越界的書(shū)寫(xiě)與意義的組構(gòu)

摘要：鄢然的長(zhǎng)篇小說(shuō)將現(xiàn)代個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)分子立場(chǎng)、女性主義視角、生命關(guān)懷意識(shí)等價(jià)值領(lǐng)域進(jìn)行有意識(shí)的嫁接和重組，全面展示了價(jià)值虛空年代個(gè)體之人的孤獨(dú)之魂、精神救贖、生態(tài)關(guān)懷和價(jià)值守望，豐富和拓展了傳統(tǒng)女性個(gè)體化寫(xiě)作的意義空間、話語(yǔ)方式和輻射范疇，開(kāi)辟了女性寫(xiě)作的個(gè)人敘事與宏大空間相結(jié)合的“新世紀(jì)女性文學(xué)革命”的創(chuàng)作范式。

關(guān)鍵詞：鄢然;長(zhǎng)篇小說(shuō);越界書(shū)寫(xiě);意義組構(gòu);精神救贖;生態(tài)關(guān)懷

自20世紀(jì)80年代世界女權(quán)主義哲學(xué)風(fēng)潮涌入中國(guó)以來(lái)，女權(quán)主義就負(fù)載著個(gè)體言說(shuō)權(quán)利的確立、性別平等格局的建構(gòu)、女性本體存在的觀照等“人的現(xiàn)代化”的重任。但由于世紀(jì)之交以來(lái)中國(guó)文學(xué)浸淫于強(qiáng)大的消費(fèi)文化語(yǔ)境當(dāng)中，女性作為言說(shuō)個(gè)體，逐步失去了對(duì)社會(huì)、歷史、現(xiàn)實(shí)、人性、心靈、生命等普世類命題的深刻觀照和洞察。在此背景下，女作家鄢然的小說(shuō)呈現(xiàn)出具有“新世紀(jì)女性文學(xué)革命”意義的創(chuàng)作趨向：作者有意識(shí)地突破“女性主義”視域的局限，不僅審視作為“個(gè)體之人”的知識(shí)分子女性在價(jià)值解構(gòu)年代的精神困境，而且從更寬域的“性別立場(chǎng)”（第三性）探幽當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型當(dāng)中男女兩性之間愛(ài)情、婚姻和心靈世界的深邃與奧秘;不僅從“文化記憶”視角，審視正在演進(jìn)中的文明形態(tài)更迭與當(dāng)代人的現(xiàn)世存在和靈魂詩(shī)意間的隱秘關(guān)聯(lián)，而且從更為宏闊的“生命關(guān)懷”立場(chǎng)，對(duì)人與自然關(guān)系的內(nèi)在價(jià)值失衡和人文風(fēng)景的現(xiàn)實(shí)失落進(jìn)行意義構(gòu)建;不僅從“心靈真實(shí)”的視域，講述著中國(guó)崛起的浮華表象下個(gè)體之人的精神故事和生命之歌，而且以“知識(shí)分子”的角色擔(dān)當(dāng)為基礎(chǔ)，譜繪著個(gè)體化年代的價(jià)值體系建構(gòu)圖示。鄢然將現(xiàn)代個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)分子立場(chǎng)、女性主義視角、生命關(guān)懷意識(shí)等價(jià)值領(lǐng)域進(jìn)行有意識(shí)的嫁接和重組，豐富和拓展了作為女性個(gè)體化寫(xiě)作的意義空間、話語(yǔ)方式和輻射范疇，開(kāi)拓了新世紀(jì)女性寫(xiě)作的個(gè)人敘事與宏大空間相結(jié)合的“第三種”寫(xiě)作范式。

