近代以來我國體育價值取向的思考——基于赫伊津哈的游戲論視角

焦素花 焦現(xiàn)偉

(1.皖南醫(yī)學院 體育教研室，安徽 蕪湖 241002;2.河南師范大學 體育學院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

赫伊津哈《游戲的人》指出:游戲是人類文化的本質(zhì)，一切文化包括體育文化都因游戲而生，游戲的形式與功能是人類意識到事物神圣秩序的最崇高、最神圣的表達，因此人類在游戲的過程中將體現(xiàn)出一種將生命化為儀式的傾向。本文沒有對價值、體育價值做概念上的解釋和界定，而是立足于赫伊津哈游戲論的文化闡釋學視角，從游戲的本義、特征及其體育的儀式化生命體驗的本源屬性出發(fā)，審視近代以來我國體育發(fā)展價值取向的演變歷程，在體育本源的游戲成份中，提出新時期我國體育發(fā)展所應該堅持的價值取向。

1 赫伊津哈游戲論的文化學闡釋及其特征

在《游戲的人》中赫伊津哈認為:游戲是人類文化的本質(zhì)，一切文化都因游戲而生，文化伴隨著人類社會的產(chǎn)生而發(fā)展起來，游戲在人類社會文化中超越了生活的層面，但把意義傳達給了活動，也就意味著它有那么點意思。赫伊津哈稱游戲有一意味，并對其自身的本質(zhì)提供了一種非物質(zhì)的品性［1］。

1.1 游戲的基本特征

赫伊津哈游戲論有六個基本特征和兩個形態(tài)功能。第一，一切游戲都是自愿的活動。它是在休閑中進行的，是在“空余時間”進行的。只有當游戲被認為是文化功能比如儀式或典禮時，游戲才與義務和責任之類的觀念聯(lián)系在一起;第二，游戲具有“假裝”的特性，尋求自足。人內(nèi)心存在著游戲的意識，它是生活之需要，有利于文化，成為文化的一部分;第三個特征:隔離性與局限性。游戲是在特定的時間地點范圍內(nèi)“進行”的，游戲自有其進程和意義;第四個特征，游戲意味著秩序并表現(xiàn)出美的傾向。使我們?nèi)朊?，“使人神往”、“使人神魂顛倒?第五個特征，游戲是“緊張”的，緊張意味著游戲的競爭性越強烈，投入游戲的熱情就越高漲，前提是必需有一個遵守游戲的規(guī)則，保羅·瓦萊里表達了一種非常有力的思想，他說:“游戲規(guī)則是不容質(zhì)疑的，因為規(guī)則之下潛藏的原理是不可動搖的真理…”［2］，實際上，規(guī)則一旦被打破，整個的游戲世界就崩潰了;第六個特征，游戲和自由緊密相連。他認為游戲的形態(tài)功能，一是為了得到某種東西的競賽形式，二是再現(xiàn)某種東西的形式。這兩種功能可以結(jié)合起來，使游戲再現(xiàn)一種競賽，或成為某種最佳表征的一種競賽。再現(xiàn)就是展示，這樣的展示可能是自然賦予的向觀者的展示。

1.2 儀式化行為具有游戲的一切基本特征和形態(tài)特征

柏拉圖毫無保留地承認儀式和游戲的同一性，認為這是既定的事實，他毫不猶豫地把神圣的東西歸并到游戲的范疇，認為人必須以嚴肅的態(tài)度面對嚴肅的事情。他把游戲和文化當作最嚴肅的事情，人人都必須把生活當作游戲，在和平的生活中要唱歌跳舞，參加祭祀節(jié)日，這樣才能使神靈息怒，保護自己不受敵人侵犯，而且在競賽中奪取勝利，故敬獻給至上神的游戲是柏拉圖崇尚認可的人奮斗的最高目標儀式及其重要組成部分。在有關游戲和宗教儀式的關系中，赫伊津哈在柏拉圖觀念的基礎上認為:首先，游戲最重要的特征之一是它在空間上與日常生活的脫離，游戲在這個空間之內(nèi)進行，規(guī)則在這個空間之內(nèi)使用，同時標記一個神圣的空間是每一個神圣儀式的首要特征;其次，游戲和儀式在本質(zhì)上是同源的，一個社群舉行和體驗神圣儀式時的心態(tài)是最神圣、最嚴肅的，而真正發(fā)自內(nèi)心的游戲同樣是嚴肅的;第三，就事物的本性而言，宗教節(jié)日和游戲的關系是非常密切的，兩者都宣告日常生活的停頓，兩者都籠罩在歡樂的氛圍之中，兩者都有時空范圍的限定，而且都把嚴格的規(guī)則和真正的自由相結(jié)合，舞蹈似乎是兩者共同具有的特征;第四，游戲和儀式在精神上的密切聯(lián)系，除了形式特征和歡樂氣氛之外，還具有自覺意識。因此他在其作品中鄭重強調(diào)說原始或古老的儀式是神圣的游戲，對社會的福祉不可或缺，能使人產(chǎn)生對宇宙的洞察力，能推動社會的發(fā)展，并始終把它稱為是游戲。

