希臘化科學(xué)衰落探源：以明清之交西學(xué)為參照

毛 丹

（上海交通大學(xué) 科學(xué)史與科學(xué)文化研究院，上海 200240）

希臘化科學(xué)衰落探源：以明清之交西學(xué)為參照

毛 丹

（上海交通大學(xué) 科學(xué)史與科學(xué)文化研究院，上海 200240）

本文對(duì)比、分析了明清之交西學(xué)與希臘化晚期至元首制帝國(guó)初期希臘化科學(xué)的境遇，并通過(guò)阿拉伯科學(xué)的旁證表明，古代科學(xué)的昌盛需苛刻條件的匯集，衰落卻只是區(qū)域政治演變的自然結(jié)果；由于這種演變?cè)诠I(yè)革命前的各文明區(qū)總是周期性地發(fā)生，因而，除非有特殊機(jī)緣，科學(xué)在某地區(qū)持續(xù)發(fā)展殊不可能。希臘化科學(xué)的衰落正是文明區(qū)政權(quán)更迭過(guò)程的正常反應(yīng)。

希臘化；古代科學(xué)；希臘科學(xué)；西學(xué)；晚明；阿拉伯科學(xué)；科學(xué)的衰落

0 希臘化科學(xué)的衰落：研究回顧

前2世紀(jì)后，希臘化科學(xué)趨于衰落最直接的表現(xiàn)是繁盛一時(shí)的學(xué)術(shù)共同體萎縮、消亡，筆者已通過(guò)兩個(gè)時(shí)代的文本對(duì)比加以揭示。[1]對(duì)此，學(xué)者從多角度嘗試解釋。在此只能列舉幾部科學(xué)史或希臘化史專著的觀點(diǎn)以窺一斑。其中有的將希臘化科學(xué)與羅馬科學(xué)混同，實(shí)際只解釋了后者的衰落——前文已說(shuō)明，前者的衰落需要獨(dú)立解釋；有的則把科學(xué)與技術(shù)混同，實(shí)際只解釋了后者的停滯1。但工業(yè)革命接近完成前，科學(xué)與技術(shù)（尤其生產(chǎn)技術(shù)）結(jié)合不密切，分離本為常態(tài)（軍事等非生產(chǎn)領(lǐng)域除外）；工業(yè)革命對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)的改造更發(fā)生于科學(xué)革命完成2一百多年后：阻礙古代技術(shù)進(jìn)步的因素并不必然妨礙古代科學(xué)的進(jìn)展。于是，常被引用的“奴隸制盛行、工匠地位低下妨礙古代科學(xué)-技術(shù)進(jìn)步”之說(shuō)也可暫且擱置——同樣不予考慮的還有“科學(xué)-技術(shù)分離導(dǎo)致衰落說(shuō)”。

諸多解釋中，相當(dāng)部分兼有“混同希臘化與羅馬時(shí)代”與“混同科學(xué)與技術(shù)”的問(wèn)題；也有個(gè)別學(xué)說(shuō)未沾染二者。如20世紀(jì)初愛(ài)爾蘭古典學(xué)家馬哈菲“政治腐敗說(shuō)”3與湯淺光朝、丹皮爾等所持“羅馬介入說(shuō)4”，后者恰與“分離衰落說(shuō)”相反。但鑒于希臘化科學(xué)的多中心性、希臘化盛期科學(xué)與軍事技術(shù)相得益彰，及羅馬時(shí)代理論科學(xué)仍由希臘人壟斷，以上解釋也未指明最主要?jiǎng)右颉?/p>

以上解釋中還隱含如下假定：科學(xué)是自發(fā)積累演進(jìn)的知識(shí)體系，理應(yīng)進(jìn)步；所以才要為科學(xué)的停滯或衰落尋找特殊原因。若只觀察19世紀(jì)以來(lái)歷史，這種樂(lè)觀主義似有道理；如放寬視野，該假定能否成立大有疑問(wèn)。

本文將聚焦相隔一千七百年的兩個(gè)特殊時(shí)期——17世紀(jì)中葉明清之交的中國(guó)與前1世紀(jì)中葉的晚期希臘化世界，試圖為這古老問(wèn)題提供新視角。

1 科學(xué)盛衰三部曲之一：興盛篇

先看希臘化科學(xué)走向興盛的契機(jī)，并以初期最重要的學(xué)術(shù)中心亞歷山大里亞為著眼點(diǎn)。亞歷山大大帝猝崩于巴比倫后，帝國(guó)為其部將瓜分；托勒密進(jìn)據(jù)易守難攻的埃及、建都亞歷山大里亞，表面接受埃及宗教，將自己打扮成法老以確立埃及人中的正統(tǒng)性5；至于馬其頓人中的正統(tǒng)性，除將亞歷山大的遺體迎到埃及安葬，只得留待武力解決。此外最重要的鞏固統(tǒng)治手段莫過(guò)于籠絡(luò)希臘人——王朝官僚機(jī)構(gòu)與軍隊(duì)有賴他們組成。亞歷山大素以支持學(xué)術(shù)在希臘世界標(biāo)榜正統(tǒng)性；作為他的童年伙伴、雅典著名交際花的情人6，托勒密自然采取同樣的手段。前3世紀(jì)初，古代世界著名工程——大繆斯宮7、大圖書館和大燈塔相繼在亞歷山大里亞落成，一時(shí)英杰輩出，作為阿拉伯-歐洲近代科學(xué)前身的希臘化科學(xué)即奠基于此，前文已有概述。

