唐代詠俠詩文獻(xiàn)綜述

李晨曦

摘 要：我國的俠文化源遠(yuǎn)流長，在先秦時期就已流行。俠文化的產(chǎn)生在于人們對行俠的和俠義精神的喜愛。俠文化的出現(xiàn)孕育了許多文人仕子的俠客夢。詠俠詩是借助吟詠俠客來抒發(fā)情感、表達(dá)見解的詩歌。詠俠詩興起于魏晉南北朝時期，興盛于唐朝。詠俠詩數(shù)量不多，相比山水詩、邊塞詩等并沒有得到較多的關(guān)注，但仍然是我國詩歌題材中一個十分重要的部分。該文系統(tǒng)地梳理了我國學(xué)者對詠俠詩的研究，按照歷史線索進(jìn)行了總體的概括，包含了20世紀(jì)80年代以來的報刊、論文、學(xué)術(shù)專著等，并按照詠俠詩的發(fā)展源頭、詠俠詩的思想內(nèi)容、詠俠詩的藝術(shù)特征等方向進(jìn)行具體的概括，詳細(xì)綜述我國學(xué)者對詠俠詩的研究成果。

關(guān)鍵詞：詠俠詩 源頭 思想內(nèi)容 藝術(shù)特征

中圖分類號：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2015）09（b）-0241-02

20世紀(jì)以來，許多學(xué)者開始從事“俠”文化的研究，80年代中后期，學(xué)者們開始對詠俠詩進(jìn)行研究，當(dāng)前對詠俠詩的研究主要表現(xiàn)在詠俠詩產(chǎn)生的源頭、思想內(nèi)容、藝術(shù)特征，重要詩人代表等方面。唐代詠俠詩的興盛和風(fēng)格與當(dāng)時的社會現(xiàn)象和民族文化的發(fā)展緊密相連，對詠俠詩進(jìn)行深入的研究，能夠進(jìn)一步了解當(dāng)時的社會變化和民族文化的心理轉(zhuǎn)變。據(jù)粗略統(tǒng)計，目前對唐代詠俠詩的研究文獻(xiàn)有140余篇，該文擬對以往的研究成果進(jìn)行梳理，理清唐代詠俠詩研究的現(xiàn)狀。

1 對詠俠詩產(chǎn)生源頭的研究

對詠俠詩產(chǎn)生的源頭的研究較少，最具代表性的是我國學(xué)者劉飛濱和陳山。他們認(rèn)為，詠俠詩的產(chǎn)生源于漢代民間的游俠歌謠，比如：《游俠篇》《結(jié)客少年場行》等都是從民間歌謠發(fā)展起來的。不同的是，陳山認(rèn)為詠俠詩源頭的產(chǎn)生體現(xiàn)了下層社會文化對上層社會文化所起的滲透作用；而劉飛濱認(rèn)為雖然詠俠詩的數(shù)量相對其他詩歌較少，但它們所體現(xiàn)的是社會游俠最真實的生活狀態(tài)和人們對游俠的態(tài)度，在修辭、語言和情感上都便于人們的流傳，對后世游俠詩的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

詠俠詩源于民間歌謠，但具體的產(chǎn)生時間在學(xué)術(shù)界還沒有統(tǒng)一的認(rèn)識。首先在以往的歷史書籍中沒有明確的記載，且詠俠詩的界定并不明確，多數(shù)學(xué)者將漢魏時期作為詠俠詩產(chǎn)生最早的時期。夏堯哲（2002）在《兩漢魏晉南北朝文學(xué)的任俠主題》中指出，建安時期的《白馬篇》《秦女休行》和《結(jié)客少年場行》等古詩“開創(chuàng)了詩歌的任俠主題”[1]。李曉芹、陳山等學(xué)者對曹植在詠俠詩方面的創(chuàng)建之功進(jìn)行了肯定，認(rèn)為曹植是詠俠詩的奠基者，他所創(chuàng)作的詠俠詩指明了后世詠俠詩的創(chuàng)作趨勢，他所作的《結(jié)客篇》讓游俠的主題成為一種文學(xué)現(xiàn)象，為詠俠詩的創(chuàng)作開了先河。學(xué)者鄭美虹對詠俠詩源頭的研究是從審美的角度進(jìn)行的，認(rèn)為屈原是將俠客的崇豪精神融入詩歌創(chuàng)作的第一人。蔡佑啟認(rèn)為戰(zhàn)國時期荊軻的《易水歌》是詠俠詩的鼻祖。周敏認(rèn)為描述游俠生活的最早的作品是晉代張華的《博陵王宮俠曲》?？梢姴煌膶W(xué)者對詠俠詩產(chǎn)生的源頭有不同的認(rèn)識。