2 體育本源中的游戲表征

2.1 純粹的儀式化—原始體育運動的意蘊

體育是人類文化活動中的一種表現(xiàn)形式，同樣也是伴隨著原始社會人們的社會生活實踐而產(chǎn)生的。如西方競技體育項目(如拳擊和戰(zhàn)車比賽)的起源可追溯到史前愛琴文明時代，而古希臘的其它多種運動項目通過考古學的驗證也均來源于人類早期的生產(chǎn)實踐及祭祀巫術(shù)的實際需要。南美瑪雅人在春天常常舉行各種各樣的球戲儀式等也是為了祈禱風調(diào)雨順等。恩格斯早期對印第安人的宗教觀念和崇拜儀式時說過:“特別是‘舞蹈和競技’是它們重要的表現(xiàn)形式，”［3］這也暗合了早期體育與宗教儀式之間的密切聯(lián)系。我國《呂氏春秋》中所講的“葛天氏之樂”，是模仿開地、播種到收獲的整個生產(chǎn)過程的動作，是以舞蹈的禮儀形式來展現(xiàn)的，《路氏》卷七描述得很生動:“其及樂也，八士捉芥，投足摻尾，叩角亂之，而歌八終，塊拊瓦缶，武澡從之，是謂《廣樂》。”［4］

2.2 娛樂和人性的展現(xiàn)—古代中西方體育文化的游戲本質(zhì)

赫伊津哈在《游戲的人》中以游戲的樂趣因素作為研究的邏輯起點，他認為真正的、純粹的游戲應該被賦予人類文明的真正起點。古代奧運會是宗教祭祀活動的一部分，其最初的目的主要是為了祭祀并不是為了比賽，它只是古希臘一個以競技為表現(xiàn)形式、祭祀神靈的盛大節(jié)日。在這種節(jié)日活動中，社會物質(zhì)的形式變得很清楚了，整個完全的精神向前進，為精神的靈魂所照耀和支持;而這整個完全就是精神與靈魂之完全并諧和的具體表現(xiàn)［5］。

“游戲的過程是歡天喜地、情緒高漲的，給人的感覺是神圣而喜慶。手之舞之足之蹈之也?！保?］赫伊津哈的筆下，游戲成為人感知能力的決定性特征。中國文化濫觴期是這樣一幅景象:鄉(xiāng)村的氏族用競賽舉行節(jié)日慶典，比賽的組織是企望多子多福，五谷豐登。自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，游戲的變異十分緩慢，人們參與到祭祀儀式、節(jié)日活動中去，是為了游戲本身，因趣而動，以娛樂為主，這時候的體育更多是體驗生命，以強調(diào)人與自然的和諧相處。漢人傅毅的《舞賦》中曾寫到:“于是躡節(jié)鼓陳，舒意自廣，游心無垠，遠思長想……羅衣從風，長袖交橫?！保?］而作為民俗節(jié)日發(fā)展起來的唐宋時期的正月十五元宵節(jié)在《北史·柳或傳》、《隋書·音樂志》、《東京夢華錄》的描述中其游戲的儀式化特征也都有很生動的表現(xiàn)。

