中國精神的生成邏輯及價值意蘊

高振崗　王椿艷

摘要：中國精神是一種凝魂聚魄的精神力量。從文化哲學(xué)的視角看，中國精神是源于歷史和文化而生長出的一種具有凝聚、動員與感召功能的風貌及氣象，它具有持久性、開放性、包容性之特征，在當代中國，以融民族精神和時代精神為一體的方式呈現(xiàn)出來。中國精神發(fā)祥于悠久的中華民族歷史文化，重塑于改革開放的時代實踐，沉積于中華兒女的秉性追求中；體現(xiàn)了先進文化的前進方向，彰顯了中國人民的價值追求，展示了中華兒女高度自信的精神風貌。

關(guān)鍵詞：中國精神；中國夢；文化哲學(xué)；中華文明

中圖分類號：B822.2文獻標志碼：A文章編號：1671-6248（2015）02-0109-06

在人類文明發(fā)展史上，許多文明最終走向了衰落甚至消亡，唯有中華文明源遠流長，從未間斷。尋其緣由，會發(fā)現(xiàn)在王朝興衰、制度更替的背后，有一種文化以及立于文化之上的精神從未中斷，在傳承改造、吐故納新過程中不斷獲得新生。當前中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”承載著國人共同的期盼，“中國夢”不僅意味著物質(zhì)上的豐裕、制度設(shè)計上的完善、國力上的強盛，更意味著文化品格上的進一步提升，以及建立在文化自覺自信基礎(chǔ)之上的中國精神重塑。通過中國精神的當代建構(gòu)，在向世界展示中國制造、中國速度、中國奇跡的同時，彰顯中國文化、中國價值觀、中國精神之魅力。

一、文化哲學(xué)語境下的中國精神

及其時代呈現(xiàn)從嚴格意義上來講，文化哲學(xué)不是一種獨立的哲學(xué)形態(tài)或領(lǐng)域，而是貫穿于其他一切哲學(xué)領(lǐng)域的一種哲學(xué)視野或哲學(xué)研究方法。文化哲學(xué)從誕生之日起，就承擔著自己獨特的使命，它告訴人們不僅要研究人類的文化現(xiàn)象和文化事實，探討人文現(xiàn)象的內(nèi)在運行機制，更應(yīng)該關(guān)注文化價值，找尋到文化之于人的意義。正如賀麟所言：“就經(jīng)濟的性質(zhì)或意義論來，經(jīng)濟就是為人力所決定的東西，是由人類的理智和道德的努力創(chuàng)造而成的東西。由此足見一切經(jīng)濟或一切金錢，其背后均有道德的觀念和意識的作用在支配它。”[1] 西方文化哲學(xué)的研究方法貫穿于新康德主義、存在主義、哲學(xué)人類學(xué)、新馬克思主義、后現(xiàn)代主義等哲學(xué)流派之中。盡管中國古人沒有也不可能提出文化哲學(xué)的概念，但他們一直從文化價值尤其是道德價值的角度來理解文化現(xiàn)象卻是不爭的事實。真正開始關(guān)注文化哲學(xué)始于近代西學(xué)東進，當時一批知識分子在“體”、“用”之間糾結(jié)、論爭，一直到馬克思主義傳入中國并最終被確立為指導(dǎo)思想，“西學(xué)”和“國學(xué)”之爭才被統(tǒng)攝于其下，并各自發(fā)揮起自身所具有的文化價值意義。

（一）中國精神的涵義

從文化哲學(xué)的視角看，中國傳統(tǒng)文化與西方文化有各自不同的生長環(huán)境，兩種文化具有不同的文化符號、文化表達方式、文化統(tǒng)攝作用，對各自人民也產(chǎn)生出不相同的化育功能。拋開某些具體、特殊的歷史時期，兩種文化還具有這樣的差異：即中國文化整體具有一種內(nèi)在的、連續(xù)的魅力，而西方文化經(jīng)常呈現(xiàn)出思潮迭起、轉(zhuǎn)換頻繁、眼花繚亂的現(xiàn)象，這種特征在當代西方愈加突出。

