簡論謝靈運與柳宗元山水詩思想內(nèi)容之異同

馬富罡

摘要：謝靈運和柳宗元都是古代著名的山水詩人。他們雖生活在不同的時代，卻有著性質(zhì)相同的經(jīng)歷，因此，二人山水詩在思想內(nèi)容上有諸多相同，如都訴說了被貶后的孤寂，都蘊含著佛理，都寄寓了濃濃的怨意。同時也有不同，謝靈運以一個外露的孤傲之士形象，在山水詩中訴說個人被貶后的孤寂；柳宗元則以一個內(nèi)斂的孤傲之士形象訴說自己被貶后的孤寂，同時還傾入了對黎民百姓的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：謝靈運；柳宗元；山水詩；思想內(nèi)容；異同

中圖分類號：I206 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）09-0232-02

謝靈運出生于士族大家，當(dāng)時正處于晉宋易代、政治混亂時期。仕途失意的謝靈運將目光投向山水，在游覽中寫下許多山水之作，被人們稱為山水詩鼻祖。柳宗元是唐代著名的山水詩人，他同樣出生于官宦世家，因參加永貞革新受牽連而被貶永州，繼而又被貶柳州。在外地親人、朋友難見，只能借山水來抒發(fā)心中的不悅，寫出了許多不朽的山水名詩。二人生活在不同的時代，卻因有著性質(zhì)相似的生活經(jīng)歷，因此二人在山水詩中表現(xiàn)出諸多的相同，當(dāng)然也有不同。本文通過分析詩歌來探究二人在山水詩歌思想內(nèi)容方面的異同。

謝靈運開創(chuàng)了中國古代的山水詩派，后世的山水詩人都以他為榜樣，或多或少地學(xué)習(xí)他的山水詩作，唐朝的柳宗元也不例外。關(guān)于柳宗元學(xué)謝靈運及其評價，如蘇軾曰：“劉子厚詩云：‘鶴鳴楚山靜。又云：‘隱憂倦永夜。東坡曰：子厚此詩，遠出靈運上?！边@是篇具體的作品說明柳宗元學(xué)習(xí)謝靈運，并且有所發(fā)展。二人山水詩在思想內(nèi)容方面有諸多相同之處，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

一、仕途失意，詩中訴孤寂

金人元好問在《論詩絕句三十首》中說：“謝客風(fēng)容映古今，發(fā)源誰似柳州深。朱弦一拂遺音在，卻是當(dāng)年寂寞心。”這首詩說明了謝詩與柳詩在思想內(nèi)容上都反映出“寂寞心”。二人用山水詩訴說心中的孤寂。

謝靈運于永初三年秋赴任途中作詩《七里瀨》表明詩人的孤寂。此詩前四句表明詩人是在“羈心”中旅行，心中充滿不悅。五到八句用“哀禽”、“荒林”，形象地刻畫出了景色的蕭條。而后面的詩句從寫景轉(zhuǎn)入抒情，同時兼有議論，訴說自己的孤寂。詩的前八句是為作者訴說孤寂作鋪敘。“孤客傷逝湍，徒旅苦奔峭”兩句中，詩人稱自己為“孤客”，且一人獨自在湍急的江流中行進，又用“傷”、“苦”二字表明此時詩人的心情，他正為一去不復(fù)的江水和崩落的江岸黯然傷神。在詩末詩人寫到“誰謂古今殊，異世可同調(diào)”，即使時代不同的兩個人也可以志趣相投。其言外之意是，詩人無知音相伴，當(dāng)世的人對自己并不了解。由此可見詩人內(nèi)心的孤獨寂寞。

柳宗元被貶到荒原之地，與自己原來生活的地方又如此不同，只能寄情于山水，尋找心靈的慰藉，這顆孤獨寂寞心反映在詩歌字里行間。如他的名作《秋曉行南谷經(jīng)荒村》，這首借景抒情詩向我們展示的景物有：霜葉、黃花、寒花、荒村、古木。這些都是秋天的標(biāo)志，萬物呈現(xiàn)出一片蕭條。詩人處于這樣的環(huán)境中自然受其感染，心中不免憂愁、寂寞。而詩中的最后一句，表面上是寫麋鹿被其驚跑，實則在抒發(fā)作者的心聲：我現(xiàn)在多么孤獨，一切都那么安靜，就連這麋鹿這個活物也離我而去。這首詩真切地反映了詩人孤獨寂寞的心。