2.3 體育的宗教性隱喻與再現(xiàn)—近現(xiàn)代體育的游戲性表征

阿蘭·古特曼在其著作《從儀式到紀錄:現(xiàn)代體育的本質(zhì)》寫到:“體育經(jīng)歷了從開始的儀式、記錄的追求再到如今的世俗化，但今天的體育卻以“新的宗教”的隱喻表征被大眾媒體稱為“大眾的宗教”、“世俗的宗教”，甚至人們也把體育明星作為英雄式的人物而膜拜，顧拜旦甚至把現(xiàn)代體育嚴肅地稱之為“宗教的象征”［7］?！皧W林匹亞賽會自古希臘早期是作為祭神儀式的重要組成部分而存在?！眴⒚蛇\動以來，人與身體被分離了，精神和理智被置于優(yōu)先地位，古希臘那種“身體和精神之靈魂和諧的思想”盡管在新的業(yè)余體育活動中逐漸回歸，“但職業(yè)競技體育運動承系的譜系卻是與古希臘體育運動完全不同，它所追求的目標觀念已完全背離了古希臘人們所重視的一元和諧論思想”［8］另外，基督教也對奧運會的發(fā)展起到了滅頂之災。文藝復興的到來，打破了中世紀宗教對人感性身體的過度壓制，彰顯了人文關懷的價值觀念，人性得到了高度的認可。伴隨著資本主義現(xiàn)代化的進程，現(xiàn)代奧運會在法國人顧拜旦的呼吁和奔波努力中開啟了體育運動史上嶄新的一頁，他曾經(jīng)這樣說過:“現(xiàn)代的田徑運動能使人們感受到英雄主義的氣息，這是跟田徑運動起源與發(fā)展過程中神秘崇高的宗教儀式般的境界相通的。”［9］如今，現(xiàn)代體育某種程度上已成為了新的宗教。李力研也曾這樣評論:“現(xiàn)代奧運會上的勝敗從游戲的層面理解也只能說明誰更自由、更有自己天才般的意志去實現(xiàn)自己的人生價值?！保?0］奧運會是西方歷史地域文化的代表，它除有宗教儀式般的價值外，還表征著西方社會文化中的自由、浪漫精神、由古希臘人理性精神發(fā)展出的現(xiàn)代契約觀念以及對感性肉體純潔性的尊重精神。［11］顧拜旦在其《體育頌》中寫到:“啊!體育，天神的歡娛，生命的動力…”［12］這與他所倡導并創(chuàng)建的現(xiàn)代奧林匹克實踐相符和，他把古奧運會所具有的神圣儀式化貫穿于現(xiàn)代奧運會中，使其具有了強烈的宗教性色彩。于是這種運動和宗教儀式對接起來，其神圣性為現(xiàn)代人們提供了精神上的寄托與平衡，也使人在喧囂浮躁的時代得以找到人類生命希冀的精神港灣。

3 近代以來我國體育發(fā)展價值取向的歷史演變及游戲成份的缺失

在我國由于受到政治、經(jīng)濟和歷史條件的深刻影響，體育游戲儀式化的神圣意義始終被漠視，一定程度上阻礙了現(xiàn)代體育運動正?？焖俚陌l(fā)展。

3.1 “體育”一詞在我國的早期出現(xiàn)及其本義

據(jù)韓丹老師對體育一詞在中國出現(xiàn)及對概念疑義的考證可知，我國認識和引進體育是于19 世紀末和20 世紀初從西方和日本的轉(zhuǎn)口輸入。國內(nèi)出現(xiàn)的第一部體育學譯著是日本學者西川政憲的《國民體育學》，它比較系統(tǒng)地介紹了當時國際上所公認的體育理論，被認為是本義體育的代表，體現(xiàn)的是盧梭、康德等自然教育家關于從幼兒到青年的思想，要義是“要大家理解體育的本義，好叫世界中的青少年，要有國民的體魄，養(yǎng)成尚武風氣”［13］，當時我國稱之為“國民體育”。自上世紀三十年代提出《國民體育之振興極其進行方案》、《國民體育法》的頒布到建國后提出的“提倡國民體育”等一系列政策都以“國民體育”為重要概念，從而具有了特殊的歷史意義。

3.2 政治工具化——新中國建立后至改革開放前我國體育的發(fā)展

新中國成立后，我國提出了學習蘇聯(lián)的號召，開啟了全面學習蘇聯(lián)的進程。其中的《中華人民共和國國民經(jīng)濟與社會發(fā)展的五年計劃綱要》亦是借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗制定的，之后直到現(xiàn)在的“五年計劃(規(guī)劃)”都是對全國重大建設項目、生產(chǎn)力分布和國民經(jīng)濟重要比例關系等做出的計劃，是我國國民經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃的重要部分，目的是為國民經(jīng)濟發(fā)展遠景指引前進的方向，其中包括體育，自此我國逐步建立起了帶有蘇聯(lián)模式痕跡的、并帶有濃厚計劃色彩的管理制度和運行機制?！疤K聯(lián)模式”強調(diào)體育必須是為無產(chǎn)階級服務，強調(diào)集體主義，并認定體育是政治服務的工具。在“蘇聯(lián)模式”的引導下，我國體育走上了全面的“政治工具化”的道路［14］，在實質(zhì)意義上，它已背離了本義體育的價值指向。