任何精神都是特定歷史的產(chǎn)物，也是文化的產(chǎn)物。西方的啟蒙精神、中國的五四精神皆然。中國文化源遠流長、博采眾長，并通過代際相傳方式不斷向前演進，中國文化這種連續(xù)性、包容性強的特征，為中國精神的塑造起到很好的作用。中國精神是對所有中國人都具有一定價值觀統(tǒng)攝作用的精神氣象，而共同的文化認同、民族認同及其卓越的包容性與涵攝力使得中國精神的建塑更加容易。中華民族多元一體的民族格局，是境內(nèi)不同民族、不同地域文化以及宗教傳統(tǒng)長期交流、融合的結(jié)果。長期的歷史發(fā)展以及實踐體驗，使中華兒女形成了樸素而深沉的愛國情操，中國文化傳統(tǒng)中的愛國主義思想，是對分崩離析、國破家亡的厭惡，對統(tǒng)一安寧國家的熱愛，也是對歷史中形成的民族文化及其疆域空間的守護意識。不僅如此，中國文化還具有卓越的包容性與涵攝力，它能吸納或兼容外來的優(yōu)秀文化及卓越精神，在保持自己獨立性的同時，通過不斷吸收外來文化之精華，促成中國文化海納百川、有容乃大的精神氣質(zhì)。

在改革開放的歷史條件下，在全球化的背景下，中華文化以其獨特的魅力，正在被全世界更多國家人民所接受和熱愛，這從孔子學(xué)院的不斷設(shè)立、中國文化產(chǎn)品更多被輸出中可以得以印證。隨著中國經(jīng)濟的快速崛起，中國精神也需要在歷史和現(xiàn)實的交匯點上得到凝練?？梢赃@樣認為，中國精神是生發(fā)于中華傳統(tǒng)文化、積蘊于現(xiàn)代中華民族崛起歷程中的具有極強的國家凝聚力、動員與感召力量的風貌及其氣象。習(xí)近平總書記在十二屆人大一次會議上對中國精神作了這樣的闡述：實現(xiàn)“中國夢”必須弘揚中國精神，就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這是對中國精神本質(zhì)內(nèi)涵的一種高度概括，是對中國精神價值內(nèi)蘊的一種準確表達。

（二）中國精神的特征

中國精神作為引領(lǐng)中華兒女奮力前行的共同精神力量，具有持久性、開放性、包容性的特點。

中國精神具有持久性的特點，表明它不是短期性的概念炒作，它作為一種重要的精神力量，深深植根于中華兒女的心靈深處，持久發(fā)揮著作用。從歷史縱向考證，中國精神這種持久性的特點幾乎與中華文明的發(fā)展史相伴生，并一直以民族精神的形式發(fā)揮作用，成為中華民族共同的價值觀和精神支撐，是進行民族動員、民族號召的精神旗幟。無論是歷史上的萬里長城、兵馬俑、故宮等文化遺跡，還是當代的兩彈一星、三峽水利樞紐、空間計劃等浩大工程，某種程度上都可以視為中國精神的物質(zhì)外化；從橫向考察，中國精神在中國不同民族、不同地域之間廣為傳播，并持久影響著每一個人，成為民族團結(jié)、民族平等、民族共同繁榮的持久精神原動力。

中國精神具有開放性特點，表明它不是一個靜態(tài)、僵化、封閉的精神體系，而是一個動態(tài)、鮮活、開放的精神體系。這個精神體系以愛國主義和改革創(chuàng)新為兩大主線，形成圍繞這兩大主線為主軸并附有諸多有價值的精神內(nèi)涵、精神樣式的完整體系，并在中國特色社會主義建設(shè)和改革開放的實踐中不斷吐故納新，不斷增添新的內(nèi)容，不斷賦予新的形式，從而保證中國精神在開放性中保持恒久的生命力。