一“孤獨(dú)之魂”：浪漫心靈圖景的蛻變鏡像

在全球經(jīng)濟(jì)化浪潮和高科技迅速發(fā)展的推動(dòng)下，世紀(jì)之交的中國(guó)社會(huì)正褪去其鄉(xiāng)土中國(guó)的社群底色，個(gè)體化的言說(shuō)權(quán)利，逐步從政治重負(fù)、文化重負(fù)之下，轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域。言說(shuō)空間在獲得極大拓展的同時(shí)，原有的價(jià)值依托也走向坍塌，但新的價(jià)值空間卻并沒(méi)有隨著城市化的進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的躍進(jìn)而成型、鞏固和夯實(shí)。個(gè)體在獲得現(xiàn)代性所一直幻化的“自由”景觀之時(shí)，卻由于自由的“虛空”，陷入了自由的“孤獨(dú)”。鄢然在其長(zhǎng)篇小說(shuō)當(dāng)中，演繹著“孤獨(dú)”這一當(dāng)代個(gè)體之人共同的精神困境。這種“孤獨(dú)”負(fù)載著人類主體性的覺(jué)醒，同時(shí)也伴隨著精神信仰的失落，是人在“被啟蒙”和“反啟蒙”之間無(wú)法進(jìn)行有效調(diào)和之后的悲劇性狀態(tài)，是人類精神的形而上追求與人類現(xiàn)實(shí)生存處境的矛盾產(chǎn)物。

一方面，鄢然小說(shuō)世界的孤獨(dú)景象，來(lái)自于個(gè)體“存在”的“精神世界”。鄢然再現(xiàn)了當(dāng)代女性掙脫了非自由的外在鉗制之后，個(gè)體浪漫主義精神的失落和荒蕪，內(nèi)蘊(yùn)著女性身份主體認(rèn)同重建的期冀?！蹲蛱斓奶?yáng)是月亮》中的藍(lán)白不斷糾葛于舊愛(ài)與新歡、回憶與展望的孤獨(dú)境況當(dāng)中?！禸aby 就是想要》中的葉心茹一直深陷于對(duì)“孤獨(dú)”的恐懼和拒絕的理性和感性的自我辯駁漩渦，并以“未婚媽媽”的身份終結(jié)?！督巧珶o(wú)界》回蕩著文化隔絕和根基虛空環(huán)境下一個(gè)個(gè)孤獨(dú)幽魂的吶喊，絕望的“孤獨(dú)”也是雪珠精神的“真實(shí)存在”?！稓堼埞P記》展示出小雨在成長(zhǎng)階段與家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)隔絕狀態(tài)下的“孤獨(dú)”。鄢然透視到了當(dāng)代個(gè)體之人普遍的浪漫主義精神的蛻變，人由于物欲主義的擠壓，走向了被個(gè)體“孤獨(dú)”統(tǒng)攝和無(wú)法走出的迷宮。愛(ài)情的消解，浪漫的缺失，意義的解構(gòu)，人在主體性確立之后，又無(wú)可避免地陷入孤獨(dú)之神的玩弄之手。

另一方面，鄢然小說(shuō)當(dāng)中的孤獨(dú)，還存在于個(gè)體與個(gè)體之間的“異質(zhì)化”，體現(xiàn)為個(gè)體“社會(huì)角色”的孤獨(dú)。它來(lái)源于個(gè)體之網(wǎng)當(dāng)中基礎(chǔ)單元的無(wú)所依傍，個(gè)體之間信任感的嚴(yán)重缺失，物質(zhì)主義流行觀下人性之惡的無(wú)限膨脹，“個(gè)體的自我與社會(huì)角色之間存在著嚴(yán)重的矛盾”，①來(lái)源于個(gè)體與社會(huì)的距離感、陌生感，甚至是排斥感和抗拒感，“他人即是地獄”般的社會(huì)孤獨(dú)，揭示出在個(gè)體化時(shí)代潛藏在人與人關(guān)系背后的荒誕和蒼涼，個(gè)體之人在當(dāng)代分離化的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，成為無(wú)處遁隱的固化位所?！蹲蛱斓奶?yáng)是月亮》當(dāng)中，人與人之間不斷處于角色疏離化的循環(huán)模式，如藍(lán)白游離于多重社會(huì)角色（娛樂(lè)界記者、知識(shí)分子、單位下屬員工、離異女性等）的尷尬和妥協(xié)當(dāng)中。社會(huì)角色和本真角色的矛盾和錯(cuò)位所造就的悖論式孤獨(dú)，迫使每個(gè)人深陷現(xiàn)代社會(huì)的叢林角逐，在操守、尊嚴(yán)、高貴與出賣、諂媚、傾軋之間徘徊，并依靠種種違反人性本善的行動(dòng)，來(lái)求得社會(huì)角色的定型和發(fā)展。