3.3 以競技體育政治化主導的價值多元化——改革開放后我國體育的發(fā)展

1978 年改革開放后，國外各種現(xiàn)代體育思想傳人我國，學術(shù)氣氛空前活躍起來，體育思想的發(fā)展也呈現(xiàn)出百花齊放的多元化趨勢，同時，人民群眾強烈的體育需求迫使國家頂層政策設計者改變了以往體育所單純表征的工具性價值取向。國家改變了原有的競技體育優(yōu)先發(fā)展的設計，明確了競技體育和群眾體育協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略指導思想。1995 年6 月，國務院發(fā)布了《全民健身計劃綱要》，《關于貫徹＜全民健身計劃綱要＞實施‘全民健身一二一工程 的意見》的政策也于同年頒布。1995 年7 月，原國家體委又發(fā)表了《奧運爭光計劃綱要》，旨在促進競技體育高效、快速、健康的發(fā)展，接著又頒布了《體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展綱要》，指出:為了盡快融入社會主義市場經(jīng)濟體制，體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也是體育改革、增加自我造血能力的一項重大舉措且具戰(zhàn)略意義。從政策的系列性發(fā)布可以看出我國體育價值的轉(zhuǎn)向已趨于多元化［15］，然而，實際執(zhí)行中追求金牌體育的工具性指向依然占據(jù)著主導地位。

綜上所述，自從“體育”一詞來到中國，其“本義體育”的真義一直被誤用，曾一度是政治體育、經(jīng)濟體育、金牌體育和健身體育等的代稱，尤其強調(diào)其作為工具性的政治意義，體育游戲性本質(zhì)中所呈現(xiàn)的自由、娛樂和人性等特征被遮蔽，從而失卻了作為體育應有的價值意義。

4 游戲論視角下新時期我國體育發(fā)展應有的價值選擇

4.1 “以人為本”的價值回歸

現(xiàn)代技術(shù)社會的發(fā)展使個人變得狹隘、畸形、單一，變成了工具，尤其我國在體育的工具性價值取向下，“金牌至上”和“錦標主義”主導一切?，F(xiàn)實中，運動成績往往作為官員政績來抓，在比賽中運動員所取得的成績又與金錢和物質(zhì)利益相關聯(lián)，于是濫用興奮劑、年齡造假等不良社會現(xiàn)象層出不窮，與體育的初衷完全相違背，而人之為人的價值被完全遮蔽。體育運動自身尤其是現(xiàn)代奧林匹克運動，是人類生命欲望及生命圣火表征的重要方式，它是顧拜旦以其敏感的宗教情懷和理想主義的想象為人類搭起的人生舞臺，目的是使體育運動為人的和諧、尊嚴及社會和平服務。然而，特殊歷史條件下我國的“舉國體制”盡管短時間內(nèi)使我國的競技體育在國際舞臺上名列前茅，然而在彌漫著浮躁、庸俗、功利的金牌體育下，普遍的社會焦慮、信仰危機、人文關懷的缺失等現(xiàn)象使國人對競技體育的異化感到失望和漠然?！耙匀藶楸尽眱r值的取向是對人的生存、價值、自由等一切關于人的發(fā)展關注的觀念體現(xiàn)，它強調(diào)對人的主體性的尊重，注重發(fā)揮運動員的自由和創(chuàng)造精神，它也是奧運會自古至今的理想追求。既然參與奧運游戲就是步出了“真實的”生活，進入了一個深具“儀式化”的活動領域，就要承認游戲是神圣的活動，這樣自然有助于社群的安康幸福。因此，在我國回歸“以人為本”，就是回歸競技游戲自由的本質(zhì)。大詩人席勒就說:“只有當人是人的時候他才游戲，只有當人游戲的時候他才是人?！保?6］

