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    經(jīng)典教育與獨(dú)立學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文課程的任務(wù)

    2015-12-01 18:10:09路堯尹順民
    黑龍江教育·理論與實(shí)踐 2015年12期
    關(guān)鍵詞:獨(dú)立學(xué)院

    路堯++尹順民

    摘要:大學(xué)語(yǔ)文課程是以提高大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)為目的而開(kāi)設(shè)的一門基礎(chǔ)課,中國(guó)傳統(tǒng)人文經(jīng)典教育是這門課程的重要任務(wù)之一,對(duì)獨(dú)立學(xué)院而言,尤其如此。文章對(duì)經(jīng)典教育在現(xiàn)代教育史上的變遷做了梳理,并針對(duì)經(jīng)典教育在獨(dú)立學(xué)院的開(kāi)設(shè)現(xiàn)狀和必要性,從管理與教學(xué)的角度就獨(dú)立學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文課程如何融入經(jīng)典教育的途徑做了分析。

    關(guān)鍵詞:經(jīng)典教育;獨(dú)立學(xué)院;大學(xué)語(yǔ)文課程

    大學(xué)語(yǔ)文是面向各類高等院校非中文專業(yè)開(kāi)設(shè)的一門公共基礎(chǔ)課,其性質(zhì)是集人文性、審美性和工具性于一體的,但長(zhǎng)期以來(lái),人們更注重的是其工具性,對(duì)其審美性和人文性重視不夠,如果將這門課程僅僅作為文化工具來(lái)定位,其意義顯然要大打折扣。更有甚者,很多高校將大學(xué)語(yǔ)文列為選修課,或干脆不予開(kāi)設(shè),連其工具性也完全忽略了。早在1998年,教育部印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》中,即已提出要“通過(guò)對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的教育,同時(shí)對(duì)文科學(xué)生加強(qiáng)自然科學(xué)方面的教育,以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)”。就目前全國(guó)高校課程設(shè)置來(lái)看,除了因情況各異而開(kāi)設(shè)的選修課之外,較為統(tǒng)一的、大體上能涵蓋“文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)”的課程,只有大學(xué)語(yǔ)文庶幾近之。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),大學(xué)語(yǔ)文課程又是一門具有通識(shí)教育性質(zhì)的課程。而發(fā)展歷史較短,師資參差不齊的獨(dú)立學(xué)院,能開(kāi)出較高質(zhì)量人文社科類選修課的為數(shù)不多,因此,大學(xué)語(yǔ)文課程的開(kāi)設(shè)便顯得尤為重要。

    那么,獨(dú)立學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文課程如何貫徹教育部《意見(jiàn)》,以提高學(xué)生文化品位、審美情趣和人文素養(yǎng)呢?我們認(rèn)為,“經(jīng)典”教學(xué)是其極為關(guān)鍵的內(nèi)容與任務(wù)。大學(xué)語(yǔ)文中涵蓋的內(nèi)容一般包括中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)和應(yīng)用文寫作四大部分,首先應(yīng)當(dāng)申明的是,本文所謂的“經(jīng)典”主要是指中國(guó)傳統(tǒng)人文經(jīng)典,即廣義上的中國(guó)古代文學(xué)部分,這部分內(nèi)容也是各類大學(xué)語(yǔ)文教材中所占比例最大的部分。

    一、傳統(tǒng)人文經(jīng)典的內(nèi)涵及其教育的現(xiàn)代變遷

    人文經(jīng)典作為歷史長(zhǎng)河中人類智慧的結(jié)晶,是祖先留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。那么,何謂經(jīng)典?許慎《說(shuō)文解字》曰:“經(jīng)者織也”“典者大冊(cè)也”??梢?jiàn)“經(jīng)”的本義是“織布的直線”,是織成一匹布的先導(dǎo),典則是書籍之謂,二字合稱,是指具有典范性、權(quán)威性的著作。經(jīng)典應(yīng)當(dāng)是人類普遍智慧的結(jié)晶,蘊(yùn)含著豐富的人文啟示,且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史淘汰甄選出來(lái)的文化精華,它的權(quán)威性來(lái)源于其思想魅力和智慧力量,來(lái)源于對(duì)人類問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題的深度思考,故而具有長(zhǎng)久鮮活的生命力,可為當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展提供精神財(cái)富和思想養(yǎng)分,因而,對(duì)于經(jīng)典的繼承就具有顯而易見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)意義。

