也談中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興

陳春會　梁高峰

摘要：中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興是一個需要認真討論的問題。近代以來，“西學(xué)東漸”，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了曲折的發(fā)展。隨著中國的日漸強大，站在中華民族復(fù)興的高度，從中國傳統(tǒng)文化的體系、精神、要素、結(jié)構(gòu)等方面思考中華文化復(fù)興；平等對待不同文化傳統(tǒng)，廣泛學(xué)習(xí)借鑒世界上的優(yōu)秀文化，對中華傳統(tǒng)文化進行整理、繼承、創(chuàng)新、發(fā)展，做到“溫故知新”；以中華文化話語體系，講好“中國故事”，都是中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；復(fù)興；話語體系；中國故事

中圖分類號：G122文獻標志碼：A文章編號：1671-6248（2015）02-0104-05

中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興似乎是一個毋須討論的問題，其實未必，我們不但未就中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興達成共識，而且在一些基本理念上也存在著分歧。復(fù)興中國傳統(tǒng)文化不可能一蹴而就，而是需要持續(xù)努力，不斷進行。立足當前弘揚和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的問題及實際，進一步探討中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，仍然非常有意義。

一、還需要再談中華傳統(tǒng)

文化的復(fù)興嗎？中國傳統(tǒng)文化自近代以來經(jīng)歷了曲折的發(fā)展，與中國社會一樣在艱難中前進?！皬?840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)到1949年中華人民共和國成立，中華民族遭受了世所罕見的外族入侵和內(nèi)部動蕩，中國人民遭受了前所未有的苦難，一度到了瀕臨亡國滅種的危險境地?！盵1]中華文化遭受的摧殘、打擊，同樣到了無以復(fù)加的地步。清代末期，“西學(xué)東漸”，西方文化逐漸占據(jù)了中國話語的核心地位，中國傳統(tǒng)文化逐漸動搖以至斷裂，“民主”與“科學(xué)”成為時代的最強音，中國傳統(tǒng)文化變成了用來“整理”的“國故”、“國粹”。1949年以來，受極“左”思潮的影響，中國傳統(tǒng)文化被視為“封建主義”、“毒草”，這種消極的認識至今也未能完全清除。

近30年來，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展迎來了新的機遇。隨著20世紀80年代“國學(xué)熱”的興起，中國傳統(tǒng)文化逐步受到社會各方面的重視，學(xué)術(shù)界率先掀起中國傳統(tǒng)文化研究與普及的熱潮，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的呼聲不斷高漲；“中國夢”偉大戰(zhàn)略構(gòu)想的提出，將中國傳統(tǒng)文化不斷推向了前臺。近10年來，450多家孔子學(xué)院的設(shè)立產(chǎn)生了一定的國際影響；黨的宣傳思想工作會議提出了“四個講清楚”的要求；“一帶一路”戰(zhàn)略，將中國傳統(tǒng)文化不斷推向世界。中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》明確了社會主義核心價值的內(nèi)容。教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》正式確立了中國傳統(tǒng)文化的教育地位。2014年9月24日，習(xí)近平總書記在孔子誕辰2 565周年紀念國際學(xué)術(shù)會議及第五屆會員大會上發(fā)表重要講話，系統(tǒng)地闡述了科學(xué)對待文化傳統(tǒng)的原則，體現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化的高度重視。2014年12月13日被全國人大確定為南京大屠殺死難者國家公祭日，將中國傳統(tǒng)文化上升到了國家安全與民族尊嚴的地位。中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，迎來了最好的機遇。

