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    爭于廟堂的道器與中西

    2015-11-27 17:20李欣然
    社會(huì)科學(xué)研究 2015年4期
    關(guān)鍵詞:洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

    李欣然

    〔摘要〕 同治五、六年間,朝廷同意總理衙門的奏議,在同文館設(shè)立天文算學(xué)館,令科甲正途學(xué)習(xí)西方天文算學(xué)。此議受到許多士人反對,但這不僅是士大夫中“洋務(wù)派”與“頑固派”的“派”別之爭,更是朝廷憑借自身權(quán)力改革登進(jìn)之途、以求使士人接受“西器”而引起的沖突。士人抵制朝廷旨意的現(xiàn)象,反映的不僅是近代“西”對“中”的沖擊,也是“器”對“道”的挑戰(zhàn)。所謂西潮的沖擊,除了需要從中西的維度進(jìn)行理解外,道器的維度同樣不可忽視。

    〔關(guān)鍵詞〕 同文館;天文算學(xué)館;總理衙門;道器關(guān)系;洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

    〔中圖分類號〕K256.1 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號〕1000-4769(2015)04-0182-06

    同治五、六年間(1866-1867年),朝廷同意總理衙門的奏議,在同文館設(shè)立天文算學(xué)館,令科甲正途學(xué)習(xí)西方天文算學(xué)。奏議本已經(jīng)過了朝旨的批準(zhǔn),卻遭到許多士人的反對。后世的研究者多將倡議之總理衙門視為“洋務(wù)派”之代表,強(qiáng)調(diào)其對西方科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí);又將反對的張盛藻、倭仁等人視為“頑固派”或“保守派”之代表,指出其對西方科學(xué)技術(shù)之抗拒。在此基礎(chǔ)上,一些研究者將此事件納入“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”或“自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)”的歷史敘述脈絡(luò)之中,指出這次爭論代表了引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)在當(dāng)時(shí)所受到的阻礙。〔1〕

    然而,此次爭論或許還有更加特別之處。由于總理衙門的創(chuàng)議經(jīng)過了朝旨批準(zhǔn),創(chuàng)議者背后實(shí)有朝廷權(quán)力之支持,而反對者則顯有抵制朝旨之意。它是一次朝廷憑借自身權(quán)力改革登進(jìn)之途、以求使士人接受“西器”的嘗試。朝廷甚至要將西方的“器”推廣到科甲正途這一士大夫中最精英的部分,動(dòng)作其實(shí)十分激進(jìn);而士人在抵制朝旨時(shí)立言多有強(qiáng)烈的衛(wèi)道意識(shí),使得爭論帶有道勢相爭的味道。①但在以往的研究中,更多是將爭論當(dāng)作兩“派”士大夫的觀點(diǎn)歧異,而忽視了爭論中朝廷與士人的互動(dòng)關(guān)系。

    爭論所關(guān)涉的觀念沖突,除了是否應(yīng)“以夷為師”的中西沖突之外,更重要的其實(shí)是士人是否應(yīng)學(xué)習(xí)器物制造的道器沖突。原本是儒家六藝之一的算學(xué)之所以會(huì)淪為“機(jī)數(shù)”而遭抵制,也與這種中西、道器沖突密切相關(guān)。既要維持道高于器的理念,又要讓士人學(xué)習(xí)西方所長的器物,這是爭論雙方都非常關(guān)注卻又無法調(diào)和的問題。

    如研究者多指出的,當(dāng)時(shí)人對西方的一般認(rèn)識(shí)僅停留于一種器物精良的印象,認(rèn)為“其為學(xué)無所謂道也,器數(shù)名物而已”?!?〕天文算學(xué)館之爭的雙方,實(shí)亦共享了這種印象,又以此為起點(diǎn)而引發(fā)異見與爭議。然而,這樣一個(gè)在后人看來十分“片面”的西方印象如何與當(dāng)時(shí)人思想世界的其他觀念相關(guān)聯(lián),進(jìn)而又歧生出對立的意見,需要進(jìn)一步深入探討。

    一、繞不開的問題:道高于器?