2 對唐代詠俠詩的主要思想內(nèi)容的研究

學(xué)者汪聚應(yīng)認(rèn)為詠俠詩歌詠的對象主要分為古游俠、劍俠和當(dāng)代游俠少年（包括邊塞游俠、貴族俠少和市井惡少）[2]。在詠俠詩的內(nèi)容上，不同的學(xué)者也有不同的看法，而吟詠對象的不同，決定了詠俠詩思想情感的不同，下面分3個方面進(jìn)行梳理。

2.1 詠俠詩與儒家思想的研究

儒家思想貫穿我國傳統(tǒng)社會發(fā)展的整個過程，是我國社會的主流思想，詠俠詩吟詠的內(nèi)容集中體現(xiàn)了文人建功立業(yè)的思想，游俠是作者理想中的形象的寄托。劉飛濱認(rèn)為，文人與游俠精神密切關(guān)聯(lián)，儒家思想和俠文化在文化形態(tài)方面是互通的，兩者都講求人格的平等獨立、重義守信，情感上的互通使文人與俠士互通，而儒家思想的柔與俠士的剛又形成互補[3]。因而游俠精神實質(zhì)上表達(dá)的是儒家思想的積極入世情懷。學(xué)者們一致贊同游俠文化與儒家思想的互通和互補。屈小強認(rèn)為，詠俠詩中描述的游俠的俠心劍膽是長期被壓抑激情的文人表達(dá)自己建功立業(yè)的渴望的一種方式。陳平原認(rèn)為，唐代對游俠的描述主要分為兩大類，分別是以王偉的《少年行》為代表的“狂蕩—征戰(zhàn)—受賞”的行為和以李白的《白馬篇》為代表的“征戰(zhàn)—功成不受賞”的行為，但兩者又有相通的地方，便是讓社會尤其是上層社會接受游俠。馮淑然（2008）在《唐代詠俠詩的群俠形象》中提出詠俠詩中描述的游俠，重點不是對俠士的英雄事跡的歌頌，而是將游俠所表現(xiàn)出來的人格獨立與自尊的精神作為描述的對象，寄托詩人對社會風(fēng)氣的美好向往。

還有一些學(xué)者將游俠詩思想對儒家思想的沖突作為研究對象，認(rèn)為詠俠詩中存在一定的非儒傾向，比如汪聚應(yīng)（2001）在《唐人詠俠詩芻議》一文中認(rèn)為游俠兒尤其是少年俠客、邊塞游俠身上所展現(xiàn)出來的是不受綱常倫理和禮法束縛的瀟灑隨意的生活方式，是一種傳統(tǒng)社會中自由浪漫的時代精神的表現(xiàn)。

2.2 詠俠詩與社會現(xiàn)象變化的研究

唐代詠俠詩與社會現(xiàn)象變化的關(guān)系主要表現(xiàn)在唐朝的安史之亂前后兩個時期。安史之亂以前，詠俠詩所表現(xiàn)的內(nèi)容大多是對游俠行為的非人道性的描述，表達(dá)的是游俠的快意恩仇，是詩人渴望從社會現(xiàn)實中解脫、渴望美好的隱逸生活的情感表達(dá)。安史之亂后，社會發(fā)生巨大的變化，一些學(xué)者對唐朝社會變化后的俠文化和俠精神進(jìn)行研究，劉麗敏（2008）在《中國俠觀念的傳承和演變》一文中指出，初唐的詠俠詩主要體現(xiàn)的內(nèi)容是詩人對自由和功名的追求，中晚唐詠俠詩中體現(xiàn)的多是邊塞游俠的浪蕩形象，重義思想有所減輕，出現(xiàn)對游俠的指責(zé)[4]。龔鵬程（2007）在《唐代思潮》中指出唐朝初盛期社會興盛、享樂主義和奢浮之風(fēng)盛行，到了中晚期，社會開始萎靡，文人志士渴望重振盛世[5]。社會思潮的變化對詠俠詩的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，初盛期詠俠詩表出“理想化、世俗化的色彩”，渲染當(dāng)時的享樂之風(fēng)，而到了中晚期，詠俠詩所表現(xiàn)的核心是對游俠仗義行俠精神的贊揚，具有濃厚的神秘色彩。這種演變說明俠文化逐漸走向主流文化圈。

