建國(guó)以來(lái)我國(guó)學(xué)校體育教學(xué)指導(dǎo)思想的發(fā)展研究
——基于體育教育價(jià)值的反思

陳萬(wàn)紅

(武漢科技大學(xué) 體育課部， 湖北 武漢 430081)

建國(guó)以來(lái)我國(guó)學(xué)校體育教學(xué)指導(dǎo)思想的發(fā)展研究
——基于體育教育價(jià)值的反思

陳萬(wàn)紅

(武漢科技大學(xué) 體育課部， 湖北 武漢 430081)

通過(guò)分析建國(guó)以來(lái)我國(guó)學(xué)校體育領(lǐng)域出現(xiàn)的主流體育教學(xué)思想產(chǎn)生的社會(huì)背景、對(duì)當(dāng)時(shí)體育教學(xué)改革的推動(dòng)價(jià)值及其歷史局限性，提出：體育之所以存在于學(xué)校教育之中，源于體育的獨(dú)特教育價(jià)值，即對(duì)“健康向上、不懈奮斗”體育精神的追求，這是體育教育之根本。體育教學(xué)的最基本任務(wù)是授予學(xué)生實(shí)現(xiàn)這一追求的基本工具——運(yùn)動(dòng)技術(shù)。運(yùn)動(dòng)技術(shù)是體育教學(xué)的永恒主題，也是確立學(xué)校體育教學(xué)指導(dǎo)思想最基本的出發(fā)點(diǎn)。

體育教學(xué)；指導(dǎo)思想；體育精神；運(yùn)動(dòng)技術(shù)

1 前言

所謂學(xué)校體育教學(xué)指導(dǎo)思想是指在學(xué)校體育教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)中、直接或間接形成的對(duì)學(xué)校體育教學(xué)的認(rèn)識(shí)或觀點(diǎn)[1]。20世紀(jì)80年代中期，我國(guó)學(xué)校體育教學(xué)指導(dǎo)思想的發(fā)展進(jìn)入活躍期，產(chǎn)生和引入了諸多關(guān)于學(xué)校體育教學(xué)的觀點(diǎn)和理念，對(duì)學(xué)校體育教學(xué)改革和發(fā)展起到了一定的推進(jìn)作用，同時(shí)也引發(fā)了一些思想上的紛爭(zhēng)和混亂，出現(xiàn)了許多一線(xiàn)教師在體育教學(xué)中不知道該如何把握和踐行體育教學(xué)指導(dǎo)思想、怎樣才算上好一堂體育課的現(xiàn)實(shí)困惑。基于此，本文試就建國(guó)以來(lái)不同時(shí)期、不同社會(huì)背景下產(chǎn)生的體育教學(xué)指導(dǎo)思想的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，對(duì)各種教學(xué)指導(dǎo)思想在體育教學(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生的歷史影響與現(xiàn)實(shí)價(jià)值給予客觀評(píng)析，同時(shí)在深入分析學(xué)校體育教育價(jià)值的基礎(chǔ)上，就新時(shí)期學(xué)校體育教學(xué)指導(dǎo)思想的確立的價(jià)值取向提出見(jiàn)解。