    同治五年十一月初五(1866年12月11日),總理衙門上奏,“因思洋人制造機(jī)器火器等件,以及行船行軍,無一不自天文算學(xué)中來”〔3〕,請?jiān)谕酿^設(shè)立天文算學(xué)館,聘西人教習(xí)正途學(xué)生。諭準(zhǔn)。十二月廿三日(1867年1月28日),總理衙門再次上奏,并附六條章程。奏折和章程諭準(zhǔn)公布之后,引起士林普遍不滿,包括大學(xué)士倭仁等士大夫上疏反對,引發(fā)一系列爭議。

    總理衙門此次之創(chuàng)議,包含了兩個(gè)變革,第一是在同文館增設(shè)天文算學(xué)館,第二是招生對象的改變。此前同文館所招考者為“年在十三、四以下”的“八旗子弟”〔4〕,而在十一月的奏折中,總理衙門奏請招收“滿、漢舉人及恩、拔、歲、副、優(yōu)貢”〔5〕,將對象變更為正途士人。這已是一個(gè)很大的變動(dòng)。等到十二月總理衙門再奏詳細(xì)章程時(shí),范圍更加擴(kuò)大,舉人、貢生之上又增加了翰林及五品以下官員〔6〕,表明總理衙門的態(tài)度堅(jiān)決。

    設(shè)立天文算學(xué)館學(xué)習(xí)西學(xué),在當(dāng)時(shí)已屬創(chuàng)舉??偫硌瞄T為此預(yù)先申明:“必有以臣等此舉為不急之務(wù)者,必有以舍中法而從西人為非者,甚且有以中國之人師法西人為深可恥者,此皆不識(shí)時(shí)務(wù)也”?!?〕僅僅設(shè)天文算學(xué)館已需如此兢兢回護(hù),為什么還要引人爭議地將招考范圍推廣到科甲正途?揆諸后來之發(fā)展,正是招收科甲正途引起了更大的爭議,而設(shè)立天文算學(xué)館本身反而稍見冷落。

    為何要學(xué)習(xí)西人之天文算學(xué)?總理衙門的說法很明確:“西人制器之法,無不由度數(shù)而生?!薄?〕學(xué)習(xí)西人“度數(shù)”之學(xué),正是要藉以通其“制器”之法。但為何要讓科甲正途士人學(xué)習(xí),就是更進(jìn)一層的問題了??偫硌瞄T在奏折中駁斥“制造乃工匠之事,儒者不屑為之”的見解說:“匠人習(xí)其事,儒者明其理,理明而用宏焉。今日之學(xué),學(xué)其理也,乃儒者格物致知之事,并非強(qiáng)學(xué)士大夫以親執(zhí)藝事也。又何疑乎?”〔9〕他們擔(dān)心士人以為要降志辱身學(xué)習(xí)制造,所以才強(qiáng)調(diào)儒者所學(xué)為理,異于匠人之事,但只是模糊地說二者能“理明而用宏”地統(tǒng)一,并未解釋儒者之理和匠人之事之間是什么關(guān)系。

    這種模糊給了反對者質(zhì)疑的空間。同治六年正月廿九日(1867年3月5日)張盛藻上奏反對,開篇即辯駁道:“竊臣考《堯典》授時(shí),分命羲、和;《周禮》軼‘司空一篇,漢儒補(bǔ)以‘考工記。未聞水、火、工、虞之職俱習(xí)鳥、火、虛、昴之文,亦未聞天官六屬俱習(xí)考工之事?!彼J(rèn)為:“設(shè)立專館,止宜責(zé)成欽天監(jiān)衙門考取年少穎悟之天文生、算學(xué)生,送館學(xué)習(xí),俾西法與中法,互相考驗(yàn);至輪船洋槍,則宜工部遴選精巧工匠,或軍營武弁之有心計(jì)者,令其專心演習(xí),傳授其法。不必用科甲正途官員肄習(xí)其事?!薄?0〕

    天文算學(xué)屬欽天監(jiān),輪船洋槍屬工部或軍營,本出兩途;則儒者所學(xué)的度數(shù)之學(xué)與匠人所事的制器之法,并非天然地密切相關(guān)。如果二者本不相關(guān),則天文算學(xué)館之設(shè),豈能有益于講求制造之法? 然而張盛藻并不言及這是否會(huì)影響對制器的學(xué)習(xí),也并未反對設(shè)立天文算學(xué)館,他反對的是招用科甲正途。這種態(tài)度是當(dāng)時(shí)反對意見的代表。

    也就是說,總理衙門既將儒者之理和匠人之事判分為二,又模糊地說二者能夠達(dá)到“理明而用宏”的統(tǒng)一,這種說法本身有尚待消釋的內(nèi)在矛盾。問題在于,早在同治三年(1864年)李鴻章便告知總理衙門,西人視火器為“身心性命之學(xué)”,中國學(xué)習(xí)西方制造不能有效,緣于將匠人和儒者分別開來,“儒者明其理,匠人習(xí)其事,造詣兩不相謀,故功效不能相并”《總理衙門同治三年四月戊戌折后附李鴻章函》,《籌辦夷務(wù)始末(同治朝)》,臺(tái)北:文海出版社,1971年,2491-2492頁。后來李氏直接就號召士大夫當(dāng)以器械“為身心性命之學(xué)”(《李鴻章同治九年十月庚申奏》,《籌辦夷務(wù)始末(同治朝)》,7228頁)。,需要打破這種分別。然而李鴻章所駁斥的話卻被總理衙門幾乎原封不動(dòng)地當(dāng)作正面的論據(jù)寫入天文算學(xué)館的奏折。這表明,總理衙門更關(guān)心的是“制造乃工匠之事,儒者不屑為之”,而不是李氏早已告知他們的“造詣兩不相謀,故功效不能相并”。