然而，就目前流行的幾種文化復(fù)興觀點來看，許多認識還須進一步提高。較為流行的看法是：第一，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，目的就是收拾世道人心。在當代社會，誠信缺失、心靈空虛、道德滑坡、焦慮抑郁，成為目前最為突出的社會病。許多人認為，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，回到“文明禮儀”之邦，才是走出目前“人心不古”困境的關(guān)鍵。于是，“尊孔讀經(jīng)”者有之，辦國學(xué)班者有之，建淑女學(xué)校者有之，不一而足。然而，繼承弘揚傳統(tǒng)文化絕不是恢復(fù)舊傳統(tǒng)，更不是讓傳統(tǒng)文化的糟粕死灰復(fù)燃。第二，認為復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，可以抵制外來文化的干擾。如何抵制西方強勢話語的干擾，確立中華民族的話語體系，的確是目前的重要問題。于是，有人提出復(fù)興中國傳統(tǒng)文化是抵制西方中心論的武器，但是消極地抵制并非出路。第三，也有人認為復(fù)興中國傳統(tǒng)文化才能實現(xiàn)民族文化認同。其實，民族文化認同是非常復(fù)雜的問題，一味地強調(diào)傳統(tǒng)，并不能解決文化認同問題。以上3種認識只觸及到文化傳統(tǒng)復(fù)興的一些方面，并未觸及復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的根本?！爸袊鴫簟眰ゴ髴?zhàn)略的提出，內(nèi)在地包含了中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的實質(zhì)——民族復(fù)興。2013年11月26日習(xí)近平總書記在山東考察時講話指出，一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。換句話說，中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，根本上是中華民族的復(fù)興問題，從民族復(fù)興的視角來理解中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，才能發(fā)現(xiàn)其根本意義。

當前中華民族面臨的最大問題，就是應(yīng)對現(xiàn)代化問題。一方面，現(xiàn)代化是西方社會走出來的發(fā)展道路，帶有明顯的“西方中心”烙印，特別是以經(jīng)濟的增長代替經(jīng)濟社會的全面發(fā)展，造成經(jīng)濟社會的畸形現(xiàn)象，引發(fā)了一系列社會問題，后發(fā)展國家必須正視與避免這些問題；另一方面，走出農(nóng)業(yè)社會，走向工業(yè)社會，實現(xiàn)中國文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，又是中國社會不能不做出的抉擇。因此，中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興關(guān)系到中華民族的前途命運和國家安全，需要我們不斷深化對中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的認識。

二、中國傳統(tǒng)文化的“溫故知新”復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，是中華民族走向復(fù)興、走向現(xiàn)代化的必由之路。那么，什么是中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興？中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，是經(jīng)歷了重大曲折甚至斷裂之后的再次興起，也是向固有的偉大文化傳統(tǒng)的回歸。在“回復(fù)”中興起，這是馬克思主義否定之否定規(guī)律所揭示的事物發(fā)展的根本方向和趨勢。中國近代社會在曲折中前進，中國傳統(tǒng)文化遭受了沖擊甚至破壞，在與西方文化傳統(tǒng)經(jīng)過不斷沖突、融合之后，再次向中國傳統(tǒng)文化“回復(fù)”，從中汲取精神力量、獲得營養(yǎng)、取得前進的動力以創(chuàng)造新的傳統(tǒng)。這種“復(fù)興”，是一種“揚棄”，是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

其實，“復(fù)興”中國傳統(tǒng)文化是中國歷史上早有的現(xiàn)象。諸子百家的興起，“軸心時代”的出現(xiàn)，一方面是創(chuàng)新，即“道術(shù)將為天下裂”（《莊子·天下》），但別一方面，又是不斷地“回復(fù)”，即“言必稱堯舜”（《孟子·滕文公上》）；兩漢的經(jīng)學(xué)，根本上是明顯的“回復(fù)”；魏晉玄學(xué)，在儒、道的“回復(fù)”中實現(xiàn)了創(chuàng)新；宋明理學(xué)更是在兼綜百家中實現(xiàn)了儒學(xué)的重新融合。不過，當代中國的文化傳統(tǒng)復(fù)興，卻是在全球化、信息化時代中國經(jīng)過了曲折與改革開放的偉大發(fā)展以后實現(xiàn)的復(fù)興，堪與西方近代的“文藝復(fù)興”相比擬。這一復(fù)興，既不是簡單的重復(fù)，也非一蹴而就的崛起，而是一個螺旋式上升的振興過程，即“溫故而知新”（《論語·學(xué)而》）。