    中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典教育由來(lái)已久,歷史上不同時(shí)期的統(tǒng)治者賦予了經(jīng)典教育與學(xué)習(xí)不同的目的和意義,自不必說(shuō)。而自民國(guó)以來(lái),傳統(tǒng)經(jīng)典教育的“命運(yùn)”可謂跌宕起伏,至今人們?nèi)匀粚?duì)其見(jiàn)仁見(jiàn)智。1912 年民國(guó)教育部頒發(fā)的《普通教育暫行辦法》中明確規(guī)定:“小學(xué)讀經(jīng)科,一律廢止?!眰鹘y(tǒng)經(jīng)典教育自此從教育體制上被中止了,同年10 月頒布的《大學(xué)令》也廢止了大學(xué)中的經(jīng)科。至袁世凱復(fù)辟帝制,他又鼓吹尊孔讀經(jīng),要求大學(xué)必須增設(shè)經(jīng)學(xué)院,而且要“獨(dú)立建設(shè),按經(jīng)分科”“專以闡明經(jīng)義、發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)為主”。但隨著袁世凱的倒臺(tái),儒家經(jīng)學(xué)教育在大學(xué)中也隨之被貶斥,1916 年北洋政府又頒布了刪除讀經(jīng)的條款。自此,作為一門獨(dú)立學(xué)科門類的經(jīng)學(xué)從大學(xué)中被放逐了。新文化運(yùn)動(dòng)中,傳統(tǒng)經(jīng)典更是遭到了不同程度的批判和解構(gòu)。國(guó)民政府時(shí)期,重提“恢復(fù)民族精神,發(fā)揚(yáng)固有文化”,對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典有所重視,經(jīng)典教育通過(guò)開(kāi)設(shè)國(guó)語(yǔ)、國(guó)文課程等方式延續(xù)著,特別是綜合性大學(xué)里的中國(guó)文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)等學(xué)科的教育與研究,成了處在劇烈變革時(shí)期的現(xiàn)代中國(guó)傳承民族文化經(jīng)典遺產(chǎn)的最主要載體,當(dāng)時(shí)一些著名的人文學(xué)者開(kāi)設(shè)的傳統(tǒng)文史課程,對(duì)開(kāi)展傳統(tǒng)經(jīng)典教育、傳承和整理民族傳統(tǒng)人文經(jīng)典起到了重要作用??梢钥闯?,從民初到新文化運(yùn)動(dòng)這段歷史時(shí)期,傳統(tǒng)文化經(jīng)典經(jīng)歷了一個(gè)被推倒、被批判的過(guò)程。誠(chéng)然,從歷史進(jìn)程變遷和社會(huì)發(fā)展的需要看,我們應(yīng)充分肯定近代大學(xué)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典教育的批判和廢除,但同時(shí)應(yīng)該看到這種價(jià)值選擇在民族文化傳承中所付出的歷史代價(jià)。

    20世紀(jì)50~80年代,對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度更為激進(jìn)和非理性,除了一個(gè)短暫時(shí)期,法家被斷章取義地予以張揚(yáng)外,大量的古代經(jīng)典都遭到了否定和批判。儒家文化尤其如此,幾乎所有的儒家典籍都作為封建糟粕被排斥在大學(xué)教育之外,那些最基本的典籍束之高閣,無(wú)人問(wèn)津,中華民族的文化原貌和深厚內(nèi)涵由此被遮蔽,甚至被歪曲。這導(dǎo)致幾代青年對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典和民族文化的茫然或誤解,進(jìn)而影響了一個(gè)時(shí)代對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化中積極因素的漠視,很少有人愿意去讀基本的傳統(tǒng)經(jīng)典,廣大民眾的傳統(tǒng)文化觀念日漸退化,基本人文素養(yǎng)嚴(yán)重缺失,一種民族集體的“文化無(wú)意識(shí)”在中國(guó)人中廣泛彌漫開(kāi)來(lái)。美國(guó)學(xué)者阿特巴赫深刻指出:“當(dāng)代所有大學(xué),不管它位于何方,都基于西方模式?!边@種崇尚西方文化的“文化移民”心態(tài)必然忽視了民族文化經(jīng)典教育,削弱了青年學(xué)生乃至全體國(guó)民的民族認(rèn)同感,因此,大學(xué)發(fā)展和傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)了一種“無(wú)根”的狀態(tài)。