此外，如謝靈運的《酬從弟惠連》《彭城宮中直感受歲暮》《登石門最高頂》和柳宗元的《江雪》《登柳州峨山》《南澗中題》等詩均訴說了二人來到被貶之地，無知己交心，心中充滿了孤寂。

二、寄情山水，詩中顯佛理

謝靈運、柳宗元二人都是熱衷于用世之人，但時代環(huán)境又不允許他們實現(xiàn)理想，于是二人把山水自然視為歸宿。遵循自然，力求清凈，二人山水詩作多處顯露出佛理中出世的態(tài)度。

謝靈運與佛學(xué)有不解之緣，與他平時交往的僧人有慧遠、慧觀、僧維等10余人之多，而且他與慧遠的凈土信仰、道生頓悟?qū)W說有很密切的關(guān)系。當(dāng)謝靈運處于仕途失意寄情山水時，很自然的想到了出世，例如他的《石壁精舍還湖作詩》直接闡述佛教凈土信仰，繼而擺脫生死輪回的苦難。首先詩中從“山水”“暉”的似有似無勾勒出山水的秀美。又以“變”“含”二字，概括出山水深幽的特質(zhì)，氣候的萬變?！坝巫討炌鼩w”說明景色的美麗，吸引游子，也說明詩人領(lǐng)悟到自然的奧秘而忘歸。人只有內(nèi)心感到滿足，那心性便可與宇宙合一。這便是謝靈運在此次游玩的所得，世間沒有什么比這山水清暉更公正，所以游子才會忘歸。

謝靈運的《折楊柳行》一詩同樣可以體現(xiàn)其出世思想，這首詩作者感慨時光流逝飛速，人生易老從中體悟出否泰輪回的道理，說自己或出或處，都要遵循前哲之道，而自己的隱居也是遵循此道。作者選擇在遵循前哲以達到避世的目的，這也就是選擇了歸隱，不問世俗，與佛家提倡的“棄俗”一派即合，體現(xiàn)了佛學(xué)中出世的意蘊。

柳宗元山水詩作也受到了佛學(xué)思想的影響，他的山水詩同樣蘊含著佛理。貶謫的柳宗元在主觀上仍處于苦悶之中，客觀上遠離了官場，又可以經(jīng)常與僧人參禪論道，談玄說佛，這樣就拉開了與現(xiàn)實的距離。在他的山水詩中顯示出佛家思想中出世的態(tài)度，他選擇與山水親近超然的態(tài)度。例如《雨后曉行獨至愚溪北池》，被貶的柳宗元打擊接踵而至，憂國之情、思鄉(xiāng)之情、苦悶之情集于一身，無法釋然，只能在山水中尋找凈土。詩人以一種“無事”之心創(chuàng)造了這樣一份寧靜的環(huán)境。置身于美好的環(huán)境中，詩人與此景賓主相得，渾然融為一體。此時的作者心中無牽無掛，和塵世俗事暫時的告別，本著一顆超自然、超現(xiàn)實的心，尋找心靈中屬于自己的那份凈土。這里面蘊含了佛學(xué)中空無一切，暫時離開世俗的思想，即出世思想。

通過以上分析，我們可以得出二人的山水詩都受到佛教思想的影響。當(dāng)他們失意的時候，寄情于山水之間，受佛學(xué)的感化，尋找到心靈的凈土，心靈得慰藉。當(dāng)然，他們二人并不是如佛家所說一心想去歸隱，只是為了排解心中的苦悶，暫時與塵世告別。

三、模山范水，詩中寓怨意

謝靈運和柳宗元都屬于有才而不被重用的人，被貶之后，心中郁結(jié)著苦悶哀怨。他們不約而同地把目光投向了屈原，并且像屈原那樣，用作品來抒發(fā)自己被貶的怨憤。于是，二人的山水詩中寄寓了濃濃的怨意。