    其實(shí)天文算學(xué)館之設(shè)能否有益于機(jī)器制造,本應(yīng)是問題的關(guān)鍵,但總理衙門和張盛藻對此都是點(diǎn)到即止。相比于“器”的功效,雙方更關(guān)心“道”與“器”的關(guān)系,因其背后潛藏著更為根本的問題,即士在國家自強(qiáng)中的地位和作用??偫硌瞄T不敢公然打破儒者、匠人的二分,蓋二者之合隱伏著“儒者”淪為“匠人”的可能性,則“道”將受到“器”的威脅。而李鴻章憑借從西方得到的新認(rèn)知,試圖顛覆道高于器的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)過于激進(jìn),以至于爭論雙方都含混應(yīng)對??梢婋p方雖有分歧,在道高于器的觀念上卻保持著一致。然而,問題畢竟已被點(diǎn)到,說明在這次辯爭中,道器關(guān)系已是一個(gè)想繞也繞不開的問題了。

    二、士人的反對:淪為“西器”的天文算學(xué)

    既要讓士人學(xué)習(xí)西方的器物,又不敢明白挑戰(zhàn)道高于器的理念,這是倡議者遇到的困難。其權(quán)宜的解決方案是訴諸士人較易接受的“學(xué)”。中國本亦有天文算學(xué),算學(xué)且為儒者六藝之一,倡議者強(qiáng)調(diào)儒者所學(xué)為理,希望以此說服士人。然而,當(dāng)時(shí)有聯(lián)句議天文算學(xué)館事曰:“未同而言,斯文將喪?!薄?1〕反對者反而將其視為對“斯文”的挑戰(zhàn)。

    算學(xué)居六藝之末,士人雖未以為身心性命之學(xué),卻也不是深排固拒。總理衙門利用了這一點(diǎn),說道:“六藝之中,數(shù)居其一。古者農(nóng)夫戍卒,皆識(shí)天文,后世設(shè)為厲禁,知者始鮮。我朝康熙年間,除私習(xí)天文之禁,由是人文蔚起,天學(xué)盛行,治經(jīng)之儒,皆兼治數(shù),各家著述,考證俱精。語曰:‘一物不知,儒者之恥。士人出戶,舉目見天,顧不解列宿為何物,亦足羞也。即今日不設(shè)此館,猶當(dāng)肄業(yè)及之,況乎懸的以招哉?”〔12〕其實(shí)即使就此段文字本身,亦足見算學(xué)在中國實(shí)處學(xué)問之邊緣,“猶當(dāng)肄業(yè)及之”一句,不乏勉強(qiáng)。

    康熙年間的“治經(jīng)之儒”所以“皆兼治數(shù)”,其關(guān)懷多在借以證經(jīng)明道。而總理衙門之所以主張?jiān)O(shè)館學(xué)習(xí)西人之天文算學(xué),卻是由于其與制造之術(shù)的密切關(guān)系。他們其實(shí)不關(guān)注天文算學(xué)之為“學(xué)”本身,而是將其當(dāng)作為“西器”服務(wù)的手段。訴諸于“學(xué)”的說法多少有些修辭不誠。

    反對者也并未聽信這種說法,他們對“西器”保持高度警惕。天文算學(xué)需由西人教習(xí),這就有“以夷為師”的危險(xiǎn)。倭仁指出,“耶穌之教盛行,無識(shí)愚民,半為煽惑”,而現(xiàn)在“復(fù)舉聰明雋秀、國家所培養(yǎng)而儲(chǔ)以有用者,變而從夷”,會(huì)導(dǎo)致“不盡驅(qū)中國之眾咸歸于夷不止”?!?3〕所教之天文算學(xué)本與“耶穌之教”有別,但當(dāng)時(shí)士人卻由西人教學(xué)自然而然地聯(lián)系到了傳教上,以至于民間在反對天文算學(xué)館時(shí)出現(xiàn)了“胡鬧胡鬧,教人都從了天主教”的俚句。另一個(gè)聯(lián)句“孔門弟子,鬼谷先生”,也體現(xiàn)出“以夷為師”對士人“孔門”身份的威脅。皆見陳義杰整理《翁同龢日記》(一)同治六年二月廿四,北京:中華書局,1989年,521頁。如果說倡議者的本意是要將西人的天文算學(xué)與制造之術(shù)乃至自強(qiáng)之法相聯(lián)系,那么在反對者的理解中,其最直接相關(guān)的卻是“耶穌之教”所代表的強(qiáng)烈的文化侵略性。