2 建國(guó)后我國(guó)學(xué)校體育教學(xué)指導(dǎo)思想的歷史變遷及價(jià)值評(píng)析

2.1 “三基”教育思想

面對(duì)世界范圍內(nèi)的冷戰(zhàn)政治格局和建國(guó)初期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域“百?gòu)U待興”的特殊歷史階段，同時(shí)由于社會(huì)觀念和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，新中國(guó)自成立之初開(kāi)啟了全面學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的發(fā)展模式，我國(guó)學(xué)校體育領(lǐng)域也通過(guò)多種形式引入前蘇聯(lián)的體育理論，其中最具代表性的是前蘇聯(lián)教育家凱里舍夫在《體育教育理論》一書(shū)中提出的“三基”教育思想。凱里舍夫認(rèn)為，體育教育是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程，應(yīng)把體育運(yùn)動(dòng)技能傳授為主的“三基”目標(biāo)作為體育教學(xué)指導(dǎo)思想，即學(xué)習(xí)體育應(yīng)教授體育知識(shí)、體育技術(shù)，習(xí)得和形成體育運(yùn)動(dòng)技能[2]；體育教育應(yīng)以“勞動(dòng)衛(wèi)國(guó)”為目的，通過(guò)體育以達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義人生觀教育的目的，強(qiáng)調(diào)學(xué)校體育的“階級(jí)性”和“工具性”[3]。

1956年，在我國(guó)頒布的第一部全國(guó)統(tǒng)一的中小學(xué)學(xué)校體育教學(xué)大綱中便充分地體現(xiàn)出凱里舍夫的體育思想。大綱以掌握體育基本知識(shí)、基本技術(shù)和基本技能作為學(xué)校體育教學(xué)指導(dǎo)思想；在教學(xué)方法上，強(qiáng)調(diào)以教師、教材和課堂為中心，采用以傳授競(jìng)技運(yùn)動(dòng)技術(shù)為主的教學(xué)形式；在價(jià)值定位上，強(qiáng)調(diào)體育教育“鍛煉身體、增進(jìn)健康”的生物功能，追求“將學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)者和保衛(wèi)者”的社會(huì)價(jià)值。

建國(guó)初期，我國(guó)學(xué)校體育效仿前蘇聯(lián)形成的“三基”體育教學(xué)指導(dǎo)思想無(wú)疑順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，大大縮短了我國(guó)學(xué)校體育發(fā)展的自我摸索過(guò)程，很大程度上規(guī)范了學(xué)校體育的教學(xué)管理秩序，對(duì)我國(guó)體育教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是，這種教學(xué)思想過(guò)分強(qiáng)調(diào)體育教育的社會(huì)價(jià)值取向，把體育僅僅作為一種滿(mǎn)足社會(huì)需要的教育工具，一定程度上阻礙了學(xué)校體育的正常發(fā)展；注重運(yùn)動(dòng)技術(shù)的掌握，強(qiáng)調(diào)教師的主體地位，卻忽視了學(xué)生個(gè)體的差異和主體性發(fā)展的需求。此外，“三基”這一概念的內(nèi)涵也存在著邏輯上的混亂。首先，由于體育教學(xué)所傳授的知識(shí)形態(tài)并不同于傳統(tǒng)意義上“認(rèn)知性知識(shí)”，同時(shí)體育教學(xué)內(nèi)容的龐雜以及身體練習(xí)中存在的“一項(xiàng)多能”現(xiàn)象，致使我們?nèi)绾稳ゴ_定和呈現(xiàn)體育教學(xué)的“基礎(chǔ)”知識(shí)更加困難。其次，運(yùn)動(dòng)技術(shù)是一種“操作性知識(shí)”[4]，是可以傳習(xí)的，而運(yùn)動(dòng)技能是運(yùn)動(dòng)個(gè)體對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)掌握程度的描述。很顯然，在邏輯上運(yùn)動(dòng)技術(shù)與運(yùn)動(dòng)技能不是同一層次的概念，不能相提并論。

