養(yǎng)生方法也有很多。在張伯端《悟真篇》的內丹修煉養(yǎng)生功法中，“虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠”，以虎躍、龍騰等非節(jié)律性運動，在丹田中修煉內丹，以期益壽延年;［13］《五禽圖》中“鹿戲”是模仿鹿群在嬉戲玩耍時，調皮的梅花鹿用自己的鹿角不停的抵觸對方、挑逗對方。鹿在嬉戲時屈腿、擰腰、舉臂、扭頭等非節(jié)律性動作折射出萬種鹿群打鬧嬉戲的場面。鳥類非節(jié)律性運動表現(xiàn)鳥在空中滑翔、翱翔和撲翼等不同的飛行方式。［14］張廣德先生在“舒心平學功”中有模仿飛行動物非節(jié)律性運動的“鷂子鉆天式”、“彩蝶雙飛式”、“羽翼護雛式”、“紫燕側翼式”等;漢代“百戲”中“沖狹燕濯”的“燕濯”就是一種對燕子戲水非節(jié)律性運動的模仿。

4 導引養(yǎng)生中動物行為仿生的現(xiàn)實意義

4.1 導引養(yǎng)生能使人類健康長壽，彰顯時代價值

人的壽命在不同歷史時期，受生活條件、醫(yī)療衛(wèi)生、環(huán)境質量等因素的影響，壽命的長短也不相同。據(jù)有關資料顯示，原始人類的平均壽命不足20 歲，奴隸封建社會(中世紀至1788 年)人類的平均壽命也僅為33 ～35.5 歲，資本主義社會(公元1838 ～1945 年)人類平均壽命為40.5 ～66.7 歲，中國建國至1974 年，我國人民的平均壽命已達到72 歲。對于影響現(xiàn)代人健康長壽的問題，很多科學研究認為人的壽命除了受先天遺傳因素的影響外，更多的是因為人的各種不良心理情緒、生活習慣、飲食起居等外部因素對神經、內分泌、新陳代謝、免疫系統(tǒng)、自由基、溶酶體酶、體細胞突變等人體內環(huán)境造成的破壞。古人通過模仿動物的覓食、運動、呼吸等行為，結合傳統(tǒng)醫(yī)學、經絡、導引、吐納等理論，從動物的行為中發(fā)現(xiàn)疏通經絡、增進健康、調節(jié)情緒、修身養(yǎng)性等理論。在熊經鳥伸、蟾龜行氣等動物行為仿生的作用下，使人們的壽命“盡終其天年，度百歲乃去?！?《黃帝內經》)、“一曰壽，百二十歲也”(《尚書》)。這些模仿動物行為的導引養(yǎng)生，對于人類延長生命和增進健康來說，有及其現(xiàn)實意義。

4.2 導引養(yǎng)生拓寬動物行為仿生學研究領域，體現(xiàn)科學價值

動物行為仿生學作為仿生學的交叉學科，在軍事、醫(yī)學、航空、通訊、工業(yè)等領域為人類科學技術的發(fā)展做出了巨大的貢獻。如:美國軍事專家受甲蟲噴射原理的啟發(fā)研制出了先進的二元化學武器［15］;卡內基-梅隆大學根據(jù)昆蟲的爬行模式研制出一種用于心臟醫(yī)療手術的“毛毛蟲”機器［16］;美國科學家根據(jù)蝴蝶鱗片納米結構變色的功能，研制出能隨意改變顏色的“變色衣”與周圍環(huán)境色彩相融合，達到隱形的目的［17］;F-22 和F-35 隱形飛機的鋸齒形的飛機翼片以及在飛行中降低噪音，是根據(jù)貓頭鷹輕而寬大的鳥翼和鋸齒狀邊緣結構的消聲原理研制出來的［18］。從這些現(xiàn)代科學研究中發(fā)現(xiàn)，很多現(xiàn)代動物行為仿生學都用于科學技術、軍事戰(zhàn)爭、醫(yī)療器械、航空飛行等領域。用于研究人類健康的動物行為仿生學卻未曾涉及。我國導引養(yǎng)生的很多內容都是通過模仿動物的行為，在長期的實踐過程中，把自然界的動物行為與增進人體健康的手段緊密結合起來，這在現(xiàn)代動物行為仿生學的領域中也是一項重要的科學發(fā)現(xiàn)。由于動物行為存在多樣性和復雜性，在研究導引養(yǎng)生動物仿生性的過程中，既要搞清動物行為調控系統(tǒng)的機制，又要符合人類科學、人體結構的基本原理。

4.3 導引養(yǎng)生能緩解社會壓力，促進社會和諧發(fā)展

在政治、經濟、文化快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，雖然人們的生活水平、經濟收入得到了極大的滿足，但是快速的生活節(jié)奏、緊張的社會壓力、紊亂的生活安排造成了人們在心理、生理、行為上的不平衡。從社會學角度來看，現(xiàn)代社會不平衡的因素，除了社會壓力和生活壓力外，更多的是由人們的心理因素、身體狀態(tài)、行為習慣等造成的。緩解社會生活給人們造成的種種壓力，需要從平衡心態(tài)、調節(jié)心理、修身養(yǎng)性出發(fā)，為構建社會和人類和諧發(fā)展，尋找到一種“標本兼治”的有效方法。導引養(yǎng)生通過動物自然本能行為的仿生把肢體鍛煉和精神修養(yǎng)緊密的結合起來，把修德、養(yǎng)心和練身作為根本。如八段錦“搖頭擺尾去心火”的動作就是模仿動物行為來調整其情緒，清虛其心靈。在《導引養(yǎng)生功全書·養(yǎng)生卷》中提出“告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，在之以其苦?！逼浜诵膬热菥褪墙渑硲?、莫愁、信壽等。著名養(yǎng)生家孫思邈說:“凡人不可不思，當以漸遣除之?！笔钦f人生在世都不是一帆風順的，煩惱之事常常會困擾我們，我們應當養(yǎng)成自我駕馭的能力，善于調節(jié)自我，把緊張變?yōu)樗沙?，將不良情緒降到最低限度。著名現(xiàn)代導引養(yǎng)生家張廣德先生也強調練習導引養(yǎng)生要做到“四樂八互”的行為準則，“四樂”即助人為樂、苦中求樂、自得其樂、知足常樂;“八互”即道德上互敬、思想上互促、精神上互慰、信息上互通、功法上互學、功理上互步、工作上互幫、生活上互助，并告誡習練者“能守一而棄萬苛，見利而不誘，見害不懼，寬舒不行，獨樂其身。”［19］導引養(yǎng)生通過模仿動物行為實現(xiàn)了鍛煉身體、延年益壽的健身和養(yǎng)生效果，同時也體現(xiàn)了傳統(tǒng)和諧觀和人文價值觀的社會意義。

5 結語

導引養(yǎng)生歷經千百年的發(fā)展，積累了豐富的養(yǎng)生理論和實踐經驗，并豐富了動物行為仿生學的研究領域，為人類健康養(yǎng)生留下了寶貴的歷史文化遺產。面對科學技術現(xiàn)代化的新世紀，導引養(yǎng)生應該在繼承的基礎上，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，緊跟時代步伐，適應社會和人類的需要，為構建和諧社會和提高人類健康水平作出貢獻。

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