    本對西方抱有敵意的士人在辯論中將天文算學(xué)與西方一起反對,反而出現(xiàn)了對天文算學(xué)本身的排斥。張盛藻的奏折在民間被總結(jié)為“中國崇道義,洋人尚機(jī)數(shù),使中國習(xí)洋人之術(shù),崇尚機(jī)巧,必至壞亂人心風(fēng)俗”?!?4〕從倡議者所說的“六藝之一”變成了反對者的“機(jī)巧”,從“天學(xué)”變成了“機(jī)數(shù)”。天文算學(xué)本來游走于“學(xué)”與“術(shù)”之間,這種地位讓倡議者和反對者可各執(zhí)一詞。但在反對者“中國崇道義,洋人尚機(jī)數(shù)”的觀照下,天文算學(xué)由于中西的對立反而從中間地帶滑落入“機(jī)數(shù)”的層面。倭仁著名的“立國之道,尚禮義不尚權(quán)謀;根本之圖,在人心不在技藝”〔15〕的說法,將天文算學(xué)作為權(quán)謀技藝而與禮義人心對言,也正以這種中西對立為語境。

    認(rèn)為“中國崇道義,洋人尚機(jī)數(shù)”的張盛藻向被視為保守者,但曾國荃曾言“形而上者為道,此中華郅治之隆也;形而下者為器,此外夷之所擅長也”〔16〕,王韜也說過“形而上者中國也,以道勝;形而下者西人也,以器勝”?!?7〕曾、王后世或歸于“洋務(wù)派”,或歸于“早期維新派”,卻與張氏有相近的看法,可見這種看法的普遍性已超越既有研究的派別分野。甚至后來十分流行的“中體西用”說,其中西、體用的概念框架也與這種看法有相通之處。類似算學(xué)由“學(xué)”滑落入“機(jī)數(shù)”,中西對立的視角在多大程度上影響了中國原本的道器認(rèn)知,實(shí)可研究。如果不是中西的對立,張之洞的中體西用之說本自不通。用嚴(yán)復(fù)的話說,“體用者,即一物而言之也”,“未聞以牛為體,以馬為用者也”。(嚴(yán)復(fù):《與〈外交報(bào)〉主人書》,王栻編:《嚴(yán)復(fù)集》(3),北京:中華書局,1986年,558-559頁)然而張之洞此說當(dāng)時(shí)一大對手方是康有為、梁啟超之流“取中西之學(xué)而糅雜之,以為中、西無別”者(張之洞:《勸學(xué)篇》,苑書義等編:《張之洞全集》(12),石家莊:河北人民出版社,1998年,9766-9767頁)。張氏將體、用判為兩橛,有應(yīng)對康、梁而強(qiáng)調(diào)中、西“有”別之意。為了強(qiáng)調(diào)中西有別,而將原本即一物而言的體、用分屬兩物,這正體現(xiàn)了中西對立對體用關(guān)系的扭曲。

    倡議者訴諸“學(xué)”,以求規(guī)避中西、道器關(guān)系的問題,但反對者還是敏感地意識(shí)到了 “洋人”之“機(jī)數(shù)”對“中國”之“道義”的挑戰(zhàn)。而這次挑戰(zhàn)的直接發(fā)起者居然是作為政教之本的朝廷,這使得“道”所應(yīng)對的不僅是來自“西器”的威脅,更有來自“勢”的壓力。

    三、朝廷的“利誘”:勢與道的碰撞

    這次糾紛不僅是單純的兩“派”士大夫的思想爭論而已??偫硌瞄T的倡議最終變成了朝廷的政策,這意味著讓科甲正途學(xué)習(xí)天文算學(xué)是朝廷憑借自身權(quán)力對登進(jìn)之途的改革。朝廷希望借此改變士人的為學(xué)趨向。

    如前所言,總理衙門一再擴(kuò)大招收科甲正途的范圍,其意十分堅(jiān)決。這一點(diǎn)受到朝廷的支持。首先提出反對的張盛藻并未反對設(shè)立天文算學(xué)專館,僅是反對招用正途,而明發(fā)上諭卻仍予駁斥,堅(jiān)持必須用正途。〔18〕從總理衙門到朝廷上層,對此有一定的共識(shí)。

    堅(jiān)持招考科甲正途的用意可能是什么?反對者楊廷熙的話可以給我們提示:

    兵弁子弟,學(xué)之不過成其藝事;科甲官員,學(xué)之即可寖成風(fēng)俗也。蓋科甲官員,四民之瞻仰,天下所崇奉者也?!痔煜轮?,因科甲尚且學(xué)習(xí),遂相習(xí)成風(fēng)?!?9〕

    招用科甲正途可能造成的社會(huì)效應(yīng),是各方都十分關(guān)注的。李鴻章即曾提議西學(xué)設(shè)??迫∈?,“士終身懸以為富貴功名之鵠,則業(yè)可成,藝可精,而才亦可集”。〔20〕楊廷熙所持意見與李氏相反,而觀察角度正相同,都是看重科甲之途的導(dǎo)向作用。二人的說法對我們理解朝廷在天文算學(xué)館堅(jiān)持使用科甲正途,有重要的借鑒意義。

    對科甲正途導(dǎo)向作用的重視,體現(xiàn)了朝廷在人才上的尷尬。正如總理衙門在反駁倭仁時(shí)所說,如果要臥薪嘗膽以報(bào)夷人之仇,“試問當(dāng)求之愚賤之人乎?抑當(dāng)求之士大夫乎?此臣衙門所以有招考正途之請也”?!?1〕國家自強(qiáng)仍需依靠士人,然而要讓士人重視“采西學(xué)、制洋器”,最大的問題是西學(xué)本身在道義上就缺乏正當(dāng)性。士人對其“西”充滿防備乃至敵視,對其“學(xué)”又賤視為末器。在西學(xué)本身不能引起士人趨慕的情況下,只能依靠朝廷賞罰之大柄予以提倡。朝廷汲汲于提倡科甲正途“采西學(xué)、制洋器”,正是對洋務(wù)人才受限于常格的反動(dòng)。

    然而朝廷的導(dǎo)向在此次爭議中受到了士人的反對,甚至被理解為赤裸裸的“利誘”。朝廷通過了總理衙門的六條具體章程,其中兩條激勵(lì)方案是“請厚給薪水,以期專致”,“請優(yōu)加獎(jiǎng)敘,以資鼓勵(lì)”。〔22〕然而章程頒布,士林嘩然。張盛藻指出“若令正途科甲人員,習(xí)為機(jī)巧之事,又藉升途、銀兩以誘之,是重名利而輕氣節(jié)”?!?3〕兩湖京官亦出知單,言“凡我同鄉(xiāng),如有報(bào)考同文館者,薪水較優(yōu),此后可以不分印結(jié);公事較繁,慶吊可以不相聞問”〔24〕,以諧語相抵制。郭嵩燾則對“優(yōu)加獎(jiǎng)敘”一條極力駁詰曰:

    利祿之所集,則亦鼓舞人心之具也。以利祿為名而眩使就之,君子必引以為恥。……今使就洋人受業(yè),所受者業(yè)也,于心無咎。而為之名曰:汝往從洋人,即高官厚祿隨之。是先毀棄士大夫之廉恥,以使靦顏而為此。〔25〕

    郭嵩燾同時(shí)點(diǎn)出了厚給薪水、優(yōu)加獎(jiǎng)敘的合理性與局限性。朝廷的薪水獎(jiǎng)敘本為“鼓舞人心之具”,惟利祿之上還應(yīng)有超越利祿者在。士人的不滿,在于他們在升途、銀兩的誘惑之外,看不到其他在道義上具有正當(dāng)性的理由(郭嵩燾至少還承認(rèn)洋人之“業(yè)”有合理性,“于心無咎”,而一般士人連此也無法接受)。正因如此,朝廷的“鼓舞人心之具”,反而變成了反對者眼中的“重名利而輕氣節(jié)”。

    士人之抵制,使此次招收科甲正途收效甚微。最終報(bào)名的僅有九十八人,且“正途與監(jiān)生、雜項(xiàng)人員”相間??偫硌瞄T無奈同意正雜“一律投考”的做法,足征效果不愜人意?!?6〕有如陳康祺所說,“部院庶僚,亦自以下喬遷谷為恥,迄今十余年,尚無儒衣冠入館者”?!?7〕

    對于朝廷而言,招收科甲正途是運(yùn)用自身權(quán)力改革登進(jìn)之道、以選用西學(xué)人才和導(dǎo)引士人肄習(xí)西學(xué)的途徑;而對于士人而言,在“西器”的威脅下,科甲正途卻被視為圣人之道的代表,具有抵御邪教的使命。正是在招收正途這一點(diǎn)上,“勢”與“道”直接發(fā)生了碰撞。天文算學(xué)館之爭,不僅是一般解釋的士大夫間是否引進(jìn)西學(xué)的不同觀點(diǎn)之爭,更是朝廷企圖借自身權(quán)力改變士人觀念而引起的沖突。