中國精神具有包容性的特點，表明在全球化的歷史視野下，一方面，中國精神以其強大的精神力量成為凝魂聚魄的武器，從而向世人展示中國人民的形象和精神風貌；另一方面，中國精神在吸收和容納他國文明中成長。這種包容是全方位的，除了體現(xiàn)在我們對異域文明適合中國民族品性東西的消化吸收以及轉(zhuǎn)化上，還體現(xiàn)在我們對生長于不同歷史之下他國文化、他國精神尊重理解的基礎(chǔ)之上。中國自古就有“以和為貴，和而不同”的精神情操，這種包容性價值情懷使得中國人一方面對不認同的文化形態(tài)、精神樣式不過分貶斥，體現(xiàn)了對他者的尊重；另一方面又對普世精神、普世價值不敢茍同，體現(xiàn)了思想自我的獨立。

（三）中國精神的現(xiàn)代呈現(xiàn)

中國精神在不同的歷史時期有著不同的表現(xiàn)形式和關(guān)注重心?！按篌w說來，它由兩個基本方面所構(gòu)成，一是精神活動的方向，即精神活動所追求的理想目標；二是精神活動方式，即為實現(xiàn)理想目標而采取的態(tài)度、途徑和方法?！盵2]歷史上，在精神活動的方向上，曾經(jīng)有過“天人合一”的理想追求，有過“耕者有其田”的價值目標，有過“天下大同”的制度向往；在精神活動方式上，曾經(jīng)有過“自強不息”的人生態(tài)度，有過“寧靜致遠”的認識途徑，有過“己所不欲勿施于人”的處世方法。

中國精神在當代呈現(xiàn)為以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。以愛國主義為核心的民族精神又包含十分豐富的內(nèi)容，既有價值目標層面的表現(xiàn)，也有行為方式層面的表現(xiàn)，還有以地域性集體行為和個體性行為表現(xiàn)出來的精神。其中，愛國主義是價值目標層面的表現(xiàn)，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息則是行為方式層面的表現(xiàn)，而井岡山精神、延安精神、張思德精神等則是以地域性集體行為和個體性行為表現(xiàn)出來的精神。以改革創(chuàng)新為核心的時代精神同樣包含豐富的內(nèi)容，既有進取精神、創(chuàng)新精神、協(xié)作精神、共贏精神等反映一定價值目標趨向的精神內(nèi)容，又有各條戰(zhàn)線上涌現(xiàn)出的一些集體行為方式層面的精神，如兩彈一星精神、航天精神、抗洪搶險精神等，還有通過個體行為展示出來的具有普遍號召力和影響力的個體精神，如孔繁森精神、牛玉儒精神等。

在很多時候，愛國主義精神和時代精神又是交織重疊在一起的，很難純粹劃分。可以這樣認為，中國精神在現(xiàn)代以愛國主義和改革創(chuàng)新兩條主線為軸，呈現(xiàn)出一個內(nèi)涵豐富、目標多樣、表現(xiàn)方式方法有別的十分豐富的精神體系，給所有中華兒女提供了體系清晰、營養(yǎng)價值豐富的精神食糧。

二、歷史與現(xiàn)實時空維度中的

中國精神及其生成邏輯（一）中國精神發(fā)祥于悠久的中華民族歷史文化中

一個國家的整體精神作為一種涉及人的意識、思維、價值觀和共同心理傾向性的心靈世界反映，非一朝一夕所能產(chǎn)生，如果缺乏歷史的積累和長期的培育，即使通過理性的提煉，最終也會因缺乏認同不能形成聚合力。因此，國家精神產(chǎn)生于人類長期的社會物質(zhì)生產(chǎn)方式、自然環(huán)境和種群實踐活動之中。中國精神作為一種對所有中國人皆具有價值指引功能的風貌與氣象，發(fā)祥于悠久的中華民族歷史之中，是中華民族幾千年文明發(fā)展進程中，通過多少代人的共同努力逐漸孕育、產(chǎn)生、豐富、發(fā)展的共同精神，是一個國家傳統(tǒng)、文化、心理、情懷的集中體現(xiàn)，是中國人民在認識世界和改造世界的實踐過程中展示出來的精神風貌和精神氣象的沉淀。