2.3 詠俠詩中蘊含的復(fù)仇主題變化研究

詠俠詩中始終貫穿了快意恩仇的情感。初盛期的唐代詠俠詩更多的是對建功立業(yè)后不受功名利祿所累的自信與豪邁，當(dāng)時的復(fù)仇思想更多的是上升到勇武上，對個人夙愿難嘗的計較不多。白賢、申忠玲（2006）在《略論唐代游俠與詠俠詩》一文中，對中晚唐的詠俠詩復(fù)仇篇進(jìn)行了簡單的闡述，認(rèn)為中晚唐時期的詠俠詩所表現(xiàn)出的復(fù)仇思想不再是對建功立業(yè)的渴望和熱衷，更多的是對個人夙愿的表達(dá)，有向市井游俠回歸的趨勢[6]。還有一些學(xué)者對當(dāng)時社會的貴族游俠的詠俠詩進(jìn)行了研究，但這些貴族游俠與社會下層的游俠是不同的，他們多是游宴生活中一種特別的補充，楊鼎（2003）在《唐代詠俠詩》中認(rèn)為對貴族游俠的詩歌描述多是揭示紈绔子弟的奢靡風(fēng)氣以及不可一世的囂張氣焰[7]。周敏認(rèn)為，對貴族游俠的描述，雖然不乏貴族子弟對理想生活的渴求，但也表現(xiàn)出他們的不法行為，既有一定程度的贊揚，也有一定程度的貶斥。

由此可見，對唐代詠俠詩思想內(nèi)容的研究在某些方面還存在一定爭議，需要做進(jìn)一步的探討。

3 對唐代詠俠詩的藝術(shù)特征的研究

以往學(xué)術(shù)界對唐代詠俠詩的研究多是從思想內(nèi)容方面入手的，對詠俠詩所表現(xiàn)出的藝術(shù)特征的研究不多，目前討論比較多的是對詠俠詩中表現(xiàn)出的樂觀豪放的風(fēng)格。龔鵬程（2008）在《俠的精神文化史論》一書中對游俠所表現(xiàn)出來的“風(fēng)骨、重義守信、快意恩仇”等精神文化進(jìn)行了講述，認(rèn)為游俠尤其是邊塞游俠展現(xiàn)出來的是一種“俠烈、英雄”的形象，是一種尚武精神和豪俠精神[8]。但唐代的詠俠詩在不同時期表現(xiàn)出來的藝術(shù)特征也是不同的，首先唐代詠俠詩多采用樂府詩體，多是對《結(jié)客少年場行》和《游俠篇》的變體，這些變體在一定程度上改變了原有的豪放風(fēng)格。王立（2005）在《武俠文化通論》一書中指出，詠俠詩所借鑒的漢魏樂府詩對詠俠詩中所展現(xiàn)出來的俠義復(fù)仇的吟詠內(nèi)容也起到了重要的作用。樂府詩體中帶有敘事性和時事性的特點，這些特點能夠影響詠俠詩創(chuàng)作者將建功立業(yè)的個人理想、追求與人物事件融合在一起描寫，將對歷史的追憶與現(xiàn)實愿望相結(jié)合。樂府詩內(nèi)容蘊含豐富，對詠俠詩中英雄情懷的表達(dá)具有很大的影響力。在藝術(shù)特征方面，唐代詠俠詩來源于漢魏樂府詩，又在規(guī)模、藝術(shù)手法和體裁等方面有所發(fā)展。馮淑然（2008）在《唐代詠俠詩的美學(xué)闡釋》一文中提出，唐代詠俠詩的任俠精神面貌有統(tǒng)一的趨向，并呈現(xiàn)出雄性的陽剛之美[9]。唐人精神面貌中，任俠精神已經(jīng)成為十分重要的一部分。林香伶在《試論樂府詩中擬樂府縣現(xiàn)象的雕塑與再造——以游俠詩〈劉生〉系列創(chuàng)作為例》一文中認(rèn)為唐代詠俠詩的寫作體裁在一定程度上受到近體詩的影響，形式上趨向于近體詩，形成了獨特的創(chuàng)作風(fēng)格。汪聚應(yīng)認(rèn)為，唐代詠俠詩在體裁上的變化主要表現(xiàn)在藝術(shù)特點上，具體分為六個方面：藝術(shù)審美理想的人格美；藝術(shù)境界雄渾壯美；藝術(shù)視野恢宏博大；抒情色彩“彈劍作歌，以泄心事”；美學(xué)風(fēng)格悲壯豪宕；以樂府歌行為主，兼有律絕、古風(fēng)等多樣化的藝術(shù)形式。這些方面都是詠俠詩所形成的獨特藝術(shù)特征。劉懷榮在《唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀》中提出詠俠詩所表現(xiàn)的主要是對任俠精神的歌頌，而缺乏具體的行為和人物描述。由此可見，雖然我國學(xué)者對唐代詠俠詩的藝術(shù)特征的研究比較少，但研究內(nèi)容較為深入。