知識(shí)分子的睿智、深刻和冷峻，讓鄢然洞悉到了人與社會(huì)之間的疏離感和孤獨(dú)感，甚至愛(ài)情、婚姻、友情之間的疏離和拒斥，都隱含著深刻的社會(huì)角色阻隔。悄然無(wú)息的個(gè)體化社會(huì)的到來(lái)，使每個(gè)個(gè)體不得不承擔(dān)多重生活角色和社會(huì)角色，這些角色早已將個(gè)體之人的本真所遮蔽，角色之間的分裂、矛盾和沖突，讓自我陷入孤獨(dú)的虛無(wú)，“個(gè)體化的面孔是雙重的，體現(xiàn)為‘不確定的自由……‘解放和‘異化通過(guò)政治化學(xué)作用形成了一種易爆混合物?！雹诿總€(gè)人都成為社會(huì)法則的柳絮，在紛擾復(fù)雜的挫敗、進(jìn)取和妥協(xié)中，成為社會(huì)機(jī)制規(guī)約下的角色“單面人”。個(gè)人的信仰、現(xiàn)實(shí)的靜好、安全的缺失，社會(huì)之網(wǎng)支配著每個(gè)人的生存軌跡，使人淪為社會(huì)之主的奴役，喪失了本我，成為無(wú)法找到社會(huì)價(jià)值、社會(huì)信仰、社會(huì)認(rèn)同的孤獨(dú)個(gè)體，催生了人與人之間在角色認(rèn)知蠱惑下關(guān)系的扭曲與畸形。

四川作家研究·當(dāng)代文壇·2015.5越界的書(shū)寫(xiě)與意義的組構(gòu)二“角色間性”：人性沉淪境遇下的精神救贖

鄢然在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)機(jī)制、兩性關(guān)系、歷史變遷、命運(yùn)顛沛的整體格局中，思考著個(gè)體之人的卑微，審視著平淡生活的荒誕，反思著生存虛無(wú)的冷峻，演繹著個(gè)體之人所必須面對(duì)的“本真消解”、“家園荒蕪”、“存在虛空”、“意義解構(gòu)”等存在性“苦難”，并以“表現(xiàn)”的方式進(jìn)行著拯救之徑的思考，重建著以“人性”和“大愛(ài)”為核心的“信仰之光”。

首先，面對(duì)個(gè)體之人“本真性”沉淪的境遇，唯有對(duì)社會(huì)性進(jìn)行祛魅，回歸、重覓人性原初的本真，才能解開(kāi)“我是誰(shuí)”的認(rèn)知難題，鄢然以“性”之真來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)“靈”之真的“救贖”。人之所以為人，是因?yàn)榫哂袑?duì)主體性完善的超越訴求，虛空的自由并非真正意義上的自由，如同西西弗斯之謎咒，人只有在不斷的自我抗?fàn)幹?，人的本質(zhì)力量，人性復(fù)雜的潘多拉盒子，才能釋放出流光溢彩的絢爛。鄢然小說(shuō)當(dāng)中對(duì)社會(huì)化氤氳下個(gè)體之人“本真性”沉淪的救贖，就表現(xiàn)在個(gè)體之人對(duì)“性”飛蛾撲火般的感性激情和主動(dòng)執(zhí)著當(dāng)中?！靶浴币呀?jīng)演化為藍(lán)白（《昨天的太陽(yáng)是月亮》）反抗人類精神荒漠和個(gè)體孤獨(dú)虛空的話語(yǔ)符號(hào)，是褪掉所有角色重負(fù)后的本真面對(duì)?！靶浴笔侨~心茹（《baby 就是想要》）驗(yàn)證“人性”和實(shí)證“本我”的存在方式?！靶浴蓖瑯邮茄┲椋ā督巧珶o(wú)界》）隨時(shí)激發(fā)“自我男性認(rèn)知”的外在場(chǎng)景和視覺(jué)記憶。懵懂少年小雨（《殘龍筆記》）對(duì)自我性別的認(rèn)同，同樣也是通過(guò)“性”的場(chǎng)景來(lái)完成。盡管這些作品當(dāng)中知識(shí)分子女性的道德理性，使她們的浪漫主義夢(mèng)想走向潰敗，但在失敗中，她們也確立了對(duì)“本真存在”的信仰建構(gòu)和人性守望，從這一意義上講，鄢然的小說(shuō)具有了對(duì)人的本質(zhì)化救贖的深蘊(yùn)。