但這條主線外尚有另一線索，卻是希臘化科學(xué)兩百年繁榮之重要背景，即持續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)壓力。托勒密迎回亞歷山大遺體等舉措立即觸發(fā)第一次繼業(yè)者戰(zhàn)爭(zhēng)；隨后二十年間斷斷續(xù)續(xù)發(fā)生了四次。之后二十多年短暫和平后，前274年又開(kāi)始綿延八十年的六次敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)。希臘化科學(xué)的繁榮與“戰(zhàn)禍連綿”相始終，值得注意。

有趣的是，這種文化政治與軍事的雙重實(shí)用價(jià)值間接促進(jìn)科學(xué)繁榮的機(jī)制，竟也在較弱程度上作用于17世紀(jì)的中國(guó)。

利瑪竇穿著儒服、交游士林之初，固以地球儀、世界地圖、自鳴鐘等西洋物品贏得好感，卻非傳教事業(yè)得以展開(kāi)的長(zhǎng)策。相當(dāng)部分士大夫乃至皇帝都對(duì)西學(xué)抱好奇、友善態(tài)度事出有因。歸納下來(lái)有三方面：借西學(xué)修歷、維護(hù)皇權(quán)正統(tǒng)；部分士大夫渴望新人生哲學(xué)；引進(jìn)西洋火器抵抗后金。

晚明引進(jìn)西洋天文學(xué)之近因，見(jiàn)于《明史》卷三二六意大里亞傳：“其年（1610年）十一月朔，日食，歷官推算多謬，朝議將修改”。沿襲自元代授時(shí)歷的《大統(tǒng)歷》經(jīng)三百多年應(yīng)用，誤差已累積到難以容忍。這在今人看來(lái)是技術(shù)問(wèn)題，在古人那里卻是政治問(wèn)題：壟斷“通天之道”是王權(quán)合法性的必要背書；為日月交食而準(zhǔn)備禳救儀式也有賴準(zhǔn)確預(yù)報(bào)11。1629年日食預(yù)報(bào)再度失準(zhǔn)時(shí)，崇禎帝終于決心開(kāi)設(shè)歷局，由徐光啟主持修歷——五年后完成的《崇禎歷書》之理論基礎(chǔ)乃是當(dāng)時(shí)歐洲天文學(xué)界認(rèn)為最準(zhǔn)確的第谷地心體系。文化政治在西學(xué)引進(jìn)過(guò)程中同樣發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

該作用不限于王權(quán)層面。與皇帝共治天下的是士大夫-鄉(xiāng)紳階層。明后期，國(guó)初定為官學(xué)的朱子理學(xué)地位動(dòng)搖，陽(yáng)明心學(xué)興起。1584年，神宗“以王守仁、陳獻(xiàn)章從祀文廟，等于宣告王學(xué)全面解禁。從此統(tǒng)治學(xué)說(shuō)分裂為二既成事實(shí)，得到明廷承認(rèn)，效應(yīng)便是意識(shí)形態(tài)趨向全面失控”，“東海西海心同理同”論風(fēng)行一時(shí)，耶穌會(huì)士所攜西學(xué)適逢其會(huì)，被王學(xué)信徒當(dāng)做“西方古圣先賢發(fā)現(xiàn)的新道理”而歡迎12。同時(shí)隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)與立國(guó)精神漸行漸遠(yuǎn)，部分士大夫?qū)^難分割的整個(gè)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與意識(shí)形態(tài)已感失望。他們

中就有兄嫂通奸事發(fā)被迫離鄉(xiāng)、為學(xué)煉金術(shù)而結(jié)交傳教士的浪蕩子瞿汝夔，[3]和企圖擺脫宗族與官場(chǎng)束縛、以心學(xué)另辟蹊徑卻自相矛盾、終陷悲觀而獄中自殺的哲人李贄。[4]以西洋科學(xué)、技術(shù)為后盾的天主教對(duì)他們極有吸引力。李贄雖未入教，曾三度相會(huì)利瑪竇揣測(cè)其意圖，[5]賦詩(shī)《贈(zèng)利西泰》；瞿汝夔（太素）更成為利瑪竇改著儒服打開(kāi)局面的關(guān)鍵，幾何原本第一卷翻譯第一人。[6]與理學(xué)、心學(xué)相對(duì)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)用的“實(shí)學(xué)”思潮，恰為西學(xué)中的技術(shù)部分做了鋪路石。對(duì)“圣教三柱石”之首徐光啟而言，包括天主教信仰、西方科學(xué)與技術(shù)在內(nèi)的“西學(xué)”，其宗教解決了個(gè)人生死大事，其技術(shù)提供救國(guó)強(qiáng)兵的途徑，其科學(xué)保證二者的可靠性。如此三位一體的外來(lái)文化在這部分士大夫看來(lái)豈止補(bǔ)儒，實(shí)已超儒。

以徐光啟為代表的士大夫?qū)ξ鲗W(xué)價(jià)值的認(rèn)同是南京教案等多次打擊下西學(xué)仍屹立不倒的大背景。徐光啟及其學(xué)生孫元化等力主引進(jìn)西洋火器，置紅夷炮于寧遠(yuǎn)城頭而獲1626年“大捷”, 更突顯西學(xué)軍事技術(shù)之功用。怎奈好景不長(zhǎng), 僅五年后, 吳橋兵變就粉碎了徐、孫的夢(mèng)想, 孫元化手下掌握先進(jìn)火器技術(shù)的孔有德、耿仲明部先后叛變, 次年孫元化棄市13。這一關(guān)鍵事件不祥的象征意義可與前212年敘拉古陷落與阿基米德之死相比。為何（外來(lái)）科學(xué)救國(guó)之路走不通呢?