“溫故而知新”是中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的實質(zhì)?！皽毓省焙沃福亢唵蔚卣f，它包括整理文化傳統(tǒng)和繼承文化傳統(tǒng)。中華民族文化傳統(tǒng)歷史悠久，內(nèi)容豐富龐大，博大精深，整理、清理這一偉大傳統(tǒng)，是歷代不斷進行的工作。當代的中國傳統(tǒng)文化復(fù)興，更要在前人的基礎(chǔ)上，開始全面、深入而系統(tǒng)的整理工作，清理現(xiàn)有的文化傳統(tǒng)資源，將整理、保護結(jié)合起來，使中華民族文化傳統(tǒng)資源不斷彰顯出應(yīng)有價值。繼承中國傳統(tǒng)文化，是尋找文化認同，更加自覺地重新續(xù)接與創(chuàng)新文化傳統(tǒng)。近代哲學(xué)家馮友蘭將這種繼承工作形象地稱為“接著講”，反對“照著講”（即照著前人的文本，重復(fù)古人的思想）。毛澤東主席在《新民主主義論》中將繼承文化傳統(tǒng)比喻為消化食物，“排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收”[2]。繼承就是“消化”、“吸收”中國傳統(tǒng)文化，完成中國傳統(tǒng)文化的傳承。2013年11月26日習(xí)近平總書記在山東考察時講話指出，對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。如何有批判地繼承？1957年1月8日，馮友蘭在《光明日報》上發(fā)表了《關(guān)于中國哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承問題》，提出了“抽象繼承法”，他將中國哲學(xué)命題的意義分為兩層：“在中國哲學(xué)史中，有些哲學(xué)命題，如果作全面了解，應(yīng)該注意到這些命題的兩方面的意義：一是抽象的意義，一是具體的意義?！盵3]他進而認為：“因此我們說，把過去哲學(xué)中的一些命題從兩方面講，分別其具體意義和抽象意義。許多哲學(xué)家本來就是如此做的，不過我們現(xiàn)在要自覺地這樣做?！盵3]馮友蘭的“抽象繼承法”深入揭示了繼承中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在機理。社會生活的壓力，催生著民族文化傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新。文化傳統(tǒng)的更新雖然是一種量的變化，卻是文化傳統(tǒng)創(chuàng)新最基本的形式。中央的宣傳思想工作會議將這一創(chuàng)新理念概括為“四個講清楚”：“宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)?！?/p>

當一個民族的文化傳統(tǒng)更新積累到一定程度時，就會形成文化傳統(tǒng)的變遷，更新中有斷裂，積累中有飛躍。近代以來，中國傳統(tǒng)文化被動傾聽“西方話語”，在近乎扭曲中完成了與傳統(tǒng)的決裂，對西方傳統(tǒng)的“親近”，造成了許多破壞性的后果，到今天我們還不得不承受“西方中心”話語的困擾。但是，中國傳統(tǒng)文化還是在這一語境中實現(xiàn)了創(chuàng)新，迎來了中國傳統(tǒng)文化的新生之機。五四新文化運動以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命，使中國走向了民族獨立和社會解放，為中國傳統(tǒng)文化的更新與躍遷帶來了新的變化，使馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并在大眾化、民族化、時代化方面取得了顯著的成績，形成了中國傳統(tǒng)文化中新的血液和營養(yǎng)。發(fā)展是更高的境界，是否定之否定，它是對“溫故知新”兩個方面的整體總結(jié)。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，不只是量的增長，更是質(zhì)的更新，它是中國傳統(tǒng)文化與當代中國現(xiàn)實特別是現(xiàn)代化現(xiàn)實的有機呼應(yīng)與融合：一方面，當代中國的社會變遷是中國傳統(tǒng)文化的當代延續(xù)；另一方面，中國傳統(tǒng)文化也在當代中國社會發(fā)展中實現(xiàn)了新生。