4 對唐代重要詩人代表的詠俠詩的研究

唐代對詠俠詩的創(chuàng)作詩人，主要以王維李白為代表兩人在任俠的思想來源、詠俠詩的思想、藝術(shù)特征等方面的創(chuàng)作都受到學(xué)者的廣泛關(guān)注。

在王維詠俠詩的創(chuàng)作內(nèi)容研究中，賈立國（2002）在《王維詠俠詩對傳統(tǒng)俠義觀念的繼承與改造》中認(rèn)為，王維的詠俠詩所展現(xiàn)的大都是少年游俠的形象，以熱情洋溢的筆墨寫出了少年游俠香車寶馬、美酒名劍、狂放浪漫的任俠生活。并指出，王維的詠俠詩所塑造的唐代少年游俠形象，既有扶危濟(jì)困、重情重義的浪漫情懷，又有著超越前代游俠少年的特點，因此，具有盛唐時期鮮明的時代特色。寄予著使人的信念和理想，代表了唐朝一代使人充滿憧憬和夢想的積極精神面貌，這也是王維詠俠詩最具魅力的地方[10]。汪聚應(yīng)（2004）在《唐代詩人及其詠俠詩創(chuàng)作——兼論唐代的詠俠詩派》中認(rèn)為王維的《少年行》四首中最能體現(xiàn)游俠的精神和氣質(zhì)，在這首聯(lián)章體組詩中，共同表達(dá)了一個完整的主題，哥用了少年游俠少年生活的場面，描繪了少年游俠的勇武精神，將豪俠義氣、功業(yè)追求合二為一，這種體式和氣勢是不多見的[11]。

對李白詠俠詩的研究比較多，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為李白是唐代俠義精神的最主要的代表。葛景春（2009）在《李白與唐代文化——李白與外來文化》中認(rèn)為，李白詠俠詩的創(chuàng)作離不開時代的因素，李白宋曉居于俠風(fēng)濃厚的蜀中，接受的思想比較復(fù)雜，對外來文化有較深的理解等，這些都構(gòu)成了李白的游俠思想[12]。侯長生（2003）在《李白詠俠詩述論》一文中，認(rèn)為李白的任俠思想貫穿其一生，其表現(xiàn)出的多是輕生重義、功成身退的俠義之風(fēng)，他傲視權(quán)貴，追求個人自由與獨立。侯長生主要從三個方面對李白的詠俠詩進(jìn)行了論述：重視成功，希望一步登天的成功方式；重名輕利，渴望得到世人的認(rèn)可，流芳百世；渴望速成、不循規(guī)蹈矩等。李白的思想精神鑄就了其詠俠詩中表現(xiàn)出的豪放飄逸的浪漫主義特點。

總之，20世紀(jì)80年代以來，學(xué)術(shù)界對唐代詠俠詩的研究較為深入，不同的學(xué)者有不同的見解，但研究中也存在一定的問題，需要進(jìn)一步深入地探討。

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