2 三部曲之二：回天乏力篇

且聚焦兩城（登州、敘拉古）陷落前后的場(chǎng)景。至今仍流傳一句諺語(yǔ):“鐵打的萊州，紙糊的登州”，意謂吳橋兵變中先后陷落的兩城大不同：登州不該這么快陷落。亦有旁證。叛將孔有德此役共“虜獲了舊兵六千人、援兵千人、馬三千匹、餉銀十萬(wàn)兩、紅夷大砲二十余位，西洋砲三百位，其余火器和甲仗，不可勝數(shù)”。如此雄厚實(shí)力卻堅(jiān)守不足一月，非關(guān)武器強(qiáng)弱，而系人禍：被俘的王徵放歸后論及登州城陷情形即稱:“初三之夜，內(nèi)潰外應(yīng)而城破矣！”[7]言城內(nèi)的耿仲明部與城外孔有德部皆為遼軍14，里應(yīng)外合。然以新增兵力、火力，終未陷萊州。

與之相比敘拉古堅(jiān)拒羅馬人三年的戰(zhàn)績(jī)可謂輝煌,但即有阿基米德神話般的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)械之助, 仍由人禍（月神節(jié)歡慶夜的疏忽大意及情報(bào)泄露）而致城破。對(duì)此前2世紀(jì)波里比阿之?dāng)⑹? 距事發(fā)年代最近15:“......幾天后，一個(gè)逃兵報(bào)告說(shuō)，他們?nèi)靵?lái)一直在城里慶祝阿爾忒密斯的通行節(jié)日，因面包匱乏很少吃到，他們大量飲酒，Epicydes和敘拉古人大體上充分供應(yīng)后者；Marcellus現(xiàn)在想起了他對(duì)城墻最低處高度的估計(jì)，認(rèn)為敘拉古人很可能因酗酒和缺乏固體食物而喝醉，決定試一試......起初他們沿著城墻行進(jìn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)哨兵不在崗位上，后者因這次祭儀聚集在幾座塔樓里，有些還在喝酒，其他人喝醉并睡著了......由于城市很大且距離遙遠(yuǎn)，沒(méi)有任何公民察覺(jué)發(fā)生的一切......”

這正是投向科學(xué)救國(guó)論的第一道陰霾：先進(jìn)武器甚至左右不了一場(chǎng)關(guān)鍵戰(zhàn)役。而放到戰(zhàn)爭(zhēng)全局、國(guó)家戰(zhàn)略層面，舊政權(quán)引進(jìn)、開(kāi)發(fā)或倚重新式武器，無(wú)異飲鴆止渴。

前已述及登州陷落的直接后果：大批先進(jìn)火器落入叛軍之手，孫元化被處死。間接與長(zhǎng)期后果還更嚴(yán)重：叛軍蹂躪山東一年半，最后在關(guān)外援軍逼迫下渡海投降后金：明朝引進(jìn)西洋武器的成果盡入敵手，反成清兵入關(guān)后攻城略地的利器。

其機(jī)理容后再述。雖不那么戲劇性，類似過(guò)程也發(fā)生在羅馬崛起途中。晚至前3世紀(jì)末第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)，羅馬人依然談不上造砲——其砲兵靠俘獲而來(lái)：敘拉古的陷落給羅馬人帶來(lái)了“catapultae、ballistae和所有其他戰(zhàn)爭(zhēng)裝備”；兩年后攻陷新迦太基，收獲更豐：“120架最大規(guī)格的catapultae，281架較小的；23架大型ballistae，52架較小的，以及無(wú)數(shù)的大小scorpionum、武器、盔甲、盾牌、投槍......”16腓尼基人、希臘人高度發(fā)展的機(jī)械才能與徐光啟、孫元化引進(jìn)西洋炮術(shù)的熱情一樣，“為他人作嫁衣裳”。

其背后機(jī)理簡(jiǎn)述如次。政治角度看，具有自主研發(fā)或引進(jìn)-仿制新武器能力與強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)的文明中心區(qū)勢(shì)必繁榮已久，上層耽于享樂(lè)與文化創(chuàng)造而漸失尚武之風(fēng)17——武器正以補(bǔ)武勇之不足；也早過(guò)了最有擴(kuò)張動(dòng)力的時(shí)期；無(wú)論名義上是否在同一政權(quán)下，勢(shì)必凝聚力渙散、內(nèi)爭(zhēng)不休、不乏隨時(shí)準(zhǔn)備引外敵為援者。內(nèi)部戰(zhàn)亂不止的希臘化世界或黨爭(zhēng)不休、叛亂四起的晚明都是典型例子——吳橋兵變本身即有黨爭(zhēng)與地域之爭(zhēng)背景。前者意味著擁有先進(jìn)武器的一方總體處于守勢(shì)——因而不得不分散了武器優(yōu)勢(shì)；相反進(jìn)攻方享有時(shí)機(jī)和地點(diǎn)的選擇權(quán)，一旦獲得先進(jìn)武器則能集中使用而取得更佳效果。又由于后者，先進(jìn)武器與技術(shù)直接或輾轉(zhuǎn)落入外圍新興政權(quán)的管道總會(huì)出現(xiàn)。

這正應(yīng)了伊索寓言：那老鷹所中箭矢的箭尾是由一根它自己的羽毛制成的，我們總是給敵人提供毀滅我們自己的工具。

3 三部曲之三：無(wú)疾而終篇

1683年，叛將施瑯引清軍在澎湖海戰(zhàn)中擊敗鄭軍主力，明鄭覆滅，滿清完成對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一。公元前31年，在亞克興角海戰(zhàn)中，阿格里帕指揮屋大維艦隊(duì)擊敗安東尼與克利奧帕特拉聯(lián)合艦隊(duì)，托勒密王朝覆滅，羅馬帝國(guó)完成對(duì)地中海世界的統(tǒng)一——兩者都是有更強(qiáng)陸權(quán)作后盾的海權(quán)勝出。