三、復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的什么？中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，復(fù)興什么？這既是一個現(xiàn)實問題，也是一個重要的理論問題。

簡單地說，復(fù)興與復(fù)古不同，甚至相反。誠然，復(fù)興離不開“回復(fù)”，但復(fù)興重在“知新”，重在“興古”。20世紀80年代以來，研究中國傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)活動在海內(nèi)外受到重視，一些大的學(xué)術(shù)組織如國際儒聯(lián)、世界儒學(xué)大會、國際儒學(xué)論壇等，定期舉行會議，開展活動，有的也受到中央的高度關(guān)注，國家領(lǐng)導(dǎo)人也出席了一些重要的會議及活動。近年來，尊孔讀經(jīng)活動在各地紛紛興起，祭孔活動也受到重視，有些活動直接進入到教育活動之中，走向課堂與家庭。這是官方與民間的有效合作，是中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要舉措。

那么，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，到底該復(fù)興什么？這一問題非常復(fù)雜，需要深入討論。

第一，中國傳統(tǒng)文化體系的復(fù)興。中國傳統(tǒng)文化是一個博大精深的體系，富有鮮明的民族特色。經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化體系豐富而多樣，成為中華民族振興的寶庫，需要我們?nèi)フ砼c學(xué)習(xí)。毛澤東主席曾經(jīng)提出建設(shè)“民族的大眾的科學(xué)的”新民主主義文化[2]，當代重視建設(shè)中國特色社會主義先進文化，都是對中國傳統(tǒng)文化體系的繼承與創(chuàng)新。在此意義上說，我們對中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，根本上是一種“抽象地繼承”，即得其神而去其形。世異事異，事異備變，時勢使然，需要我們接過中國傳統(tǒng)文化，“接著講”，創(chuàng)造屬于當今時代的文化傳統(tǒng)。

第二，中國傳統(tǒng)文化精神的復(fù)興。2013年9月26日習(xí)近平總書記在會見第四屆全國道德模范及提名獎獲得者時講話指出，自強不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量。中央提出的弘揚中華民族精神、建設(shè)中華民族精神家園等戰(zhàn)略，肯定了中國傳統(tǒng)文化精神的復(fù)興。目前，對中國傳統(tǒng)文化復(fù)興著眼最多的是文化精神的復(fù)興。張岱年將中國傳統(tǒng)文化的精神概括為“自強不息”精神：“《周易大傳》說：‘天行健，君子以自強不息。這是中國文化基本精神的簡要表述?！盵4]張岱年的這一概括，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了極大影響。龐樸從另一個角度強調(diào)中國文化的人文精神：“放眼世界，拿希臘、印度、中國這三大古老文明做比較，人們會承認，以倫理、政治為軸心，不甚追求自然之所以、缺乏神學(xué)宗教體系的中國文化，倒是更為富有人文精神的。”[5]龐樸的概括也引起了大家的共鳴。這兩種概括角度不同，但基本精神一致，這無疑是目前“最為抽象的繼承”，極具概括能力，也較容易得到各方面的認同和接納。這一層面的深入研究具有較為重要的意義。