    四、國勢是否可以器械為重輕

    綜觀此次天文算學(xué)館之爭,道高于器的傳統(tǒng)理念是讓士人學(xué)習(xí)“西器”的觀念障礙。倡議者不敢明白挑戰(zhàn)道高于器的理念,而是輾轉(zhuǎn)訴諸“學(xué)”,又借助朝廷的賞罰大柄,以求讓士人學(xué)習(xí)“器”。但中西對立的思維影響了士人對道、器的認(rèn)知,倡議者訴諸“學(xué)”的掩飾很快被反對者拆穿;對于缺乏正當(dāng)性的“西器”,朝廷的賞勸也被視為“利誘”而受到抵制。道高于器的觀念既不能被顛覆,也無法被繞過,使得這次天文算學(xué)館之設(shè),最終演成紛紛的爭論。

    西方的到來使中國人感受到了“器”的威力。“器”之于“道”,一如“西”之于“中”,原本皆處于次要地位。而隨著中國的數(shù)次失敗,“西”與“器”的地位逐漸相互增強(qiáng)。馬格里觀察到,一方面中國人“對于我們(按西人)的武器的敬畏,有一些也轉(zhuǎn)移到了我們自己身上”,另一方面“任何中間有個(gè)洞的東西,如果鑲上了一個(gè)皇冠和外國的字母,就會(huì)變得十分搶手”?!?8〕西人憑借“器”提升了他們的重要性;而“器”又憑借西人提升了它們的重要性。“西”與“器”二者共同構(gòu)成了震懾中國人的西方權(quán)勢。這也正是為何“洋人尚機(jī)數(shù)”的印象那么深入人心。

    然而,“洋人尚機(jī)數(shù)”的西方形象尚不足以挑戰(zhàn)士人的“道”。天文算學(xué)館之爭前,中國已經(jīng)開始了一些練兵、設(shè)廠的洋務(wù)措施,但基本上與抱道自重的士無關(guān)。此次令科甲正途學(xué)習(xí)天文算學(xué),可以說是近代史上第一次朝廷誘導(dǎo)士人學(xué)習(xí)“器”,以“西器”與士人之“道”相競爭。也難怪士人有嚴(yán)重的危機(jī)感,他們將朝廷此舉視作西方權(quán)勢在影響朝廷后,又要通過朝廷影響士人?!肮碛?jì)本多端,使小朝廷設(shè)同文之館;軍機(jī)無遠(yuǎn)略,誘佳子弟拜異類為師。”〔29〕聯(lián)句展現(xiàn)了士人對這種層層深入的權(quán)力關(guān)系的感知。

    在這種情況下,士人的抵制既是對“西器”的反對,也有對朝廷失“道”的挽救。張盛藻對總理衙門“以采西學(xué)、制洋器為自強(qiáng)之道”感到不滿,他說:“若以自強(qiáng)而論,則朝廷之強(qiáng),莫如整紀(jì)綱,明政刑,嚴(yán)賞罰,求賢養(yǎng)民,練兵籌餉諸大端;臣民之強(qiáng),則惟氣節(jié)一端耳。朝廷能養(yǎng)臣民之氣節(jié),是以遇有災(zāi)患之來,天下臣民,莫不同仇敵愾,……皆數(shù)百年深仁厚澤,以堯舜孔孟之道為教,有以培養(yǎng)之也?!薄?0〕特別強(qiáng)調(diào)“朝廷能養(yǎng)臣民之氣節(jié)”是“以堯舜孔孟之道為教”所培養(yǎng)的,突出的是朝廷自強(qiáng)與士人圣道之間所具有的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系。當(dāng)朝廷想要誘導(dǎo)士人“采西學(xué)、制洋器”時(shí),其中已經(jīng)暗藏認(rèn)為“堯舜孔孟之道”無用的危險(xiǎn),張盛藻才要搬出“道”的功用來提醒朝廷。

    “以采西學(xué)、制洋器為自強(qiáng)之道”的新理念,不為士人所認(rèn)可。但由于朝廷的推廣,士人不得不與之對話。于是出現(xiàn)楊廷熙這樣的反對聲音:

    原奏稱中國之宜謀自強(qiáng),至今而已亟也。夫自強(qiáng)之道,豈在天文算數(shù)輪船機(jī)器哉?臣觀史冊,見歷代之致升平、臻郅治者,皆上有至誠無息之令主,下有各盡其職之臣工,緯武經(jīng)文,一時(shí)天下畏威懷德,庶民子來,百工咸集,蠻夷帥服矣?!?1〕