其次，鄢然凝望著當(dāng)下一個(gè)個(gè)疲憊、麻木、渾噩狀態(tài)下“精神家園荒蕪”的個(gè)體之人，對(duì)“家”的渴望并未泯滅，對(duì)高貴情感的追求始終熱烈執(zhí)著。這種“本真之情”的向往成為反抗“家園荒蕪”的最有效信仰，也是人的存在意義和心靈高地的直接體現(xiàn)。《昨天的太陽(yáng)是月亮》中幾乎每個(gè)人都隱藏著對(duì)真愛(ài)的渴望。葉心茹（《baby 就是想要》）以堅(jiān)持生下代表最美好、最神圣結(jié)晶的孩子捍衛(wèi)著自己信仰的愛(ài)情。雪珠（《角色無(wú)界》）對(duì)愛(ài)情、親情和友情的渴望，成為她在R城漂泊、努力和生活的“精神港灣”。小雨（《殘龍筆記》）在夢(mèng)幻世界對(duì)家庭之愛(ài)的靜享，正是他對(duì)精神充盈的心靈企及?；橐龅挠信c無(wú)，家庭的圓與破，更多地展示出了其與愛(ài)情初衷的背離和殘酷，但鄢然作品中隱形的理想之光和神性之光，燭照出當(dāng)代人在精神荒原中對(duì)浪漫主義理想的堅(jiān)守和信仰，以及對(duì)物欲主義時(shí)代人文資源沉淪的整體反叛和價(jià)值救贖。

第三，鄢然在對(duì)兩性世界的權(quán)利和重組關(guān)系的“跨界”進(jìn)行觀照之時(shí)，試圖實(shí)現(xiàn)對(duì)性別主體和性別權(quán)利日益極端化的“性別邊界沉淪”的“救贖”，建構(gòu)著“第三性”或“雙性氣質(zhì)”的性別視域，呈現(xiàn)出“通過(guò)慷慨、友誼和愛(ài)來(lái)消除這種來(lái)自性別之間敵意，兩性便有望走出相互沖突，建構(gòu)和諧的性別關(guān)系”的倫理化傾向。③在《昨天的太陽(yáng)是月亮》當(dāng)中主要呈現(xiàn)為通過(guò)兩性來(lái)印證自我存在的價(jià)值。雪珠（《角色無(wú)界》）的“性別”劃界過(guò)程，也是雪珠拯救沉淪的過(guò)程，“同性戀就不再是一種性別身份，而僅僅是人們對(duì)自己的生活做出的后天的、有意的選擇。”④鄢然筆下的這種跨越性別的雙性氣質(zhì)之愛(ài)，展示出超越性的個(gè)體之人的本真和純粹。

第四，個(gè)體化被賦予極大的自由選擇權(quán)利之后，“存在的荒誕”和“意義的消解”反而成為人類無(wú)法逃脫的命運(yùn)，因此，鄢然試圖構(gòu)建“意義的信仰”，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)“意義解構(gòu)”和“意義沉淪”的“救贖”。鄢然小說(shuō)在外在苦難（失落）的救贖中，彰顯出的始終是積極向上的人生姿態(tài)，展示著的是人性的光輝璀璨。藍(lán)白（《昨天的太陽(yáng)是月亮》）盡管先后遭遇了重重生活打擊，但始終表現(xiàn)出的是堅(jiān)韌努力的生活態(tài)度。葉心茹（《baby 就是想要》）忍受著家庭和社會(huì)輿論的壓力，但仍然不失對(duì)美好愛(ài)情的憧憬。《角色無(wú)界》當(dāng)中，青藏高原的孤寂與都市生存的殘酷，正是因?yàn)橛姓鎼?ài)的存在，才讓生活不至于陷入絕望。

但同時(shí)，鄢然小說(shuō)在積極努力的人生追求和苦難救贖背后，還有著深廣的悲劇性。這種苦難或悲劇，更多的是來(lái)自于人在追求意義和消解意義、在意義和荒誕之間不斷沖突、糾葛、掙扎，最后仍舊無(wú)法真正抵達(dá)“實(shí)有”的意義境界。對(duì)于懷有強(qiáng)烈知識(shí)分子情懷進(jìn)行人生奧秘探尋的鄢然來(lái)說(shuō)，這種清醒包含著等待戈多式的荒謬，以及面對(duì)日常生活之流裹挾之下的審視。因此，鄢然小說(shuō)中的信仰救贖不僅掙脫了膚淺的陶醉，而且還表現(xiàn)為“在意義和信仰”的“建構(gòu)和解構(gòu)”之間不斷的循環(huán)。