2.2 體質(zhì)教育思想

毛澤東同志在建國(guó)初期提出的“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”一直以來(lái)都是我國(guó)發(fā)展體育工作的指導(dǎo)方針，同時(shí)也深刻影響著學(xué)校體育的發(fā)展方向。然而，建國(guó)初期由于受前蘇聯(lián)“主知主義”體育教育思想和教學(xué)模式的影響，雖然在學(xué)校體育的價(jià)值定位上“以發(fā)展學(xué)生身體、增強(qiáng)體質(zhì)為主導(dǎo)”，但是在體育教學(xué)實(shí)踐中往往以刻板的“運(yùn)動(dòng)技術(shù)教學(xué)”為主要教學(xué)內(nèi)容 ，而將“增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)”視為在運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中一種自然而然的事情。因此，長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)校體育教學(xué)在改善學(xué)生體質(zhì)狀況方面所發(fā)揮的作用并不顯著。加之十年“文革”浩劫使我國(guó)體育課程走上了“以軍代體”、“以勞代體”的錯(cuò)誤道路，完全違背了體育課程發(fā)展的客觀規(guī)律，嚴(yán)重破壞了學(xué)校體育正常的教學(xué)秩序，學(xué)生體質(zhì)更加羸弱。

我國(guó)第一次全國(guó)青少年體質(zhì)調(diào)查結(jié)果的頒布，引起了國(guó)家和社會(huì)對(duì)如何增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)問(wèn)題的高度關(guān)注。1978年，教育部制定了《全日制十年制中小學(xué)體育教學(xué)大綱(試行草案)》。在這部教學(xué)大綱中突出強(qiáng)調(diào)了“中小學(xué)體育教學(xué)的主要任務(wù)是增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)”，在編選教材時(shí)“要打破以運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽為中心的編排體系，要以有效地增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)為準(zhǔn)則”、“對(duì)于發(fā)展身體素質(zhì)有效的教材，要爭(zhēng)取課課練，使之有適當(dāng)?shù)拿芏群瓦\(yùn)動(dòng)量”[5]。1979年“揚(yáng)州會(huì)議”統(tǒng)一了將“增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)作為學(xué)校體育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”的思想認(rèn)識(shí)，以體質(zhì)健康教育思想來(lái)指導(dǎo)學(xué)校體育工作[5]。1983年在西安召開(kāi)的全國(guó)學(xué)校體育衛(wèi)生工作會(huì)議又進(jìn)一步明確指出：學(xué)校體育應(yīng)以增強(qiáng)體質(zhì)為主，以普及為主，以經(jīng)常鍛煉為主[6]。至此，體質(zhì)教育思想逐漸取代“三基”思想登上了歷史的舞臺(tái)。

1970年代末、80年代初產(chǎn)生的體質(zhì)教育教學(xué)指導(dǎo)思想受到以“超量負(fù)荷原理”為理論基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練科學(xué)化實(shí)踐的影響。這一思想的出發(fā)點(diǎn)是通過(guò)科學(xué)有效的控制、不斷提高運(yùn)動(dòng)負(fù)荷，實(shí)現(xiàn)機(jī)體能量的超量恢復(fù)和提高，從而達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的目的[8]。如前所述，這一時(shí)期“體質(zhì)教育”思想的產(chǎn)生有其特殊的社會(huì)歷史背景，對(duì)我國(guó)的體育教育理論的發(fā)展和青少年體質(zhì)的提升產(chǎn)生了一定的促進(jìn)作用。但是也對(duì)體育教學(xué)的實(shí)踐帶來(lái)一定的困惑：如為了便于更加有效地控制運(yùn)動(dòng)負(fù)荷，體質(zhì)教育思想在教學(xué)內(nèi)容的選擇上強(qiáng)調(diào)“宜少宜簡(jiǎn)”，在一味的通過(guò)大運(yùn)動(dòng)量實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生體質(zhì)的單純“生物改造”的同時(shí)，將增強(qiáng)體質(zhì)與傳授運(yùn)動(dòng)技術(shù)對(duì)立起來(lái)，忽略了體育教學(xué)的文化傳播和教育功能。此外，教學(xué)內(nèi)容的枯燥、大運(yùn)動(dòng)量相伴的強(qiáng)制性、考核方式的單一(嚴(yán)格的體質(zhì)生理生化指標(biāo)測(cè)量)等都在一定程度上挫傷了學(xué)生對(duì)體育課程的學(xué)習(xí)興趣。