有才而不被重用的謝靈運面對這樣的現(xiàn)實是憂憤的，而屈原在《離騷》中抒發(fā)的那種怨憤對謝靈運最易產(chǎn)生共鳴。在他的《道路憶山中》一詩中，謝靈運這樣寫道：“采菱調(diào)易急，江南歌不緩。楚人心昔絕，越客腸今斷。斷絕雖殊念，俱為歸慮款。存鄉(xiāng)爾思積，憶山我憤懣?！边@首詩作于元嘉九年春離京赴臨川途中，李善在“楚人心昔絕，越客腸今斷”兩句下注：“楚人，屈原也。越客，自謂也?！痹谶@句詩中謝靈運將自己與屈原對比，二人的“念”雖然不太相同，但是內(nèi)心涌動的憂愁和怨憤卻是一致的。謝靈運在這首詩中，敘寫了自己的傷感情緒。而“憶山我憤港”更直接明了地表現(xiàn)出詩人的怨憤之情。

柳宗元山水詩中也同樣寄寓了怨意。汪森《韓柳詩選》曰：“柳先生詩其沖淡處似陶，而蒼秀則兼乎謝。至其憂思郁結(jié)，紆徐悽惋之致，往往深得于楚騷之遺，亦詩歌之雄杰也?！蓖羯⒁獾狡渌枷肭楦械膶嵸|(zhì)：“憂思郁結(jié)，紆徐悽惋之致?！倍湃艘餐蚜谠乃枷肭楦懈爬椤鞍г埂倍?，與屈原的“忠而被謗，能無怨乎”的“怨”一體看待。如喬億《劍溪說詩》曰：“柳州哀怨，騷人之苗裔，幽峭處亦近是?！边@正說明柳宗元繼承了屈原的思想情感，他的山水詩中也寄寓了詩人被貶后的怨憤之情。如寫于秋季的《南澗中題》，“回風(fēng)”、“林影”、“羈禽”、“寒藻”奠定了悲涼的氣氛，在這樣的環(huán)境里詩人的哀怨之情油然而生。詩中的最后八句抒發(fā)了作者的思想感情，來到被貶之地，思鄉(xiāng)、孤獨、彷徨等各種心情表現(xiàn)在詩歌中，詩人借助詩來抒發(fā)自己被貶之后的哀怨，就如屈原一樣，用《離騷》來訴說自己的憤慨。

柳宗元在繼承謝靈運山水詩思想內(nèi)容的同時，又進行了發(fā)展。所以二人的山水詩在思想內(nèi)容上又表現(xiàn)出諸多不同，主要體現(xiàn)在以下兩方面。

一、謝詩只“獨善”，柳詩還“兼濟”

縱觀謝柳二人的山水詩，我們會發(fā)現(xiàn)謝靈運的山水詩大多是從個人角度出發(fā)，抒發(fā)失意的情懷。而柳宗元的山水詩在訴說自己失意的同時，更多地傾入了對朋友及百姓的關(guān)注。

從謝靈運的生平來看，謝靈運出生于貴族世家，他的一生只是仕途不得志，而本人未曾參加過為國為民的政治斗爭，他的寂寞之情孤獨之感只是因為自己失落的貴族地位和權(quán)勢，在山水詩中謝靈運反復(fù)吟唱個人失意情懷。例如作于永初三年（422）深秋的《晚出西射堂》，詩人因受排擠離京來到永嘉，此時暮色蒼茫，公事余暇，獨自步出西門，遠眺城西山嶺，看到季節(jié)的變遷，勾起了憂傷。“羈雌戀舊侶，迷鳥懷故林?！倍湟曾B的形象比喻自己既戀舊侶，又懷念故地。緊接著作者又進一步抒發(fā)自己的感情：凡有情之物作者都會戀愛，又如何離得了自己的知心朋友了？詩人現(xiàn)在愁緒日益劇增，青絲變白發(fā)，緊促的衣帶也變的寬松了，只有靠鳴琴排解愁緒了。謝靈運從個人角度出發(fā)，抒發(fā)個人離京的孤獨、寂寞的愁緒，吟唱個人失意的情懷。