三“生態(tài)關(guān)懷”：空間風(fēng)景敘事的文化記憶

鄢然在將審視和思考的領(lǐng)域伸向人性、性別和社會(huì)的同時(shí)，同樣以“前衛(wèi)的生態(tài)學(xué)視野”、“強(qiáng)烈的歷史使命意識(shí)”、“宏闊的文明反思立場(chǎng)”，同時(shí)內(nèi)隱著“知識(shí)分子的現(xiàn)代文明情懷”的多重基石，構(gòu)筑和開(kāi)掘著“西藏”這一既富有地域空間意義和人文價(jià)值內(nèi)涵，同時(shí)又隱喻著多元文明體系的敘事場(chǎng)域。在其創(chuàng)作中，西藏與蓉城（R城）以“并置”的敘事形態(tài)，形成其小說(shuō)結(jié)構(gòu)的兩大主體空間，并以對(duì)比、回憶、追溯的方式，將兩大敘事空間和文化空間進(jìn)行交織、穿插和對(duì)比，“對(duì)過(guò)去的記憶實(shí)際上凝固為對(duì)過(guò)往生活地的記憶……從而獲得一種物質(zhì)實(shí)體性?！雹菀虼耍P(guān)于西藏的風(fēng)景畫(huà)、風(fēng)情畫(huà)，就構(gòu)成了鄢然小說(shuō)重要的審美特質(zhì)和美學(xué)源泉，同時(shí)也是都市人對(duì)前現(xiàn)代文明和人類歷史記憶守候、反思和借鑒的重要文化母體。

首先，在世紀(jì)之交中國(guó)文學(xué)風(fēng)景描寫(xiě)大面積撤退和消散的創(chuàng)作潮流當(dāng)中，鄢然不遺余力地通過(guò)風(fēng)景描寫(xiě)展示著那片家園故土的神秘和安謐，展示著人類對(duì)文明原初本真的集體記憶，當(dāng)然也隱含著對(duì)現(xiàn)代文明的深刻批判與反思。在《昨天的太陽(yáng)是月亮》、《角色無(wú)界》、《殘龍筆記》當(dāng)中，風(fēng)景主要分為自然風(fēng)景（生態(tài)意識(shí)）和人文風(fēng)景（鄉(xiāng)土倫理）兩大類。風(fēng)景敘事在作品中，既可以是與人“平等”的富有“人性”鏡像的載體，也可以是“俯視”的富有“啟蒙”意義的思想客體。《昨天的太陽(yáng)是月亮》當(dāng)中的西藏生靈世界，款款庭落、裊裊炊煙，以及許許多多西藏特有的稀有動(dòng)物、植物、灌木、花朵，都承載著人類的原始文化記憶?！督巧珶o(wú)界》當(dāng)中，菊花家的院子、農(nóng)物、家畜，三江源頭的四季花朵、溪谷、小河、樹(shù)木等藏區(qū)風(fēng)景，成為雪珠殘酷人生的大地之母?！稓堼埞P記》當(dāng)中，藍(lán)色的天空、大海、鳥(niǎo)兒、魚(yú)兒，是兒童天性的圖畫(huà)，是人類文明本初的象征，是“每一個(gè)個(gè)體心靈后面都拖著一長(zhǎng)串記憶”⑥的經(jīng)驗(yàn)圖畫(huà)。這類田園風(fēng)景式自然的追憶和浸淫，是主人公療救現(xiàn)實(shí)創(chuàng)傷的藥方，也是借以反思現(xiàn)代文明和都市文明制掣下人性“扭曲”的途徑，對(duì)它的追憶、審視和觀照，隱藏著鄢然以浪漫主義情懷對(duì)現(xiàn)代都市文明和物質(zhì)主義的反抗與矯正。