“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神?！盵3]中國歷史上下五千年，在中國歷史演進的長河中，一代代中國人民在共同生產(chǎn)、共同勞動、共同抵御外來侵擾的過程中，塑造出共同的精神品質(zhì)，成為支撐這個民族飽經(jīng)苦難而不衰，歷經(jīng)滄桑而不倒的民族性格。中國文化源遠流長，各種不同樣式的文化在差異化發(fā)展過程中，又互通有無、互補互鑒，形成以儒家文化為主脈、其他文化為補充的中國文化景觀。不同的文化流派和文化表現(xiàn)形式在塑造中國精神的過程中各自發(fā)揮出自己獨特的作用和功能；不同的文化流派和文化表現(xiàn)形式在中國人處于不同的生存境遇下，又各自發(fā)揮著獨特的價值指引功能，從而使中國人在順境、逆境乃至于絕境中都能找尋到適合自己的精神家園，并最終定格為一種民族精神。

（二）中國精神重塑于改革開放的時代實踐中

中國的歷史文化傳統(tǒng)為中國精神的提煉打下了很好的基礎(chǔ)，但有了這樣的基礎(chǔ)并不意味著一定會自然生長出中國精神來，還需要在改革開放的實踐中加以重塑，通過民族精神與時代精神的結(jié)合，最終提煉出適合時代發(fā)展、體現(xiàn)中國人精神氣象的中國精神，并通過在實踐中的大力倡導(dǎo)，使之成為中國人的精神標識，就像我們談起日耳曼民族就認同他們是理性的民族，談起猶太民族就認同他們具有堅韌的品格一樣。

愛國主義也好，改革創(chuàng)新也罷，都是一個知、情、行、意內(nèi)在統(tǒng)一的過程，都有一個在時代中不斷與時俱進的過程。毫無疑問，中國人都有愛國情操，中華民族具有深厚文化底蘊，但愛國主義如果不在國際化的時代背景下重塑，就有可能演變?yōu)橐环N狹隘的民族主義，改革創(chuàng)新如果離開馬克思主義的指引，如果偏離社會主義的軌道，就可能最終走向歪路。因此，中國精神必須在改革開放的實踐中自覺加以重塑，民族精神必須與國際化的趨勢相結(jié)合，既要有民族意識，又要有世界眼光，只有這樣，中國精神才會既不失其民族特點和風范，又能夠為世界上其他國家和人民所認同。

當然，除了要對中國精神進行價值觀層面上的重塑外，更為重要的是如何使中國精神為所有中國人真正認知認同，如何培養(yǎng)廣大人民對中國精神情感上的依戀，如何使中國精神的內(nèi)在品質(zhì)轉(zhuǎn)化為國人的行為自覺，如何在思想深處使國人對中國精神有一種信仰。從這一意義上來講，中國精神的重塑不僅僅是精神本身的重塑，更重要的是對精神的精神化重塑，亦即國民性的重塑。當然，這一過程必將是一項十分艱巨的工作，需要在黨的所有國人共同努力來完成。

（三）中國精神沉積于中華兒女的秉性追求中

中國精神既是一種集體意識和集體價值觀，反映了整個中華民族共同的價值追求和精神向往，又沉積于每一個中華兒女個體之中，體現(xiàn)了華夏子孫的秉性特點和精神追求。中國人的家國意識是統(tǒng)一在一起的：在國泰民安的太平盛世，每個人更多地以家庭為圓心，在默默辛勞的過程中促成國家的進一步強大，不自覺地體認著愛國情懷；而一旦國家處于危難的關(guān)頭，沉積于中華兒女心靈深處的愛國情結(jié)就會自然被喚醒，絕大多數(shù)中國人會義無反顧地站在保家衛(wèi)國的第一線，自覺地將愛國主義精神落實于英勇抵抗外來侵略的實踐中。