    在希臘神話里,安泰勇猛無(wú)敵,但是他的腳一旦離開(kāi)了大地,他就失去了力量。同樣,割裂了本土文化的傳承,任何教育都將是脆弱的。近年來(lái),人們開(kāi)始意識(shí)到這種文化“無(wú)根”的危機(jī),于是又出現(xiàn)了所謂“國(guó)學(xué)熱”,坊間開(kāi)始流傳各種版本的“國(guó)學(xué)讀本”,這種趨勢(shì),對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸和普及顯然是有益的。然而,由于過(guò)于急功近利,加之這些“讀本”的質(zhì)量良莠不齊,魚目混雜,又常常對(duì)讀者形成誤導(dǎo)。我們認(rèn)為,要使本民族的文化與傳統(tǒng)得到有序的、準(zhǔn)確的傳承,最好的途徑仍然莫過(guò)于學(xué)校教育。就大學(xué)教育來(lái)說(shuō),如上文所言,目前能達(dá)到這一目的,又便于開(kāi)設(shè)的課程,只有“庶幾近之”的大學(xué)語(yǔ)文。

    二、傳統(tǒng)文化經(jīng)典之于獨(dú)立學(xué)院學(xué)生教育的必要性

    傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育之于大學(xué)生素質(zhì)教育具有普遍意義,對(duì)于獨(dú)立學(xué)院學(xué)生而言,還有一些因其教育環(huán)境和自身特點(diǎn)所決定的因素。endprint

    首先,從辦學(xué)者角度看,獨(dú)立學(xué)院人文環(huán)境薄弱,忽視文化傳承在大學(xué)教育中的作用。獨(dú)立學(xué)院作為第三批本科類院校,是我國(guó)高等教育由精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的新事物,是傳統(tǒng)高等教育的延伸和補(bǔ)充。

    根據(jù)教育部要求,獨(dú)立學(xué)院的專業(yè)設(shè)置應(yīng)主要面向地方和區(qū)域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,特別是要?jiǎng)?chuàng)造條件加快發(fā)展社會(huì)和人力資源市場(chǎng)急需的短線專業(yè)。而所謂“短線專業(yè)”,主要是指補(bǔ)充性專業(yè)。同時(shí),在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益嚴(yán)峻的當(dāng)下,就業(yè)率的高下,無(wú)疑是此類院校生存與發(fā)展的關(guān)鍵因素。鑒于社會(huì)需求,獨(dú)立學(xué)院勢(shì)必重視專業(yè)的實(shí)用性,因而開(kāi)設(shè)專業(yè)偏向于理、工、經(jīng)濟(jì)、金融等學(xué)科,文、史、哲相關(guān)專業(yè)較少開(kāi)設(shè)。這造成獨(dú)立學(xué)院整體人文氛圍淡薄,學(xué)生關(guān)心的是如何將知識(shí)變成技術(shù)和謀生手段,基本不學(xué)習(xí)看似“無(wú)用”的傳統(tǒng)文化知識(shí),普遍忽視精神世界的充盈和富足。大學(xué)語(yǔ)文課程即使偶有開(kāi)設(shè),也只是作為一種工具性的課程,教師和學(xué)生關(guān)注更多的是其中所謂“聽(tīng)說(shuō)讀寫”的內(nèi)容,而作為“立體精神”的文化傳承則成了邊緣內(nèi)容,講授蜻蜓點(diǎn)水,學(xué)習(xí)可有可無(wú),經(jīng)典教育當(dāng)然無(wú)從談起。

    其次,從受教育者角度看,獨(dú)立學(xué)院學(xué)生基礎(chǔ)薄弱,文化視野相對(duì)較為狹窄。從近年來(lái)的高考錄取分?jǐn)?shù)看,獨(dú)立學(xué)院學(xué)生分?jǐn)?shù)被一本院校遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后,與二本院校相比,文科生也相差50分左右,理科生相差甚至在100分左右。當(dāng)然,考試分?jǐn)?shù)不能說(shuō)明一切,但仍然不能否認(rèn),分?jǐn)?shù)在一定程度上也反映了學(xué)習(xí)者的文化水準(zhǔn)。就筆者的了解,造成獨(dú)立學(xué)院學(xué)生高考失利的主要原因是偏科,而獨(dú)立學(xué)院招生和專業(yè)設(shè)置又以非文科為主,因此,補(bǔ)救學(xué)生整體人文教育的缺失已到了刻不容緩的地步。當(dāng)下,即使文科生,也只專注于本專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí),對(duì)于民族傳統(tǒng)文化漠不關(guān)心,理工科學(xué)生則自不待言。很多學(xué)生專業(yè)知識(shí)豐富,卻缺乏起碼的為人之道;有的學(xué)生對(duì)于操作技能十分嫻熟,卻無(wú)基本的文化常識(shí),甚至連本民族的發(fā)展歷史也一無(wú)所知。更有甚者連一分簡(jiǎn)單的申請(qǐng)書或請(qǐng)假條都寫不好,而這已無(wú)關(guān)人文素養(yǎng),僅僅是最基礎(chǔ)的母語(yǔ)書寫。這些弊病在當(dāng)今大學(xué)生中已成了普遍存在的問(wèn)題,獨(dú)立學(xué)院學(xué)生尤甚。在這種現(xiàn)狀下,如果學(xué)校仍然忽視學(xué)生整體人文素質(zhì)的“補(bǔ)課”,一味強(qiáng)調(diào)實(shí)用性,試問(wèn),我們意欲為社會(huì)造就什么樣的“人才”呢?