    楊廷熙這種須先破“天文算數(shù)輪船機(jī)器”后立論的論述順序,成為后來許多士人討論自強(qiáng)的模式。有如鐘天緯所說:

    刻下中國設(shè)局置廠,制造槍炮丸藥、兵船鐵甲諸務(wù),非不借用西法,刻意經(jīng)營。但……欲挽回大局,豈僅在船堅(jiān)炮利區(qū)區(qū)末藝之間……必須破除積習(xí),大為更張,興學(xué)術(shù),定廟謨,去壅蔽,收人才,通民情,采公議……①

    所對話的“船堅(jiān)炮利區(qū)區(qū)末藝”,直接源于當(dāng)時(shí)中國借用西法設(shè)局置廠的背景。本末之說,看似濫調(diào)陳詞,卻提示了朝廷對“西器”的倡導(dǎo)推行,在士人認(rèn)知中是不正常的。由于提倡“末”藝的居然是作為政教之“本”的朝廷,本末已然倒置,士人才有辯爭之必要。

    同治十三年兩江總督李宗羲復(fù)奏有關(guān)練兵制器的海防六條時(shí)指出,自古覘國勢者,“未聞以器械為重輕”〔32〕,委婉批評當(dāng)時(shí)朝廷不應(yīng)視“器械”幾有舉足輕重之勢。后人一般指稱的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”或“自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)”時(shí)期,是中國歷史上少有的朝廷將“器”放在那么重要地位的時(shí)期。在天文算學(xué)館之爭中,朝廷甚至想要憑借自身權(quán)力引導(dǎo)士人學(xué)習(xí)“器”,充分顯示了這個(gè)時(shí)期的特殊性。

    朝廷為了應(yīng)對西方而提倡“西器”,而士人又將“西器”視為末藝,這種錯(cuò)位也充分體現(xiàn)了近代西方?jīng)_擊中國所產(chǎn)生的復(fù)雜性:當(dāng)其體現(xiàn)為“西”時(shí),近代西方作為強(qiáng)勢的存在沖擊著握有“勢”之朝廷的政治權(quán)威;而當(dāng)其體現(xiàn)為“器”時(shí),近代西方作為以科學(xué)技術(shù)為特色的文明又挑戰(zhàn)著承載“道”之士人的文化思維。在中國傳統(tǒng)的政治文化結(jié)構(gòu)中,道、勢既相維系,又有緊張。而在天文算學(xué)館之爭中,朝廷和士人的意見歧異,既根植于這種道勢關(guān)系,又顯示了西方權(quán)勢在表現(xiàn)為“西器”時(shí)對中國由“勢”向“道”滲透的趨勢。

    自后人觀之,認(rèn)為洋人只尚機(jī)數(shù)的認(rèn)識(shí)自然有欠“準(zhǔn)確”。但這是當(dāng)時(shí)人的感知。對于他們來說,只尚機(jī)數(shù)的西方形象缺少了文化上的吸引力,而更加赤裸裸地是一個(gè)強(qiáng)勢權(quán)力的存在,故反對者眾。但這種情況在甲午之后發(fā)生了改變。有如梁啟超所說:“自甲午以前,我國士大夫言西法者,以為西人之長,不過在船堅(jiān)炮利、機(jī)器精奇,故學(xué)之者,不過炮械船艦而已。此實(shí)我國致敗之由也。乙未和議成后,士大夫漸知泰西之強(qiáng),由于學(xué)術(shù),頗有上書言之者?!薄?3〕當(dāng)梁啟超一代看到西方之強(qiáng)不是“炮械船艦”而是“學(xué)術(shù)”,西方乃具有了文化吸引力——學(xué)習(xí)西方是向“道”而不是鶩“器”,這反而將對西方的認(rèn)識(shí)納入到士人所習(xí)慣的認(rèn)知軌道中,于是“頗有上書言之者”。

    相比于梁啟超一代人,甲午之前中國人的“師夷長技”,試圖接納的反而是更加異質(zhì)的西方。不管是李鴻章號召士人視西洋軍火為“身心性命之學(xué)”,還是總理衙門要讓科甲正途學(xué)習(xí)西方的天文算學(xué),都大異于士人素來對“道”的認(rèn)知。從道器的維度來看,西方對他們的沖擊力度,或許并不遜于梁啟超一代。