整塊文明區(qū)“定于一”的好處是和平。在地中海世界尤甚。羅馬人慣打“希臘自由”與“解放”的旗號(hào)反對(duì)諸希臘化王國(guó)對(duì)城邦的控制；戰(zhàn)亂痛苦過(guò)后，各邦形式上仍為獨(dú)立國(guó)家，無(wú)非改向羅馬繳保護(hù)費(fèi)。因此，希臘人雖仍視羅馬統(tǒng)治者為蠻族，卻大體安于新秩序。而明清鼎革之際的中國(guó)無(wú)希臘化世界三百年戰(zhàn)亂經(jīng)驗(yàn)，清軍暴行記憶猶新，反清勢(shì)力此起彼伏——反作用于清廷，即表現(xiàn)為海禁、文字獄等不自信、不安全感驅(qū)動(dòng)的鉗制措施和對(duì)文化正統(tǒng)的過(guò)度強(qiáng)調(diào)——統(tǒng)治心態(tài)上的微妙差別也是西學(xué)在清代比希臘化科學(xué)在羅馬時(shí)代衰落更徹底的重要因素。

就共同因素而言，文明區(qū)的大一統(tǒng)——尤其在舊政權(quán)知識(shí)分子看來(lái)由“化外蠻族”主導(dǎo)的大一統(tǒng)——如何導(dǎo)向科學(xué)的衰落？這樣問(wèn)依然假定了“科學(xué)理應(yīng)進(jìn)步”。前已論述文化政治與軍事的雙重實(shí)用價(jià)值間接促進(jìn)科學(xué)繁榮的機(jī)制，那么一旦這機(jī)制失靈，科學(xué)理應(yīng)衰落——好比一出戲本有曲終人散時(shí)。而失靈原因在于唱戲者——知識(shí)分子與聽(tīng)?wèi)蛘摺y(tǒng)治者的心態(tài)都發(fā)生了變化。

先說(shuō)統(tǒng)治者。就在平定明鄭的1683年末，康熙皇帝拒絕了南懷仁由朝廷刊印其60卷《窮理學(xué)》的請(qǐng)求，“......議不準(zhǔn)行。上曰：‘此書內(nèi)文辭甚悖謬不通。’明珠等奏曰：‘其所云之知識(shí)記憶皆系于頭腦等語(yǔ)，于理實(shí)為舛謬?！显唬骸繌?fù)本不必發(fā)南懷仁，所撰書著發(fā)還。’”[8]

皇帝和重臣一唱一和，不經(jīng)實(shí)證而裁決具體學(xué)術(shù)問(wèn)題，實(shí)為罕見(jiàn)。在清初的敏感政局下，不受皇帝認(rèn)可的理論，其傳播與探討勢(shì)必受阻。

但這似乎是特例；在一般印象中，康熙帝對(duì)西學(xué)頗有興趣，嘗發(fā)奮向耶穌會(huì)士學(xué)習(xí)西洋科學(xué)。但他的學(xué)習(xí)熱情從何而來(lái)？其自述曰：“圣祖嘗言歷法爭(zhēng)議未已，己所未學(xué)，不能定是非，乃發(fā)憤研討......”。這里所謂“歷法爭(zhēng)議”更常稱為“康熙歷獄”，表面只是延續(xù)明末歷爭(zhēng)，卻嚴(yán)酷得多，乃至有欽天監(jiān)官員五人因此被處斬18；掀起風(fēng)波的楊光先不懂歷法，以衛(wèi)道士自居，聲稱“寧可使中夏無(wú)好歷法，不可使中夏有西洋人”，把對(duì)湯若望新歷的攻擊上升到謀反與詛咒新朝的高度。有趣的是以“中夏正統(tǒng)”代言人自居的他本身是回人，用以替代西洋歷法的也是回回歷。這就暴露出清初歷爭(zhēng)特殊殘酷性的由來(lái)：異族入主中原立即帶來(lái)一個(gè)“奉何文化為正朔”的敏感道統(tǒng)問(wèn)題——也間接決定著大批知識(shí)分子的前途。相較之下，明末攻擊西學(xué)最力的錢謙益也不過(guò)說(shuō)天主教是世間三大妖孽之一，如不除則“斯世必有陸沉魚爛之禍”19，既不曾因此貶抑西洋科學(xué)，更未激烈到要置對(duì)方于死地。

對(duì)此康熙的辦法是遍學(xué)中西，以“科學(xué)秀”在各族群臣中樹(shù)立“知識(shí)道德無(wú)不高人一等”的形象20；再以君主權(quán)威扮演和事老，斷然裁決“學(xué)術(shù)”糾紛，從而恢復(fù)統(tǒng)一的官學(xué)——一套能讓代表人口多數(shù)的漢臣接受、中體西用的官學(xué)，也即明初定為官學(xué)的朱子理學(xué)21。1687年康熙帝廢除禮部驅(qū)逐公告并召傳教士進(jìn)京的理由很清楚：“洪若翰等五人，內(nèi)有通歷法者亦未可定，著起送來(lái)京侯用......”[9]完全著眼于實(shí)用?！按髮W(xué)”既已被包辦，以考據(jù)為核心的小學(xué)遂成為清代文人可安于從事的學(xué)問(wèn)而大為興盛了。