自古以來，中華兒女就有改革的勇氣和創(chuàng)新的精神品質(zhì)，從商鞅改革、王安石變法到維新變法，盡管改革大都以失敗而告終，盡管改革的發(fā)起者、組織者、推行者大都因制度性障礙沒有好的下場，但勇于改革的精神一直激勵著中國人民前赴后繼，不計個人得失成敗，甚至不惜以犧牲個體生命為代價捍衛(wèi)改革的精神，雖然因為封建專制政治氣候和改革土壤的局限取得歷史性突破較為困難，但也一定程度上推動了當時社會的進步，催人振奮；同樣，盡管自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟在一定程度上阻礙了中國人創(chuàng)新精神的噴發(fā)，但華夏兒女創(chuàng)新的腳步并沒有停留，依然取得了像四大發(fā)明這樣的成果，令人敬佩。

中華人民共和國的成立、社會主義制度的確立以及社會主義市場經(jīng)濟的運行，消除了阻礙改革和創(chuàng)新精神的制度性屏障，為中華兒女改革和創(chuàng)新精神的自由發(fā)展打開了空間，提供了制度和體制保障。 “以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人是20世紀中華民族爭取民族獨立和人民解放的杰出代表，20世紀中華民族精神便集中體現(xiàn)和凝結(jié)在以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而英勇奮斗的集體實踐和群體精神中?！盵4]以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人，是20世紀后期和21世紀初期中國精神的集中代表者，在新的歷史時期，以習(xí)近平為代表的黨中央，是中國精神的繼承者和創(chuàng)新者，必能最大限度地釋放人們的改革和創(chuàng)新熱情。

三、“中國夢”語境下的中國精神

及其當代價值精神的力量在人類文明發(fā)展過程中起著十分重要的作用，一個人如果沒有精神，就會顯得萎靡、頹廢、心無所向、行無依歸，一個國家和民族如果沒有精神，就會缺乏凝聚力和向心力而成為一盤散沙?！爸袊鐣诟母镩_放以來所取得的所有成績和進步，每一處都滲透和煥發(fā)著全體中國人的思想、情感、意志和價值追求，蘊含著全體中國人在追求發(fā)展與進步過程中的精神品質(zhì)和精神境界?！盵5]當前，全國人民正在中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的征途上奮力疾行，離開先進文化的澆灌，離開中國精神的浸潤，“中國夢”的完整性會大打折扣。中國精神的提出及其當代凝練，為全中國人民朝著自己的夢想前進提供了精神指引。

（一）“中國夢”語境下的中國精神體現(xiàn)了先進文化的前進方向

習(xí)近平總書記在北京文藝工作座談會上的講話中指出：“我國作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時代風氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美?！蔽乃嚬ぷ髡咭罢J真嚴肅地考慮作品的社會效果，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德”[6]?！罢J真嚴肅”考慮，說明目前文化產(chǎn)品并沒有完全體現(xiàn)出中國精神，并沒有完全代表先進文化的前進方向，表現(xiàn)出中央高層對當前文化現(xiàn)狀的憂慮；考慮產(chǎn)品的社會效果，本質(zhì)上講，就是要求文化產(chǎn)品要盡可能具備一種精神品質(zhì)，不能只顧經(jīng)濟效益，不顧社會效果，只顧收視率、發(fā)行率而忽視社會反響以及由此帶來的消極精神影響；“講品位”意味著文化產(chǎn)品可以雅俗共賞，但不能為了眼前利益而去“媚俗”，沒有品位的作品只會滿足一小部分人的獵奇心理，不配稱其為文藝作品，最終會因其低級趣味而引起大多數(shù)人的反感，被丟棄于歷史的垃圾堆里；“講藝德”要求文藝工作者要德藝雙磬，不僅要具有文藝才能，更要有高尚的藝德；“為歷史存正氣，為世人弘美德”是指文藝工作者要有一種歷史責任感、社會責任感，把提取和傳承中國歷史中的民族精神，弘揚中華美德作為自己的使命，在文化產(chǎn)品中貫穿中國精神，打造文藝精品。