2.3 快樂(lè)體育思想

快樂(lè)體育思想起源于上世紀(jì)70年代末的日本。產(chǎn)生的原因：其一，社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型及與之相伴隨的日本民眾休閑價(jià)值觀的重建；其二，“運(yùn)動(dòng)手段論”暴露出的功利主義弊端與日本學(xué)校體育教育改革樹(shù)立的“生涯體育”發(fā)展目標(biāo)，促成了快樂(lè)體育思想的產(chǎn)生[9]；其三，美國(guó)自然主義及國(guó)外游戲理論中“尊重兒童個(gè)性發(fā)展”的諸多理念成為快樂(lè)體育產(chǎn)生的思想源頭[10]?？鞓?lè)體育教學(xué)思想的本質(zhì)在于關(guān)注學(xué)生個(gè)體的運(yùn)動(dòng)感受，強(qiáng)調(diào)使學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中充分體會(huì)運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣，激發(fā)內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而更有效地掌握運(yùn)動(dòng)知識(shí)、技能，培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣、習(xí)慣和能力。

20世紀(jì)80年代初期，我國(guó)開(kāi)啟了改革開(kāi)放的社會(huì)變革之路。伴隨著生產(chǎn)生活方式的變革，國(guó)外的各種先進(jìn)思想和教育理念也逐漸為國(guó)人接受。此時(shí)，由于自建國(guó)以來(lái)，我國(guó)學(xué)校體育長(zhǎng)期奉行具有社會(huì)價(jià)值本位、視“運(yùn)動(dòng)為教育手段”的教學(xué)指導(dǎo)思想，導(dǎo)致學(xué)校體育教學(xué)中普遍出現(xiàn)“學(xué)生喜歡運(yùn)動(dòng)，但不喜歡上體育課”的現(xiàn)象，嚴(yán)重阻礙了我國(guó)學(xué)校體育的健康發(fā)展。此時(shí)，源于日本的快樂(lè)體育思想在20世紀(jì)80年代中后期通過(guò)一些譯著、日本專(zhuān)家講學(xué)、赴日體育留學(xué)生的介紹以及一些短期訪(fǎng)日人員的觀后感等途徑傳入我國(guó)[10]。快樂(lè)體育教學(xué)指導(dǎo)思想打破了我國(guó)傳統(tǒng)的體育教育理念，從根本上改變了枯燥、乏味的教師單向度掌控課堂教學(xué)的局面，從教學(xué)方法到教學(xué)內(nèi)容的選擇都更加多元。將學(xué)生視為整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的中心，在傳授運(yùn)動(dòng)技術(shù)過(guò)程中，更加關(guān)注對(duì)學(xué)生健康心靈的塑造，用快樂(lè)和成功的感覺(jué)激發(fā)學(xué)生對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)興趣并養(yǎng)成良好的體育鍛煉習(xí)慣。可以說(shuō)，快樂(lè)體育思想是對(duì)建國(guó)以來(lái)我國(guó)體育教學(xué)思想的總結(jié)與反思，極大地推動(dòng)了我國(guó)學(xué)校體育理論的發(fā)展與完善。