第三，中國傳統(tǒng)文化要素的復(fù)興。目前談?wù)撟疃嗾撸^于中國傳統(tǒng)文化要素的復(fù)興與繼承。從中國傳統(tǒng)文化的某一要素出發(fā)，分析其現(xiàn)代意義與價值，成為學(xué)術(shù)界較為突出的研究現(xiàn)象。當然，對中華文化要素的宏觀分析，不同的學(xué)者有不同的見解。張岱年認為：“中國傳統(tǒng)文化中有哪些積極內(nèi)容應(yīng)該發(fā)揚呢？簡單說來，可以說有五項：即唯物主義哲學(xué)、辯證法思想、人本主義思想、大同的理想和愛國主義傳統(tǒng)。”[6]張岱年的分析大體上能代表學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)文化因素的一些理解。2014年習(xí)近平總書記在國際儒聯(lián)大會上講話系統(tǒng)地梳理了中國傳統(tǒng)文化的要素體系：“世界上一些有識之士認為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進的思想，關(guān)于腳踏實地、實事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等?！盵1]

習(xí)近平總書記列舉了中國傳統(tǒng)文化15個方面的基本要素，在一定意義上是對目前中國傳統(tǒng)文化要素研究的概括和總結(jié)，也為進一步研究指出了重點和范圍，內(nèi)在地蘊含著社會主義核心價值要素，具有重要的理論和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

第四，中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的復(fù)興。按照科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”的看法，每種思想體系都有自己不變的“硬核”，相對穩(wěn)定的“保護帶”，以及應(yīng)付各種挑戰(zhàn)的“解題手段”。這些“硬核”，從根本上說是一些結(jié)構(gòu)[7]。隨著體系的變化，這些結(jié)構(gòu)保持著穩(wěn)定性，能體現(xiàn)出其理論體系的獨特性。按照李澤厚的看法，中華文化最基本的結(jié)構(gòu)是儒、道互補：“如果說儒學(xué)充分體現(xiàn)了中國‘實用理性的情感面；那么道家則是中國‘實用理性的智慧面的展現(xiàn)。一仁一智，儒道互補?！盵8]儒家的仁愛和道家的自然，構(gòu)成中國文化傳統(tǒng)的天人合一結(jié)構(gòu)，成為幾千年來長期穩(wěn)定的因素，也是中華文化發(fā)展演變的基本線索和紅線，比中國傳統(tǒng)文化的基本精神，具有更為穩(wěn)定的形態(tài)。從中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)角度理解中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，在當代具有更為現(xiàn)實的意義。

四、中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的路徑復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，路在何方？這是一個尖銳的問題，也是一個需要不斷回答的問題。在全球化時代，在“中國夢”偉大戰(zhàn)略指引下，討論中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的路徑，有著獨特的時代意義。

第一，尊重文化傳統(tǒng)的多樣性。中華文化源遠流長，豐富多彩，是中華民族強盛的根本支撐。在全球化背景下，發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，要以世界各民族文化傳統(tǒng)發(fā)展為背景，確立全球化視野，尊重各民族文化傳統(tǒng)的多樣性，尊重各民族文明。正如2014年習(xí)近平總書記在國際儒聯(lián)大會上講話中所指出的：“每一個國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點。我們應(yīng)該維護各國各民族文明多樣性，加強相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能萬紫千紅、生機盎然。豐富多彩的人類文明都有自己存在的價值?！盵1]就中國傳統(tǒng)文化而言，它是由不同文化要素組成的復(fù)雜系統(tǒng)，和而不同，講求會通，兼綜百家是其發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)。蔡元培明確肯定了胡適寫作《中國哲學(xué)史大綱》的“平等眼光”：“古代評判哲學(xué)的，不是墨非儒，就是儒非墨。且同是儒家，荀子非孟子。崇拜孟子的人，又非荀子。漢、宋儒者，崇拜孔子，排斥諸子。近人替諸子抱不平，又有意嘲弄孔子。這都是鬧意氣罷了！適之先生此編，對于老子以后的諸子，各有各的長處，各有各的短處，都還他一個本來面目，是很平等的?！盵9]經(jīng)史子集、百家九流，相互平等、尊重文化傳統(tǒng)的多樣性，是復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的前提。