    在不回避以上問(wèn)題的同時(shí),我們也應(yīng)看到,獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生普遍思想活躍,接受能力強(qiáng),如果對(duì)其人文素質(zhì)的培養(yǎng)能加以重視,效果可以期待。我們認(rèn)為,能對(duì)這一現(xiàn)狀起到“亡羊補(bǔ)牢”作用的是加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化教育,幫助學(xué)生從中華民族的歷史積淀中汲取養(yǎng)分,而目前獨(dú)立學(xué)院能承擔(dān)這一功能的課程,還是大學(xué)語(yǔ)文“庶幾近之”。

    正如上文所述,傳統(tǒng)經(jīng)典是先人智慧的結(jié)晶,經(jīng)過(guò)千百年大浪淘沙傳承至今,是一所取之不盡用之不竭的文化寶庫(kù)。在獨(dú)立學(xué)院教育教學(xué)中,通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文課程,傳播這些經(jīng)典,培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,升華學(xué)生的人格志趣,以塑造全面發(fā)展的人。人文精神是人類文化生活的靈魂,精神家園的失落,將使人類走向存在的荒謬和無(wú)意義。就具體的個(gè)人而言,人文精神則宛如岸上的燈塔,指引我們?cè)诤诎抵胁恢旅允Ш较颉鹘y(tǒng)經(jīng)典在漫長(zhǎng)的歲月里,引領(lǐng)無(wú)數(shù)人從此岸走向彼岸,造就了一代代仁人先賢。獨(dú)立學(xué)院作為現(xiàn)代大學(xué)教育的一部分,為區(qū)域發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn),也有責(zé)任有義務(wù)將學(xué)生培養(yǎng)成知識(shí)、能力與素質(zhì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的人,理性、情感與人格志趣協(xié)調(diào)統(tǒng)一的人,以及科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一的人。因此,獨(dú)立學(xué)院應(yīng)將大學(xué)語(yǔ)文課程列為教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容,并強(qiáng)化其經(jīng)典教育的功能和作用,而不應(yīng)急功近利,涸澤而漁,僅僅將其看做專業(yè)教育的補(bǔ)充和點(diǎn)綴。

    三、在獨(dú)立學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文課程中融入經(jīng)典教育的途徑思考

    關(guān)于如何在獨(dú)立學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文教育中融入經(jīng)典教育,是個(gè)值得深入思考的問(wèn)題,其本身可專文探討,這里僅簡(jiǎn)要談?wù)劰P者的管窺之見(jiàn)。

    (一)從獨(dú)立學(xué)院教學(xué)管理的角度論,可從以下幾個(gè)方面予以重視

    1.將大學(xué)語(yǔ)文列入必修課,成立“大學(xué)語(yǔ)文教研室”,并儲(chǔ)備專門師資。將大學(xué)語(yǔ)文從“選修”身份變?yōu)椤氨匦蕖?,基于上文的討論,茲不贅言。?dú)立學(xué)院自1999年誕生至今,不過(guò)短短十多年的發(fā)展,目前還處于探索成長(zhǎng)的階段,總體師資力量不是十分充實(shí),對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文這門邊緣化的課程,師資儲(chǔ)備更為薄弱,也很少設(shè)立專門的教學(xué)、研究機(jī)構(gòu)。為長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展計(jì)劃,成立專門的教研室,聘任一定數(shù)量的專業(yè)教師,顯然是有必要的。