這與元初忽必烈“分而治之”甚至刻意避免治下不同民族知識(shí)分子交流的做法截然不同；[10]由皇帝出面“定是非”的官學(xué)于官僚組織團(tuán)結(jié)、清朝社稷長(zhǎng)久固然是福，于科學(xué)繁榮則不然。忽必烈那套不合古代中國(guó)國(guó)情的制度縮短了元朝的壽命，卻不是沒(méi)有先例可循：羅馬帝國(guó)就同樣沒(méi)有企圖建立官方學(xué)術(shù)。與屋大維關(guān)系密切的詩(shī)人維吉爾聲稱：“這里還有其他一些人（指冥界中的希臘人）......有的將鑄造出充滿生機(jī)的銅像，造得比我們高明，有的將用大理石雕出宛如真人的頭像，有的在法庭上將比我們更加雄辯，有的將擅長(zhǎng)用尺繪制出天體的運(yùn)行圖，并預(yù)言星宿的升降。但是，羅馬人，你記住，你應(yīng)當(dāng)用你的權(quán)威統(tǒng)治萬(wàn)國(guó)，這將是你的專長(zhǎng)，你應(yīng)當(dāng)確立和平的秩序，對(duì)臣服的人要寬大，對(duì)傲慢的人，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)征服他

們?！盵11]承認(rèn)藝術(shù)、科學(xué)非羅馬人所長(zhǎng)，應(yīng)留給希臘人從事。誠(chéng)然在羅馬和平下，希臘化各國(guó)競(jìng)相贊助科學(xué)研究的盛況不可復(fù)現(xiàn)；然而不聞不問(wèn)總還勝過(guò)越俎代庖。羅馬時(shí)代的希臘化科學(xué)仍能綿延數(shù)百年而有進(jìn)步，得益于羅馬人的放任自流。同樣，蒙古帝國(guó)在亞洲東西兩側(cè)的統(tǒng)治——拖雷汗國(guó)22與伊爾汗國(guó), 皆迎來(lái)當(dāng)?shù)乜茖W(xué)23的高潮或中興，也與蒙古統(tǒng)治者自擴(kuò)張之初即具跨文化視野、未試圖建立官學(xué)，有莫大干系。

上述為文化政治如何隨文明區(qū)大一統(tǒng)而在統(tǒng)治者層面上變得不利（外來(lái)）科學(xué)。這種轉(zhuǎn)變?cè)诹_馬帝國(guó)只表現(xiàn)為有利因素的消失，在清初中國(guó)則更直接。在知識(shí)分子層面上，希臘科學(xué)家們只是不再享有被王室器重的禮遇；而在清初士大夫中，問(wèn)題就復(fù)雜、嚴(yán)重得多。具體來(lái)說(shuō)即從“以夷制夷”到“認(rèn)清拒洋”的突變；其背景則為中國(guó)知識(shí)分子身份的特殊性 —— 知識(shí)分子、文人與官僚士紳三重身份無(wú)從分割。改朝換代對(duì)希臘化時(shí)代不問(wèn)政治的專職科學(xué)家不會(huì)有多大心理沖擊，而后者在中國(guó)聞所未聞。

首先要注意到，明末力倡西學(xué)的“圣教三柱石”24皆為本土士大夫，徐光啟官至禮部尚書、文淵閣大學(xué)士。利瑪竇終未能面圣，這于其本意或?yàn)槿焙?，卻無(wú)意中走了一條符合官場(chǎng)邏輯的“正路”：即通過(guò)一批“正直”士大夫間接發(fā)揮影響，而不是可疑地圍在皇帝身邊。后一做法極易被視為小人。正因這一堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，即使在晚明黨爭(zhēng)的兇險(xiǎn)局面下，西學(xué)并未遭到嚴(yán)重壓制。晚明內(nèi)憂外患的大環(huán)境也使士大夫有充分理由對(duì)西學(xué)抱有好感，非但徐光啟可理直氣壯地主張“以夷制夷”，個(gè)別士人甚且對(duì)傳統(tǒng)的華夷之辨提出質(zhì)疑25，并有對(duì)技術(shù)、科學(xué)以外的歐洲政治宗教制度發(fā)生興趣者26。

明清鼎革后這種積極開(kāi)放的心態(tài)就失去了根基。西學(xué)對(duì)士大夫的實(shí)學(xué)意義“以夷制夷”自是不能提了，作為反理學(xué)專制的王學(xué)之同盟的意識(shí)形態(tài)意義也被壓制。此消則彼漲。北宋的深重外患曾刺激以歐陽(yáng)修為代表的士大夫愈發(fā)強(qiáng)調(diào)華夷之辨，刻意在《新唐書》中抹去域外天文學(xué)影響——深受挫敗感困擾的民族自尊心此時(shí)面臨亡天下之大變，更需要一個(gè)宣泄渠道；明末利瑪竇帶來(lái)的世界地圖曾刺痛了相當(dāng)部分士大夫以朝貢秩序、“天下”觀為基礎(chǔ)的文化自負(fù)，只因特殊時(shí)局才暫時(shí)壓抑，如今也要舊帳并算了。更可恨的是如今高坐朝堂的“東夷”居然信用“西夷”和西歷“用夷變夏”！[12]