4.2 娛樂游戲精神的追尋

體育是城市精神的代表者，現(xiàn)代性和體育有密切關系。16-18 世紀中葉英國的“自然體育”開始商業(yè)化，職業(yè)體育萌發(fā)，體育開始由鄉(xiāng)村體育或紳士體育向商業(yè)體育轉(zhuǎn)變，由原來純粹的業(yè)余休閑轉(zhuǎn)變?yōu)橘嶅X的娛樂表演，經(jīng)歷工業(yè)革命后英國人的生活、工作、習俗、宗教都發(fā)生了深刻變化，19 世紀已進入現(xiàn)代城市社會，以人為本和標準化亦成為城市發(fā)展新的主導理念，我國現(xiàn)代體育運動與城市發(fā)展也是同步的，最早的現(xiàn)代體育運動大多都在上海誕生。游戲是體育文化的本質(zhì)，激情是體育文化里最核心的元素，規(guī)則意識、公平、有序競爭是體育所承載的重要原則。城市體育生活方式中最能激發(fā)人們審美品質(zhì)的就是體育里面的娛樂功能［17］。然而建國后中國的體育體制是計劃經(jīng)濟下建立的舉國體制，照搬蘇聯(lián)模式，與社會大眾完全脫離，跟西方的游戲本質(zhì)理念截然不同，唯金牌是一切，扼殺了體育應有的娛樂游戲精神，功利化覆蓋了所有跟體育沾上邊的事物，如政治體育、經(jīng)濟體育、健身體育，體質(zhì)體育以及學校體育等，體育娛樂文化的創(chuàng)造力喪失殆盡。樂趣是游戲的邏輯起點，它是非理性的，是一種自主的存在，承認了游戲的性質(zhì)，同時也得承認其精神。因此，進入現(xiàn)代化的今天，中國體育在金牌上沖出亞洲、走向世界的愿望已經(jīng)實現(xiàn)，對于國家和民族賦予的歷史使命也該結(jié)束，經(jīng)濟的快速發(fā)展，國家物質(zhì)基礎愈加雄厚，大眾追求品質(zhì)生活的欲求也會成為社會的潮流，那么體育回歸市民社會，喚起體育的娛樂游戲品質(zhì)是歷史進步的必然要求。

4.3 公平公正法的精神的維護

奧林匹克運動比賽中，所強調(diào)的一個基本原則是Fair Play，其宗旨就是:在比賽中每個人都要具備運動員精神(Sportsmanship)，就是在心中不能只顧自己，要有整體觀念，要有內(nèi)在于心的法的精神和道德修養(yǎng)［18］。但如今的現(xiàn)實是“金牌是衡量一切的標準”，即使比賽中出現(xiàn)“讓球”，大家也不以為然，對于2012 倫敦奧運會關于中國羽毛球隊選手“消極比賽”的事件大家可謂記憶猶新。奧運會后，李永波首次對媒體就“消極比賽”事件做出的回應竟然是:“讓球”的情況是與“規(guī)則制定有關，與我們獲勝有關的僅是機會把握問題”，對于這種愚弄觀眾和挑戰(zhàn)體育精神的事件，也是“唯金牌”為目的思想作怪的真切體現(xiàn)［19］。古奧運會至現(xiàn)今的奧林匹克運動會，不管運動的形式和項目如何改變，體育的至圣追求精神是其永恒的靈魂，也是世人必須內(nèi)化于心的道德修養(yǎng)。赫伊津哈在《游戲的人》中寫到:“攪局”的人是明知規(guī)則但還故意違反規(guī)則和不理睬規(guī)則的人，他們并非誤入游戲場地作弊的人;因為作弊的人還會故意假裝著去玩游戲，而攪局者把游戲的世界砸的粉碎，而且這個游戲世界是具有相對性和脆弱性的，游戲的人也只是暫時地隱藏到游戲人隊伍。攪局者使游戲里儀式化的形式感(特指“游戲正在進行”)蕩然無存，對于世人特別是懂規(guī)則又去破壞的攪局者是一定而且必須要被趕下場的。因為這是對普世文化中的自由、浪漫精神、由古希臘人理性精神發(fā)展出的現(xiàn)代契約觀念以及感性肉體純潔性應有的基本尊重。

5 小結(jié)

游戲是體育的本質(zhì)，自由、愉悅是體育文化里最核心的元素，規(guī)則意識、公平有序競爭是體育所承載的重要原則。建國以來，一定的歷史背景下我國由于在追求政治、經(jīng)濟等利益的前提下，體育表現(xiàn)為被道德規(guī)訓、經(jīng)濟利益追逐、政治博弈所利用的強烈的功利化色彩，文中立足于赫伊津哈游戲論的文化闡釋學視角，從游戲的本義、特征及其體育的儀式化本源屬性出發(fā)審視近代以來我國體育價值取向的演變歷程，從本體論和價值論的角度提出新世紀我國要想真正成為體育大國、強國，體育的工具性價值取向必須去除，堅持“以人為本”的價值回歸、娛樂游戲精神的倡導以及公平公正法的精神的維護三者相統(tǒng)一的體育價值取向，讓體育回歸市民社會，這樣才能真正喚起體育的娛樂游戲品質(zhì)。

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