快樂(lè)體育理論屬于思想范疇的體育文化，而人們對(duì)文化的認(rèn)知理解能力是受文化結(jié)構(gòu)制約的，即表層的東西容易理解，而深層次的越難理解[11]?？鞓?lè)體育思想畢竟是舶來(lái)品，異域的文化成果需要與本土文化進(jìn)行溝通，這樣才能真正地參透這一思想的真諦，發(fā)揮其指導(dǎo)效力。然而，在快樂(lè)體育思想舶來(lái)之初，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)、國(guó)民體育觀念、學(xué)校體育場(chǎng)地設(shè)施建設(shè)等方面均與當(dāng)時(shí)的日本存在著顯著的差距，加之體育理論工作者對(duì)于快樂(lè)體育思想體系的本土化研究準(zhǔn)備不足，在未完全具備教學(xué)實(shí)施條件與準(zhǔn)確把握其理論本質(zhì)的前提下，急于指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，使得快樂(lè)體育思想和實(shí)踐走入了誤區(qū)：其一，將快樂(lè)體育教學(xué)思想世俗化地理解為一種教學(xué)方法。認(rèn)為快樂(lè)體育思想只是為體育披上了一層“糖衣”，并沒(méi)有理解其真正的精神內(nèi)核——快樂(lè)體育是“觸及運(yùn)動(dòng)特性的喜悅”的一種體育形式，其意義是“在追求快樂(lè)中獲得技能和體育保障”[12]。其二，在教學(xué)實(shí)踐中，“一切以學(xué)生是否快樂(lè)”作為評(píng)判教學(xué)成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)化教學(xué)內(nèi)容，降低考核標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致“一個(gè)哨子兩個(gè)球”的放羊式教學(xué)現(xiàn)象十分普遍。

2.4 終身體育思想

終身體育思想的產(chǎn)生受到國(guó)際終身教育思潮的影響，同時(shí)也是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)生活方式變革的必然。1965年法國(guó)著名的教育家保爾·郎格朗在聯(lián)合國(guó)教科文第三屆促進(jìn)成人教育國(guó)際委員會(huì)會(huì)議上提交了“終身教育議案”，明確提出“終身教育”的觀點(diǎn)[10]。第二次世界大戰(zhàn)之后，伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，傳統(tǒng)的生產(chǎn)技術(shù)、組織形式、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活方式均發(fā)生了急劇的變革，這種變化必然對(duì)勞動(dòng)者的素質(zhì)提出新的要求，傳統(tǒng)的教育觀念也必須做出相應(yīng)的改變。學(xué)校教育要以終身教育思想為指導(dǎo)，不僅要傳授給學(xué)生走向現(xiàn)代社會(huì)所需要的各種知識(shí)與技能，而且還要培養(yǎng)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力，以便能夠適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要。因此，終身教育學(xué)說(shuō)視教育為貫穿人的一生的學(xué)習(xí)過(guò)程，體育作為教育的一個(gè)重要分支，也承載著特定的教育使命，可以說(shuō)，終身教育思想的誕生催生了終身體育教育理念的形成。此外，隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的變革，公民主體意識(shí)的覺(jué)醒，在基本的物質(zhì)財(cái)富需求滿(mǎn)足之后，追求健康長(zhǎng)壽、改善生活方式、提高生活質(zhì)量的更高層次的主體性需求也成為終身體育產(chǎn)生和發(fā)展的主要原因之一[13]。

在終身教育思想的影響與啟發(fā)下，我國(guó)學(xué)者王則姍教授于1987年率先在我國(guó)開(kāi)啟了終身體育研究的先河，并提出“終身體育是指一個(gè)人終身進(jìn)行身體鍛煉和接受體育教育”[14]。這一具有“人本主義”印記的體育思想是從人的生涯角度對(duì)體育問(wèn)題的理性認(rèn)知，從哲學(xué)角度看待人、體育、社會(huì)三者的關(guān)系[15]。將學(xué)前體育、學(xué)校體育和社會(huì)體育等體育教育時(shí)段視為終身體育的教育全過(guò)程，保證體育教育的完整性與連續(xù)性，而學(xué)校體育被視為終身體育最重要、帶有決定性意義的中間環(huán)節(jié)。這是因?yàn)榍嗌倌暾幱谑澜缬^、價(jià)值觀和個(gè)人意識(shí)的形成階段，同時(shí)，這一階段也是培養(yǎng)學(xué)生的體育意識(shí)、養(yǎng)成良好的體育習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期。