柳宗元山水詩抒發(fā)的寂寞情懷與謝靈運相比，有明顯的差異。柳宗元是永貞革新核心人物之一，因改革失敗而受打擊迫害。他固守昔日的本心，一如既往關(guān)心民生疾苦。他有著明確的政治理想，并且不斷追求，即使自己身處逆境，也從未放棄。他在被貶期間寫了不少山水詩作，借此抒發(fā)自己的孤獨寂寞。利用各種惡劣的環(huán)境，襯托自己抗?fàn)帎簞萘Φ挠職馀c追求，以此體現(xiàn)其不屈的人格。柳宗元到了柳州初期心中怨憤集聚，在《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》一詩中，詩人登上了柳州城樓，憑高遠望，海天大荒茫茫愁思，驚風(fēng)密雨，嶺樹曲江，引發(fā)了詩人懷友情懷，一時間悲愁憤懣涌現(xiàn)出來。朱三溪《東巖草堂評訂唐詩鼓吹》卷一釋此詩曰：“起曰高樓接大荒是憑高望遠，目及千里也。次曰海天愁思是一望無際，觸景傷懷也。愁思茫茫下一‘正字，言今被斥遠方，已到十分苦境，偏是驚風(fēng)密雨，全不顧人；亂飐斜侵，有加無已，愁思不愈難為情乎？五是望四州而不可即，六是思四州而無已時，即所云滯一鄉(xiāng)也。曰‘共來，曰‘猶是，愁之深，怨之至也?！庇衷唬骸绑@風(fēng)密雨，有寓無端被讒斥逐驚懷之意，又寓風(fēng)雨蕭條、觸景感懷之意?！蓖ㄟ^以上分析可知，詩人有無限愁緒，他在愁那斜風(fēng)密雨般飄搖不定的破碎山河。他的山水詩不僅抒發(fā)了自己的失意情懷，也抒發(fā)了對破碎山河、黎民百姓的憂愁。

謝靈運和柳宗元山水詩中的孤獨寂寞之情，謝靈運從個人角度出發(fā)，抒發(fā)個人失意的情懷。柳宗元則是面對整個唐朝而抒發(fā)他的孤寂，他更多的表現(xiàn)出濟世之心。所以從這點來看，謝靈運是一個杰出的山水詩人，柳宗元不僅是詩人，他更是一個關(guān)注民生的政治家。

二、謝詩情感較外露，柳詩情感更內(nèi)斂

謝靈運和柳宗元都屬有才氣的文人，都是孤傲之士。但是這種孤傲在山水詩中有不同的反映。謝靈運的孤傲之氣在山水詩中表現(xiàn)得較為外露，而柳宗元則偏于內(nèi)斂。

謝靈運山水詩中顯示了東晉名士的狂傲與雅致。在《七里瀨》最后八句這樣抒發(fā)感情：“遭物悼遷斥，存期得要妙。既秉皇上心，豈屑末代誚。目睹嚴(yán)子瀬，想約任公釣。誰謂古今殊，異世可同調(diào)。”面對貶謫，詩人不把這放在心上，秉持一顆恬淡寡欲之心，對世人譏笑不屑一顧。詩人以古代先哲嚴(yán)陵、任公為榜樣，自己亦可自得其樂，自得其傲。這里他的孤傲之氣顯露無遺。他的孤傲是外露的，帶有更多的貴族名士的氣質(zhì)，他的山水詩向我們展示了一個孤傲之氣外露的詩人形象。

柳宗元與謝靈運正好相反，他雖然也是一個孤傲之士，但他的這種孤傲表現(xiàn)形式是內(nèi)斂的，體現(xiàn)了文人的柔弱與敏感。柳詩《江雪》向我們展示了一位白茫茫的大地上獨釣寒江的漁翁形象，這首詩在情感表達上很內(nèi)斂，詩人留給讀者更多的想象。詩人沒有自詡自己如何高潔，如何堅持，只是給我們塑造了一個形象，以形象來抒發(fā)自己的感情。又如柳詩《漁翁》中那位清高的漁翁，正是詩人自我真實的寫照，并且體現(xiàn)了一股淡泊之氣。在柳詩中常有流淚的形象出現(xiàn)，如《南澗中題》中的“懷人淚空垂”，這里面我們真切的感受到文人特有的憂郁和傷感。柳宗元在山水詩中抒發(fā)感情不像謝靈運那樣外露，他的山水詩有更多的文人氣息，向我們展示了一位孤傲之氣內(nèi)斂的詩人形象。

通過以上的比較分析，我們發(fā)現(xiàn)兩位山水詩人在思想內(nèi)容的表達上有諸多的相同，這種相同有部分是由于柳宗元學(xué)習(xí)謝靈運而得，但更多得確是二人面對同樣的遭遇而產(chǎn)生共鳴。當(dāng)然，畢竟生活于不同的時代，二人山水詩所反映的內(nèi)容定有諸多的不同。

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