康熙帝成功引導(dǎo)這種憤懣情緒使之有利滿清統(tǒng)治。一方面通過(guò)大開(kāi)“博學(xué)鴻儒科”等手段籠絡(luò)漢族讀書人，又“對(duì)大學(xué)士和九卿說(shuō)，千百年以后，中國(guó)一定會(huì)受西洋之累，那么中國(guó)將來(lái)應(yīng)付西洋人帶來(lái)的變局，必須上下各族‘一心’”。[13][14]雖然兩百多年后辛亥革命前夕盛行的聯(lián)洋、排滿思潮表明，這番說(shuō)辭也只在王朝統(tǒng)治有力時(shí)才管用，但當(dāng)時(shí)還是迎合了士心。于是一方面由于時(shí)局驟變加諸士大夫的心理壓力，一方面由于湯若望等傳教士以皇帝為中心的冒險(xiǎn)策略，西學(xué)在士大夫中的根基逐漸敗壞。

所以表面看來(lái)，是康熙為湯若望等平反、接受西洋天文學(xué)為清代歷法根基，并通過(guò)著名的“康熙八年禁教諭命”對(duì)傳教事業(yè)“原則上嚴(yán)禁、實(shí)際上寬松”，[15]西學(xué)、西教勢(shì)力仿佛臻于極盛——而在根底上已是回光返照。亦非巧合，“西學(xué)中源”或“西學(xué)中竊”說(shuō)雖在鼎革之際由明的遺民們大力提倡，最終卻由康熙帝定性為官方解釋27——這等于取消了西學(xué)的沖擊性，也斷送了其在中國(guó)獨(dú)立于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)繼續(xù)發(fā)展的可能，實(shí)為無(wú)疾而終的挽歌。湯若望用西洋醫(yī)藥救了順治帝之母而被尊為“爺爺”；清初歷獄造成的歷法混亂亟待整頓；康熙十二年到二十年的三藩之亂使朝廷有賴傳教士的火炮技術(shù)......西學(xué)的這些實(shí)用方面暫時(shí)支撐著它在皇帝心里的地位。一旦天下太平，過(guò)分專注、依賴皇權(quán)支持的西學(xué)之被鳥盡弓藏指日可待——所謂禮儀之爭(zhēng)不過(guò)是壓垮它的最后一擊罷了。

4 外來(lái)科學(xué)的特殊脆弱性——阿拉伯科學(xué)的旁證

在以上比較研究中已可發(fā)現(xiàn)，雖然從希臘化時(shí)代到羅馬時(shí)代的過(guò)渡與明清鼎革同樣不利于科學(xué)，然而希臘化科學(xué)遠(yuǎn)比西學(xué)中的科學(xué)更有獨(dú)立性和生命力。這是因?yàn)橄ＥD文明是羅馬人承認(rèn)、唯一高于自己的文明，而清初統(tǒng)治者卻可以在中國(guó)文化與西洋文化間左右逢源——其長(zhǎng)期趨勢(shì)，自然隨著清政權(quán)的本土化而越來(lái)越不利于外來(lái)的后者。

作為反面旁證可考察羅馬人對(duì)希臘軍事技術(shù)、明末清初對(duì)西洋火器技術(shù)的吸收情況。西洋火器在明末被稱為弗朗機(jī)、紅衣（夷）大炮，清初仍賴傳教士造炮。而到前1世紀(jì)，弩砲已成羅馬軍團(tuán)的標(biāo)準(zhǔn)配置，

其拉丁名ballista、catapulta 取代了希臘名稱/和，弩砲的零件尺寸、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)也已羅馬化。[16]希臘醫(yī)生依然對(duì)羅馬人有用；凱撒之采用希臘歷法并改名儒略歷以取代傳統(tǒng)羅馬歷法，也表明希臘天文學(xué)的實(shí)用成果正如西洋天文學(xué)衍生的《崇禎歷書》那樣對(duì)新統(tǒng)治者有價(jià)值。但總體而言羅馬人對(duì)希臘學(xué)術(shù)的實(shí)用方面吸收更多，對(duì)其純理論則敬而遠(yuǎn)之——終兩百年之元首制帝國(guó)絕少有古希臘數(shù)理科學(xué)著作被譯為拉丁文。被征服民族的非實(shí)用學(xué)術(shù)并不引起統(tǒng)治階層重視。但希臘化科學(xué)在羅馬時(shí)代仍有緩慢但重大進(jìn)展，可見(jiàn)不依賴羅馬人的態(tài)度，而在于它在東部地中海世界作為“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”的牢固地位與巨大慣性。

科學(xué)的本土性對(duì)其地位鞏固之重要亦可見(jiàn)于阿拉伯科學(xué)。8世紀(jì)中葉，阿拔斯王朝（黑衣大食）與阿拉伯翻譯運(yùn)動(dòng)同興，以古希臘哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、科學(xué)典籍為主的古典著作被譯介到阿拉伯世界，自此綿延七百年之久并成為歐洲文藝復(fù)興科學(xué)的直接前身，只略短于整個(gè)希臘化科學(xué)之壽命（前4世紀(jì)末-5世紀(jì)初）。這似乎表明外來(lái)科學(xué)也可扎根于異質(zhì)文明。細(xì)察之則不然。帕加馬、亞歷山大里亞與雅典皆為地中海東部相距不遠(yuǎn)的港口城市，雖恰好地跨三大洲，但這距離放在阿拉伯帝國(guó)版圖里只是極小部分。同樣須注意者，阿拉伯科學(xué)并不始于統(tǒng)一的阿拉伯帝國(guó)——最初崇奉希臘科學(xué)的阿拔斯王朝的建立本身意味著帝國(guó)分裂，幾年后“白衣大食”（后倭馬亞王朝）就在伊比利亞半島出現(xiàn)，30多年后北非又出現(xiàn)伊迪里斯王朝。因此，阿拉伯科學(xué)興盛是靠幾百年間在互不統(tǒng)屬、相互競(jìng)爭(zhēng)的政權(quán)間不斷轉(zhuǎn)移中心來(lái)實(shí)現(xiàn)。[1]310-31115世紀(jì)中葉奧斯曼帝國(guó)勃興，再次統(tǒng)一伊斯蘭世界之大部。希臘科學(xué)作為外來(lái)學(xué)問(wèn)的脆弱性于是顯現(xiàn)，阿拉伯科學(xué)興衰史竟似拖長(zhǎng)了十多倍的明末清初西學(xué)東漸史，雖其悠久歷史帶來(lái)更多創(chuàng)新發(fā)展機(jī)會(huì)；并不意外的是，伊斯蘭科學(xué)的最后輝煌撒馬爾罕學(xué)派，是在伊斯蘭世界邊緣、未納入奧斯曼帝國(guó)版圖的帖木兒帝國(guó)首都，并依賴帖木兒之子的直接支持，缺乏社會(huì)根基，到此時(shí)也就人亡政息了。