20世紀(jì)90年代，在我國(guó)學(xué)校體育深化改革之際，改革者們便開(kāi)始嘗試以培養(yǎng)學(xué)生終身參與體育活動(dòng)的能力和習(xí)慣為主導(dǎo)的終身體育思想來(lái)指導(dǎo)教學(xué)改革實(shí)踐。1996年教育部頒布實(shí)施的《全日制普通高級(jí)中學(xué)體育教學(xué)大綱》中，更是從國(guó)家意志層面將“掌握體育的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、提高學(xué)生的體育意識(shí)和能力，為終身體育奠定基礎(chǔ)”上升為體育課程的教學(xué)目標(biāo)[5]。終身體育思想對(duì)學(xué)校體育教學(xué)改革的最大貢獻(xiàn)是其為我們提供了一種超時(shí)空的全新視角去審視學(xué)校體育，使體育教學(xué)從關(guān)注學(xué)生的當(dāng)前發(fā)展到關(guān)注學(xué)生的未來(lái)，乃至終生。真正將學(xué)生置于學(xué)習(xí)主體的地位，注重學(xué)生自我學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。但從“終身體育”概念的歷時(shí)性視角而言，學(xué)校體育畢竟在其所勾勒的“人們終身進(jìn)行身體鍛煉和接受體育教育”的美好愿景中，所占據(jù)的時(shí)間份額和發(fā)揮的作用還是有限的，真正能夠促使每一位學(xué)生在離開(kāi)學(xué)校之后還能夠繼續(xù)參與體育活動(dòng)并將之視為自己生活方式的重要組成部分的影響因素，或許更多的取決于政府構(gòu)建的、較為完善的公共體育服務(wù)體系，其中包括便利的體育設(shè)施、專(zhuān)業(yè)的體育健身指導(dǎo)、良好的社區(qū)體育活動(dòng)氛圍以及自身較高的體育意識(shí)等。因此，從“終身體育”概念的時(shí)間所指而言，將之作為我國(guó)群眾體育發(fā)展的指導(dǎo)思想可能更為合適。

2.5 “健康第一”教育思想

在我國(guó)教育發(fā)展史上曾先后兩次出現(xiàn)過(guò)“健康第一”這一教育指導(dǎo)思想。早在建國(guó)之初，針對(duì)廣大學(xué)生營(yíng)養(yǎng)狀況極差，學(xué)習(xí)和社會(huì)活動(dòng)過(guò)重，健康狀況不佳的現(xiàn)實(shí)狀況，1950年和1951年毛澤東同志先后兩次寫(xiě)信給時(shí)任教育部長(zhǎng)的馬敘倫，提出“健康第一，學(xué)習(xí)第二”的教育方針，強(qiáng)調(diào)健康應(yīng)該成為學(xué)校教育工作中的重大問(wèn)題。這一對(duì)教育工作和學(xué)校體育工作極其重要的指示，對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校體育工作的蓬勃發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用[16]。此時(shí)毛澤東同志提出的“健康第一”思想中的“健康”一詞，其內(nèi)涵只是指向“身體健康”[17]。