    2.在教學(xué)計(jì)劃中增加大學(xué)語(yǔ)文課時(shí),加強(qiáng)經(jīng)典內(nèi)容的比例。目前,獨(dú)立學(xué)院即使開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程,教學(xué)時(shí)數(shù)也極為有限,一般開(kāi)設(shè)一學(xué)期,每周2學(xué)時(shí),課程內(nèi)容包羅古今中外的文學(xué)作品選讀,還要兼顧應(yīng)用文寫作、文學(xué)創(chuàng)作、口語(yǔ)交際等,而全部教學(xué)時(shí)數(shù)尚不足40學(xué)時(shí),看似眼花繚亂,實(shí)則蜻蜓點(diǎn)水,其教學(xué)效果可想而知,所謂經(jīng)典教育更是無(wú)從談起。這大概也是很多大學(xué)生不喜歡這門課的原因之一,因?yàn)橥耆珜W(xué)不到什么東西。大學(xué)語(yǔ)文在非中文專業(yè),已經(jīng)成了母語(yǔ)教育僅存的“自留地”,承擔(dān)著文化傳承功能的高校,亟須重視和加強(qiáng)這門課的教學(xué)。竊以為,大學(xué)語(yǔ)文課程至少應(yīng)開(kāi)設(shè)一年,一學(xué)期重點(diǎn)講授國(guó)學(xué)經(jīng)典,一學(xué)期兼顧語(yǔ)文其他功能。

    3.組織力量編寫閱讀材料,擴(kuò)展學(xué)生的閱讀視野。傳統(tǒng)經(jīng)典浩如煙海,僅憑有限的課堂講授遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,可組織骨干大學(xué)語(yǔ)文教師,在教材之外,有針對(duì)性地選編一定數(shù)量的經(jīng)典文本,在教師合理引導(dǎo)下,供學(xué)生自修,以闊視野。

    (二)從教師講授的角度來(lái)論,應(yīng)改革和創(chuàng)新教育方法

    《禮記·學(xué)記》有云:“君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎?”又云:“善歌者使人繼其聲,善教者使人繼其志?!币盎癯伤住保皩W(xué)”是必由之路,而引路人是教師;要“使人繼其志”,教師必須 “善教”方可。多年來(lái),我們的語(yǔ)文教學(xué)模式陳舊,習(xí)慣于“大意”與“思想”的分析和灌輸,使作品的經(jīng)典意義大打折扣,也使學(xué)生不厭其煩。獨(dú)立學(xué)院的大學(xué)語(yǔ)文課程,鑒于學(xué)生基礎(chǔ)參差不齊,庖丁解牛式的字、詞、句講解是必要的,但切不可重蹈那些既定模式的覆轍,而應(yīng)從啟發(fā)和體驗(yàn)的角度出發(fā),使“教之道”與“學(xué)之道”相互融合,教學(xué)相長(zhǎng)。

    偉大的教育家孔子說(shuō):“不憤不啟,不悱不發(fā)。”經(jīng)典文本意蘊(yùn)博富,強(qiáng)加解說(shuō),往往事倍功半,只有通過(guò)恰當(dāng)?shù)恼T導(dǎo),激發(fā)學(xué)生的研習(xí)興趣,才能變被動(dòng)灌輸為主動(dòng)索求,從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)動(dòng)力。在此過(guò)程中,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生多方位體驗(yàn)研讀之趣、語(yǔ)言之美、情感之真、道德之善,從而完成學(xué)生與教師之間、學(xué)生與文本之間的情感交流、思維碰撞和人格升華,達(dá)到“化民”與“繼志”的目的。

    在經(jīng)典教育中,另一須要重視的問(wèn)題是,科學(xué)地?fù)P棄,批判地繼承,取其精華,棄其糟粕,切莫一味厚古薄今,妄自菲薄。譬如一棵樹,要使其樹干茁壯地成長(zhǎng),必須砍掉一些旁枝蔓葉。只有在發(fā)展中繼承,才是真正意義上的傳承,否則,便成了拾取古人遺唾,也就違背了學(xué)習(xí)經(jīng)典的初衷。

    習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào):“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?!睙o(wú)數(shù)珍寶般的傳統(tǒng)經(jīng)典正是中華文化的載體,傳承之,發(fā)揚(yáng)之,并受之浸潤(rùn)與滋養(yǎng),是我們的責(zé)任。

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    [2]禮記[M].南京:鳳凰出版社.2011.

    ■ 編輯/魏繼軍endprint

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