在中國傳統(tǒng)文化中，以儒家、道家的影響較為深遠。但是，儒家、道家的發(fā)展與創(chuàng)新，從來都是在與百家的交流、批評及碰撞中不斷發(fā)展的。既注重中國傳統(tǒng)文化的基本派別及結(jié)構(gòu)，也同時重視中國傳統(tǒng)文化中各種傾向的平等發(fā)展，是當代實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的關(guān)鍵。

第二，廣泛學(xué)習(xí)借鑒。習(xí)近平總書記指出：“強調(diào)承認和尊重本國本民族的文明成果，不是要搞自我封閉，更不是要搞唯我獨尊、‘只此一家，別無分店。各國各民族都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，這是增強本國本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件?！盵1]一方面，世界各民族文化是平等的、多樣的，中華民族要尊重并不斷學(xué)習(xí)別的民族的文化傳統(tǒng)；另一方面，中華民族的文化傳統(tǒng)包含著復(fù)雜的要素與結(jié)構(gòu)，各文化派別之間也是平等的，也要不斷交流與相互學(xué)習(xí)。具體來說，要做好比較研究，揭示不同民族文化傳統(tǒng)的差異及相通之處，為進一步的交流借鑒打下良好基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化各派別更要加強比較研究，總結(jié)在同一大背景下不同文化派別之間碰撞、交流、學(xué)習(xí)的經(jīng)驗，為進一步實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興與超越創(chuàng)造條件。中華民族文化傳統(tǒng)與其他各民族文化傳統(tǒng)的交流學(xué)習(xí)有著悠久的歷史和傳統(tǒng)，認真研究這些經(jīng)驗和成就，也是非常重要的。政府與社會各界積極鼓勵不同文化傳統(tǒng)的交流，加強中國傳統(tǒng)文化不同派別間文化的比較研究、交流與相互借鑒，是復(fù)興中國傳統(tǒng)文化必須做好的重要工作。

第三，形成中國傳統(tǒng)文化的獨立話語體系。復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，根本上說，就是形成中華文化的話語體系，獨立地表達中國的歷史、現(xiàn)實及未來，在國際上形成中華文化的話語形象與話語風(fēng)格。近代以來，“西學(xué)東漸”，西方話語體系占據(jù)大傳統(tǒng)、體制內(nèi)的主流地位，主流表達有意無意地以“西方為中心”，中國傳統(tǒng)文化逐漸沉淀在民間的小傳統(tǒng)之中，成為一種民間話語。中國共產(chǎn)黨人明確提出“馬克思主義中國化”命題，并在民族化、時代化、大眾化方面，做出了許多努力，取得了相當重要的成就。改革開放以來，中國經(jīng)濟社會獲得了前所未有的發(fā)展，取得了舉世矚目的偉大成就，實現(xiàn)了中華民族的重要騰飛。這些成就的取得以及進一步的發(fā)展，急迫地要求與這一偉大成就相適應(yīng)的話語體系。偉大的時代需要偉大的聲音，和平崛起的中國，更離不開和平崛起的話語。“中國經(jīng)驗”、“中國道路”，這些話語雖然響亮，但多少未能形成系列性的話語體系，特別是未形成不同層次的話語體系，充分展示中國特色社會主義的發(fā)展成就和理念。黨的十八大以來，“中國夢”話語的提出，是中華民族以中華話語講“中國故事”的重大成就，也是在與國際不同話語體系交流中形成的中國聲音。以“中國夢”這一重要創(chuàng)舉為起點，開創(chuàng)以中國傳統(tǒng)文化話語講中國故事的新篇章，是時代賦予我們的偉大使命。

五、結(jié)語中國傳統(tǒng)文化復(fù)興在根本上是中華民族的復(fù)興，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，就是復(fù)興中國傳統(tǒng)文化體系、中國傳統(tǒng)文化精神、中國傳統(tǒng)文化要素和中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)。要復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，必須尊重傳統(tǒng)文化的多樣性，廣泛學(xué)習(xí)借鑒，形成中國傳統(tǒng)文化的獨立話語體系。

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