“健康第一”思想的再次提出是以20世紀(jì)末我國(guó)全面深化教育改革，推進(jìn)素質(zhì)教育為背景的?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的全球化使得國(guó)際之間的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，而各國(guó)之間綜合國(guó)力和創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底則是人才的競(jìng)爭(zhēng)。這就需要我們不斷深化教育改革，創(chuàng)新人才培養(yǎng)的教學(xué)模式，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。而當(dāng)時(shí)我國(guó)中小學(xué)教育長(zhǎng)期受應(yīng)試教育思想的影響，學(xué)校片面追求升學(xué)率，對(duì)學(xué)生的身心健康并沒(méi)有給予應(yīng)有的重視，導(dǎo)致學(xué)生體質(zhì)健康水平逐年下降。針對(duì)這一現(xiàn)狀，1999年6月中共中央國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中明確提出：“健康體魄是青少年為祖國(guó)和人民服務(wù)的基本前提，是中華民族旺盛生命力體現(xiàn)。學(xué)校教育要樹(shù)立健康第一的指導(dǎo)思想，切實(shí)加強(qiáng)體育工作，使學(xué)生掌握基本的運(yùn)動(dòng)技能，養(yǎng)成堅(jiān)持鍛煉身體的良好習(xí)慣[18]?！薄稕Q定》中提出的“健康第一”教育思想是作為素質(zhì)教育的宏觀戰(zhàn)略目標(biāo)之一。實(shí)施素質(zhì)教育必須把德育、智育、體育和美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，使之相互滲透，協(xié)調(diào)發(fā)展，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。因此，“健康第一”是對(duì)整個(gè)學(xué)校教育提出的指導(dǎo)思想。1989年世界衛(wèi)生組織對(duì)于“健康”概念的最新解釋“身體、心理、社會(huì)適應(yīng)和道德等方面的全面健康”[19]?！吧眢w健康”已不再是健康的唯一注解，“健康第一”教育思想具有了更加豐富和深刻的內(nèi)涵。

在新的一輪基礎(chǔ)教育改革過(guò)程中，為了彰顯學(xué)校體育在素質(zhì)教育中對(duì)于促進(jìn)學(xué)生健康的重要作用，同時(shí)也為了抓住素質(zhì)教育的契機(jī)提升學(xué)校體育在整個(gè)學(xué)校教育中的地位，諸多學(xué)者和改革者紛紛提出了學(xué)校體育“健康第一”的指導(dǎo)思想，并在2001年(試行)和2011年正式實(shí)施的《義務(wù)教育體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》中都將“健康第一”作為體育與健康課程的指導(dǎo)思想，將學(xué)校體育視作素質(zhì)教育的最重要領(lǐng)域，主張以新的健康觀(身體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)和道德健康)去培養(yǎng)學(xué)生。似乎希望通過(guò)學(xué)校體育“一肩獨(dú)扛”就能提高學(xué)生的健康水平，把德育、智育和美育等諸多教學(xué)目標(biāo)都集中通過(guò)一節(jié)“體育課”來(lái)實(shí)現(xiàn)，力求面面俱到，其結(jié)果是不僅加重了學(xué)校體育的負(fù)擔(dān)，而且導(dǎo)致很多一線(xiàn)教師在體育教學(xué)中面對(duì)諸多教學(xué)目標(biāo)無(wú)所適從，學(xué)生的體質(zhì)健康水平也沒(méi)有得到明顯的改善。因此，正如袁敦禮先生所言“教育含意至多，范圍至廣，體育為其不可缺少一種方法，而不能謂體育為其唯一最重要之方法”[20],即體育應(yīng)該在整個(gè)學(xué)校教育體系中明晰自身的應(yīng)有定位。

3 運(yùn)動(dòng)技術(shù)：學(xué)校體育教學(xué)的永恒主題

體育之所以存在于學(xué)校教育之中，源于體育具有的獨(dú)特教育價(jià)值。已故南非前總統(tǒng)曼德拉曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“體育擁有改變世界的力量”，體現(xiàn)出這種“力量”的當(dāng)然也包括體育所具有的獨(dú)特教育價(jià)值。奧林匹克之父顧拜旦1912年在斯德哥爾摩發(fā)表的散文詩(shī)《體育頌》中，深刻詮釋了體育對(duì)于育人的重要價(jià)值。在體育運(yùn)動(dòng)(競(jìng)賽)中，人們通過(guò)技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、意志力的充分發(fā)揮，在公正的環(huán)境下進(jìn)行公平競(jìng)爭(zhēng)，在挑戰(zhàn)自我與不懈追求的較量中個(gè)性得以充分釋放。引導(dǎo)人性抑惡揚(yáng)善，積極進(jìn)取，啟迪人生，影響著人的世界觀、價(jià)值觀與生活態(tài)度，形成健全的人格與高尚的思想品格。這就是體育的教育“力量”，是全世界億萬(wàn)大眾為之如癡如醉的“力量”，也是其他任何課程所無(wú)法比擬的獨(dú)特教育價(jià)值的精髓，更是學(xué)校體育教育之根本。簡(jiǎn)言之，體育的這種力量就是健康向上的不懈奮斗精神，它強(qiáng)調(diào)拼搏與進(jìn)取、重在參與、永不放棄、永不氣餒、永不低頭。它超出了體育運(yùn)動(dòng)本身，內(nèi)化為人類(lèi)心中的一種信念和追求，這就是體育精神，而體育教育的精髓在于對(duì)這種內(nèi)在價(jià)值的追求。