5 結(jié)論

綜上所述，就特定地區(qū)的古代科學(xué)，科學(xué)昌盛需苛刻條件的匯集，衰落卻只是區(qū)域政治演變的自然結(jié)果。在滿足以下條件時(shí)，（外來(lái)）科學(xué)的一時(shí)繁榮與隨即衰落是順理成章的趨勢(shì)——而這些條件在工業(yè)革命前的各文明區(qū)總是周期性地滿足。因而除非有特殊機(jī)緣，科學(xué)在某地區(qū)持續(xù)發(fā)展殊不可能：需解釋的是文藝復(fù)興以來(lái)歐洲科學(xué)竟持續(xù)發(fā)展這一反常，而非科學(xué)在所有其他時(shí)代和地區(qū)皆趨衰落的個(gè)別原因。

a.文明中心區(qū)舊政權(quán)在競(jìng)爭(zhēng)壓力下，因科學(xué)的軍事/文化政治等實(shí)用價(jià)值而重視之。在廟堂支持和知識(shí)分子熱心推動(dòng)下，（外來(lái)）科學(xué)呈現(xiàn)繁榮面貌。

b.然而舊政權(quán)仍被外圍民族新興政權(quán)取代，證明科學(xué)救國(guó)之路不通。

c.新政權(quán)又統(tǒng)一了整大塊擴(kuò)張到“天然邊界”的文明區(qū)，周邊不再有強(qiáng)大威脅和競(jìng)爭(zhēng)壓力；于是前朝科學(xué)中明顯有用的成分被吸收，其余部分束之高閣。

而作為外來(lái)學(xué)問(wèn)的西學(xué)/希臘科學(xué)，處境愈發(fā)尷尬——在中國(guó)還要更尷尬些，因西學(xué)東漸不過(guò)幾十年，并無(wú)希臘科學(xué)在伊斯蘭世界數(shù)百年的基礎(chǔ)。希臘化科學(xué)在希臘-羅馬-基督教世界本為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，其影響力和慣性透過(guò)對(duì)哲學(xué)、宗教的滲透根深蒂固；在阿拉伯學(xué)術(shù)中雖居邊緣，亦常受各國(guó)君主支持。相形之下晚明因特殊機(jī)緣得寵的西學(xué)，一夕改朝換代、天下太平旋即失寵于朝野，文人士大夫重又投入中夏傳統(tǒng)學(xué)術(shù)懷抱，實(shí)不足駭怪；外圍新興政權(quán)攫取整個(gè)文明區(qū)后，奉哪種文化為正統(tǒng)也是不難做出的選擇——文化保守主義重占上風(fēng)實(shí)屬必然。

結(jié)論：羅馬時(shí)代希臘科學(xué)圈的萎縮，雖聊勝17世紀(jì)后西學(xué)在中國(guó)后繼無(wú)人、15世紀(jì)后伊斯蘭科學(xué)整體式微的遭遇——它仍產(chǎn)生了個(gè)別有能力總結(jié)、推進(jìn)古代科學(xué)成果的集大成者，卻也是以上所述文明區(qū)政權(quán)更迭過(guò)程的正常反應(yīng)。

注釋：

1 如F.W.Walbank《希臘化世界》中譯本192-195頁(yè)。在187-188頁(yè)作者試圖以不利的價(jià)值哲學(xué)、占星術(shù)之類偽科學(xué)影響單獨(dú)解釋科學(xué)所受妨礙，但并不有力——這些因素同樣盛行于近代科學(xué)革命時(shí)期；又如陳恒《希臘化研究》第六章第四部分列舉的諸多學(xué)說(shuō)。

2 以1687年牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》發(fā)表、經(jīng)典力學(xué)大廈奠基為標(biāo)志。

3 意即托勒密王朝晚期的政治腐敗導(dǎo)致希臘化晚期亞歷山大里亞科學(xué)衰落。

4 意即羅馬人的技術(shù)實(shí)用主義窒息理論科學(xué)。

8 三列（層）槳戰(zhàn)艦即三槳座戰(zhàn)艦；但更多槳座并不代表更多層數(shù)，而是增加槳手即多人一槳。

9 F.W.Walbank引Marsden 著 Greek and Roman Artillery 卷二Technical Treatises, 50, 14-29。

10 他用青銅彈簧、空氣活塞改進(jìn)了傳統(tǒng)弩砲，事載菲隆《砲術(shù)》，轉(zhuǎn)引自The Cambridge Companion to the Hellenistic World 260頁(yè)。