中國古人也有“文以載道”的說法，古人講的“道”，是一種價值認知和判斷，是一種體現(xiàn)在文本之中的思想、精神和靈魂。如果文不載道，即使文體再華麗，語言再優(yōu)美，也會因為沒有精氣神而缺乏生命力。在當代中國，這個“道”就是體現(xiàn)中國人民精、氣、神的中國精神，它意味著所有文化產(chǎn)品、文化表現(xiàn)形式要將中國精神滲透和體現(xiàn)在文化全過程，只有具備這種精神，才能在締造經(jīng)典之作、不朽之作的過程中真正提升我們的文化軟實力，贏得世界上具有精神文化識別力的國家和人民的認同與尊重。

（二）“中國夢”語境下的中國精神彰顯了中國人民的價值追求

人不僅是自然性、物質(zhì)性的存在物，更是社會性、精神性的存在物，社會性、精神性的存在體現(xiàn)了人之為人類的本質(zhì)?！爱斎朔此紴楹味跁r，它所關(guān)切的也就是其自身的存在意義。與存在意義自我追問相聯(lián)系的，是不同形式的精神世界或精神境界?！盵7]離開文化內(nèi)涵的滋養(yǎng)，離開精神家園的守望，一個人無異于行尸走肉。

“寧為玉碎不為瓦全”、“不為五斗米折腰”體現(xiàn)了中國人高貴的精神品質(zhì)；“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”反映了中國人刻骨銘心的愛國情懷；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”展示了中國人超凡的責任意識和使命意識。在中國歷史的演進過程中，不管是盛世還是亂世、富有還是貧窮、士大夫階層還是黎民百姓，支撐中華民族的精神脊梁始終存在。今天，民族精神和時代精神融合、愛國主義和改革創(chuàng)新貫通的中國精神無疑成為所有中國人在新的歷史條件下的價值追求，從而使一切歷史和現(xiàn)實中有價值的精神品質(zhì)在中國特色社會主義的火熱實踐中重生。

（三）“中國夢”語境下的中國精神展示了中華兒女的高度自信

中國一直是泱泱大國，在古代，我們不僅在物質(zhì)生產(chǎn)上創(chuàng)造了領(lǐng)先于同時代世界的農(nóng)業(yè)文明，而且在文化、精神品質(zhì)上也不遜于其他民族。彼時，中國人并沒有沾沾自喜，仍然以開放的姿態(tài)在傳播中華文明成果的同時，吸收學(xué)習(xí)他國的文明成果，中國古人也以高度的自信以及建立在這種自信基礎(chǔ)之上的精神氣質(zhì)創(chuàng)造出流芳百世的文化精品，給后人留下一筆筆寶貴的精神遺產(chǎn)。近代以降，由于過于自信以及由此導(dǎo)致的自大，我們開始與世隔絕，從而錯過了由蒸汽機引發(fā)的工業(yè)化時代，中國經(jīng)濟社會走上下坡路并一發(fā)不可收拾，隨著外國列強的入侵，國門洞開，我們在備受欺凌的境遇下逐漸淪為“東亞病夫”，經(jīng)濟上積貧積弱，政治上封閉僵化，文化上缺乏自信。在內(nèi)憂外患的生存困境下，一批有遠見的中國人開始了對中國道路、中國文化、中國制度、中國精神的艱難探索，但都以失敗而告終。中國共產(chǎn)黨的成立，扭轉(zhuǎn)了中國一蹶不振的歷史命運，不僅帶領(lǐng)中國人民取得了民族獨立、人民解放，而且經(jīng)過對社會主義的艱難探索，逐步走出一條中國特色社會主義道路，使得中國人民久違的自信心重新聚集。

四、結(jié)語隨著中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的一步步靠近，我們又重新開始真切體驗到一種民族自豪感和尊嚴感，在對中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上，中國精神以及貫穿著這種精神的文化自信也自然產(chǎn)生，而這種精神自信、文化自信，反過來又成為凝心聚力的興國之魂、強國之魄，成為我們建設(shè)中國特色社會主義和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的動力源泉和價值指引。

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