    但就后來的歷史進(jìn)展來看,道高于器的觀念似乎沒有最終扭轉(zhuǎn)。梁啟超指出近代對西方的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了器物、制度、文化三期,實(shí)際上就偏離了“器”的軌道。用馮友蘭后來的話說:“清末人只知所謂西洋的‘物質(zhì)文明,而不知其‘精神文明。民初人于是大談其所謂西洋的‘精神文明,對于實(shí)用科學(xué),機(jī)器,工業(yè)等,不知不覺地起了一種鄙視?!瘪T友蘭:《新事論》,《三松堂全集》(4),鄭州:河南人民出版社,2001年,226頁??涤袨樵?0世紀(jì)初寫作《物質(zhì)救國論》時(shí),就已有心要將對西方的學(xué)習(xí)由“精神”重新拉回“物質(zhì)”的層面。對西方的學(xué)習(xí),最終仍然趨向了“精神”的層面?;蛟S可以說,近代中國人在大變局中,對道高于器仍然堅(jiān)執(zhí),西方堅(jiān)船利炮的沖擊也未能全然轉(zhuǎn)變這種信念。

    〔參考文獻(xiàn)〕

    〔1〕費(fèi)正清編.劍橋中國晚清史(上)〔M〕.中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編譯室,譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1985:568-571;鄭登云.評京師同文館〔J〕.上海師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1979(2);劉廣京.一八六七年同文館的爭議——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)專題研究之一〔J〕.復(fù)旦學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,1982(5);錢遠(yuǎn)镕.奕與倭仁圍繞同文館問題的一場斗爭〔J〕.青海社會(huì)科學(xué),1983(3);董守義.恭親王奕大傳〔M〕.沈陽:遼寧人民出版社,1989:278-287;金福.京師同文館開設(shè)天文算學(xué)始末〔J〕.自然辯證法通訊,1992(6);熊月之.西學(xué)東漸與晚清社會(huì)〔M〕.上海:上海人民出版社,1995:324-333;丁偉志,陳崧.中西體用之間——晚清中西文化觀述論〔M〕.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1995:62-90;李細(xì)珠.晚清保守思想的原型:倭仁研究〔M〕.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000:165-186.

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    〔4〕總理衙門奏〔M〕//籌辦夷務(wù)始末(咸豐朝):咸豐十年十二月壬戌.臺(tái)北:文海出版社,1970:5755.

    〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕〔12〕〔22〕總理衙門奏〔M〕//籌辦夷務(wù)始末(同治朝):同治五年十二月戊申.4502,4497,4497,4501,4500,4505-4506.

    〔10〕〔23〕〔30〕張盛藻奏〔M〕//籌辦夷務(wù)始末(同治朝):同治六年正月甲申.4539-4542,4541,4540-4541.

    〔11〕陳義杰整理.翁同龢日記(一):同治六年二月廿四〔M〕.北京:中華書局,1989:521.

    〔13〕〔15〕倭仁奏〔M〕// 籌辦夷務(wù)始末(同治朝):同治六年二月己亥.4559,4557.

    〔14〕郭嵩燾.郭嵩燾日記(二):同治六年四月初三〔M〕.長沙:湖南人民出版社,1981:430.

    〔16〕曾國荃.遵旨籌議防務(wù)疏〔M〕//蕭榮爵,編.曾忠襄公奏議.臺(tái)北:文海出版社,1969:2360.

    〔17〕王韜.弢園尺牘〔M〕.臺(tái)北:文海出版社,1983:156.

    〔18〕諭內(nèi)閣〔M〕//籌辦夷務(wù)始末(同治朝):同治六年正月甲申.4542.

    〔19〕〔31〕楊廷熙奏〔M〕//籌辦夷務(wù)始末(同治朝):同治六年五月辛巳.4690-4691,4685.

    〔20〕總理衙門同治三年四月戊戌折后附李鴻章函〔M〕//籌辦夷務(wù)始末(同治朝).2490-2492.

    〔21〕總理衙門奏〔M〕//籌辦夷務(wù)始末(同治朝):同治六年三月丙辰.4582-4583.

    〔24〕王文韶日記:同治六年六月廿七〔M〕. 袁英光等整理.北京:中華書局,1989:27.

    〔25〕郭嵩燾.郭嵩燾日記(二):同治六年七月初二〔M〕.443.

    〔26〕總理衙門奏〔M〕//籌辦夷務(wù)始末(同治朝):同治六年五月辛巳.4709.

    〔27〕陳康祺.郞潛紀(jì)聞初筆〔M〕.北京:中華書局,1997:7.

    〔28〕Demetrius C. Boulger.The Life of Sir Halliday Macartney, K. C. M. G.〔M〕.New York: Cambridge University Press, 2010:184.

    〔29〕陳義杰整理.翁同龢日記(一):同治六年二月十九〔M〕.519.

    〔32〕李宗羲奏〔M〕//籌辦夷務(wù)始末(同治朝):同治十三年十一月十二辛亥.9223.

    〔33〕梁啟超.戊戌政變記〔M〕//飲冰室合集·專集一.北京:中華書局,1988:27.

    (責(zé)任編輯:許麗梅)

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