誠(chéng)然，在具體的體育教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于這種意識(shí)層面的體育精神追求，需要“看得見(jiàn)的”的可依附的載體，需要“實(shí)實(shí)在在”的內(nèi)容素材和實(shí)踐的事實(shí)環(huán)境，這樣才不至于顯得“虛幻”而不可捉摸。而這一載體就是運(yùn)動(dòng)技術(shù)，即體育教學(xué)的最基本任務(wù)就是授予學(xué)生實(shí)現(xiàn)體育精神價(jià)值追求的基本工具——運(yùn)動(dòng)技術(shù)。在具體的體育教學(xué)情境中，學(xué)生通過(guò)技術(shù)學(xué)習(xí)和身體練習(xí)使得自身的技戰(zhàn)術(shù)與身體素質(zhì)水平得到了提升，而在這一過(guò)程中又使其逐漸體悟到“體育精神”的內(nèi)涵，同時(shí)在這種精神力量的指引下，學(xué)生的身體練習(xí)行為就會(huì)進(jìn)一步得到強(qiáng)化，甚至自覺(jué)化、生活化，隨之進(jìn)一步加深了學(xué)生主體對(duì)于“體育精神”的理解與內(nèi)化，從而形成互動(dòng)互惠的良性循環(huán)，統(tǒng)一于體育課程價(jià)值體系的實(shí)踐過(guò)程之中。

當(dāng)然，技術(shù)教學(xué)的過(guò)程仍滲透著學(xué)生“增強(qiáng)體質(zhì)”等的工具性?xún)r(jià)值和個(gè)人品質(zhì)、情操提升的內(nèi)在價(jià)值。正如張洪譚教授所說(shuō)的那樣：“體育課雖具有卻不追求而雖不追求卻必有強(qiáng)化體質(zhì)之功效”[21]?！斑m足的技術(shù)含量，既是體育教師的立身之本，也是廣大學(xué)生得以提高體育素養(yǎng)的關(guān)鍵成分”[22]。因此，運(yùn)動(dòng)技術(shù)本應(yīng)是體育教學(xué)的永恒主題，同時(shí)也是確立學(xué)校體育教學(xué)指導(dǎo)思想最基本的出發(fā)點(diǎn)。

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Research on Guiding Ideology of School Physical Education in China ——Based on Reflection on Value of Physical Education

CHEN Wan-hong

(Dept.of PE,Wuhan University of Science and Technology，Wuhan 430081,Hubei,China)

Based on the objective analysis of the social background, the value to the reform of physical education and its historical limitations of the physical education in China, it proposed the special education value, namely the “healthy and progressive unremitting struggle” the pursuit of sports spirit, that is the foundation of physical education. The most basic task is to make the student achieve the basic tools-the sports technology. Sports technique is the eternal theme of sports teaching, also the most basic starting point to guiding ideology in physical education.

Physical education; guiding ideology; sports spirit; sports technology

2014-11-20；

2014-12-30

陳萬(wàn)紅(1977-)，女，講師，博士，研究方向：學(xué)校體育理論。

?學(xué)校體育

G807.4

A

1672-1365(2015)01-0081-05