11 有關(guān)古代中國(guó)“天文”之文化政治功能的詳述，可參閱江曉原《天學(xué)真原》第三、四章，遼寧教育出版社，2007。

12 北大出版社《利瑪竇行旅中國(guó)記》33-36頁(yè)，2010?！睹魇贰ち袀鞯诎耸罚骸扔钟姓?qǐng)以守仁與薛瑄、陳獻(xiàn)章同從祀文廟者。帝獨(dú)允禮臣議，以瑄配。及萬(wàn)歷十二年，御史詹事講申前請(qǐng)。大學(xué)士申時(shí)行等言：“守仁言致知出《大學(xué)》，良知出《孟子》。陳獻(xiàn)章主靜，沿宋儒周敦頤、程顥。且孝友出處如獻(xiàn)章，氣節(jié)文章功業(yè)如守仁，不可謂禪，誠(chéng)宜崇祀。”且言胡居仁純心篤行，眾論所歸，亦宜并祀。帝皆從之……

13 《明史本紀(jì)第二十三》：五年春正月辛丑，孔有德陷登州……己未，孫元化棄市。

14 二人且與尚可喜并稱“山東三礦徒”，礦工、海盜出身，毛文龍死后始投孫元化。

15 下文據(jù)波里比阿《通史》VIII.37譯出。洛布古典叢書，哈佛大學(xué)出版社，1923；另可參閱李維《自建城以來(lái)》XXV.23-24更詳細(xì)的敘述。

16 Duncan Campbell著Greek and Roman Artillery 399 BC-AD 363，22-23頁(yè)，New Vanguard叢書，Osprey publishing, 2003。筆者據(jù)李維《自建城以來(lái)》XXVI.47譯出。文中catapultae指射箭的弩炮；ballistae指發(fā)石彈者；scorpionum是單兵可操作的小型弩炮。中文無(wú)確切對(duì)應(yīng)詞，故不譯。

17 明后期的募兵制與希臘化時(shí)代的雇傭兵制皆可為其注腳。

18 《清史稿》列傳五十九。

19 黃宗羲《南雷文定》附錄第一頁(yè)，錢謙益寫給黃宗羲的信：“……自國(guó)家多事以來(lái)，每謂三峰之禪、西人之教、楚人之詩(shī)， 是世間大妖孽。三妖不除，斯世必有陸沉魚爛之禍。今不幸言而中矣……”。商務(wù)印書館據(jù)粵雅堂叢書本，1936。

20 可參閱《康熙幾暇格物編》。

21 葛兆光《中國(guó)思想史》二“七世紀(jì)至十九世紀(jì)中國(guó)的的知識(shí)、思想與信仰》512頁(yè)：……康熙皇帝在位六十年中，曾經(jīng)不斷地用權(quán)力凸顯正統(tǒng)，表彰理學(xué)而貶斥異端，迫使士人放棄邊緣的立場(chǎng)，形成一整套以理學(xué)的話語(yǔ)包裝起來(lái)的官方意識(shí)形態(tài)，并且這種意識(shí)形態(tài)更以制度化的方式在整個(gè)社會(huì)推行……

22 即中國(guó)史書上的元朝。

23 此處“科學(xué)”采用最寬泛的定義，故不限于西方科學(xué)。

24 徐光啟、李之藻和楊廷筠。

25 如瞿式轂、朱宗元，尤以奉教者居多。

26 如方弘靜、葛寅亮，見(jiàn)龐乃明《國(guó)際政治新因素與明朝后期華夷之辨》，求是學(xué)刊，2008年7月。

27 康熙《三角形論》； 王先謙：《東華錄》康熙八九。

[1] 毛丹，江曉原. 希臘化科學(xué)衰落過(guò)程中的學(xué)術(shù)共同體及其消亡[J]. 自然辯證法通訊，2015，37（3）：61-66, 310-311.

[2] 陳方正. 繼承與叛逆：現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方[M]. 北京：三聯(lián)書店，2009.

[3] 黃一農(nóng). 兩頭蛇：明末清初的第一代天主教徒[M]. 上海：上海古籍出版社，2006：33-65.

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[11]維吉爾. 埃涅阿斯紀(jì)[M]. 楊周翰 譯. 南京：譯林出版社，1999：VI.844-853.

[12]江曉原. 試論清代“西學(xué)中源”說(shuō)[J]. 自然科學(xué)史研究，1988，7（2）.

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[14]邵東方. 清世宗《大義覺(jué)迷錄》重要觀念之探討[J]. 漢學(xué)研究，1999，17（2）：61-89.

[15]林金水. 試論南懷仁對(duì)康熙皇帝天主教政策的影響[J].世界宗教研究，1991（1）.

[16]Duncan Campbell. Greek and Roman Artillery 399 BC-AD 363[M]// New Vanguard. Osprey publishing, 2003： 23-33.

（責(zé)任編輯：王保寧）On the Cause of the Decline of Hellenistic Sciences ：Compared with West learning in China between Ming and Qing Dynasties

MAO Dan
(School of History and Culture of Science, Shanghai Jiao Tong University, Shanghai 200240)

After comparing and analyzing the circumstances West Learning in China between Ming and Qing dynasties and Hellenistic sciences from late Hellenization to early Principate were in, with circumstantial evidence from Arabic sciences, it's concluded that for ancient sciences to prosper there must have been many conditions to be met, while their decline was natural consequence of regional political change. Since such changes happened periodically in pre-industrial civilizations, sciences were unlikely to develop continuously in any certain region, unless given special luck. And the decline of Hellenistic sciences was such a natural result of regime change for that civilized region.

Hellenization; Ancient sciences; Greek Sciences; West learning; Late Ming dynasty; Arabic sciences; Decline of sciences

G13

A

10.3969/j.issn1003-8256.2015.03.005

毛丹（1979-），男，上海交通大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)文化研究院博士生，研究方向：天文學(xué)史、中西交流史。