而鄢然對(duì)西藏高地生態(tài)自然的宏闊勾勒，更鮮明地體現(xiàn)了作者對(duì)前現(xiàn)代文明的追憶，其中所蘊(yùn)藏的人類集體記憶，構(gòu)建起了對(duì)工業(yè)文明發(fā)展進(jìn)行反思所依托的生態(tài)主義情懷。在《昨天的太陽(yáng)是月亮》和《角色無(wú)界》當(dāng)中，高山、大江、湖泊、無(wú)人區(qū)、森林、冰川，以及野牦牛、野驢、黃羊、藏羚羊等等“動(dòng)物”所組成的世界，蘊(yùn)藉著人與自然的和諧、美好、依存的生存圖景。這種原始而純凈的“崇高”風(fēng)景，讓都市人普遍的精神漂泊感，久違的鄉(xiāng)土安穩(wěn)詩(shī)意，在青藏高原這一神奇的純凈天地當(dāng)中被重新尋回。人與自然、人與大地、人與天空，其間的身心相通與神性光照，更多地具有了宗教般的神秘啟示，召喚著對(duì)生命高貴的尊重，對(duì)萬(wàn)物有靈的敬畏，從而昭示出“保護(hù)生態(tài)”、“人與自然”共生共運(yùn)的現(xiàn)代文化反思色彩。

由于生態(tài)主義與現(xiàn)代主義之間存在著天然的裂隙，在價(jià)值基點(diǎn)方面存在著整體的悖論和錯(cuò)位，因此如何將現(xiàn)代主義的人文關(guān)懷和生態(tài)主義的自然關(guān)懷進(jìn)行有效的對(duì)接，就成為中國(guó)文學(xué)亟待解決的思想難題。鄢然的生態(tài)主義敘事采取了機(jī)智而策略的新生態(tài)視點(diǎn)將自然景觀與人文景觀在“生命”的意義上加以融合，那就是一個(gè)生命守護(hù)著另一群生命，一種高貴捍衛(wèi)著另一種高貴，用人性之美呵護(hù)自然之美。在《昨天的太陽(yáng)是月亮》當(dāng)中，歐陽(yáng)飛的身份轉(zhuǎn)型、陳志斌的生態(tài)事業(yè)、藏翔的生態(tài)破壞，構(gòu)成了人與自然關(guān)系當(dāng)中生態(tài)觀念的演變史。

其次，鄢然在其作品中還不斷地回憶著西藏的“人文風(fēng)景”，這種人文風(fēng)景包含著對(duì)原初風(fēng)情美和人性美的懷戀，但內(nèi)里的則是蘊(yùn)藉著對(duì)鄉(xiāng)土倫理文化和道德主義的人文精神的向往。如《昨天的太陽(yáng)是月亮》當(dāng)中，人文風(fēng)景主要表現(xiàn)在以西藏為文化空間當(dāng)中的愛(ài)情、友情和親情的本真演繹，西藏某編輯部的工作環(huán)境和人際氛圍;《角色無(wú)界》當(dāng)中，卓瑪阿媽的無(wú)私幫助，三江源頭村落里美好的鄉(xiāng)村道義畫(huà)面。與之相反，小說(shuō)還展示了以蓉城（R城）為敘事空間當(dāng)中的人性扭曲景觀，包蘊(yùn)著對(duì)“現(xiàn)世”破敗人文景觀的深度失望。性資源和權(quán)利、金錢(qián)的赤裸裸交易，森嚴(yán)的等級(jí)制，互相的傾軋?jiān)g毀、爾虞我詐、勾心斗角等等，重義輕利、本真美好、淳樸仗義……這些鄉(xiāng)土倫理時(shí)代的優(yōu)秀質(zhì)素隨著市場(chǎng)化的時(shí)代轉(zhuǎn)型也徹底被拋棄，這是鄢然的隱痛，更是對(duì)都市化、現(xiàn)代性發(fā)展的深刻反思和警惕。

鄢然的空間風(fēng)景敘事，已經(jīng)超越了傳統(tǒng)文學(xué)抒情達(dá)意的藝術(shù)表現(xiàn)功能，更多地承載了文化記憶和文明批判的價(jià)值屬性，實(shí)踐著“它設(shè)計(jì)出一個(gè)記憶空間，這個(gè)空間容納了處在不同轉(zhuǎn)變階段的文本”⑦的理念，具有了“對(duì)現(xiàn)代性的負(fù)面性進(jìn)行平衡和制約，對(duì)自己的啟蒙信仰重新尋求堅(jiān)守的理由和信心，對(duì)現(xiàn)代性的異化進(jìn)行反思和批判，并試圖重建主體之人的神性”⑧的價(jià)值訴求。

四價(jià)值守望：自由權(quán)利語(yǔ)境中的日常倫理批判

優(yōu)秀的小說(shuō)不僅要反映出偉大的人性、審視人類心靈的豐富，更應(yīng)該參與到時(shí)代和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，折射人類社會(huì)歷史變遷中的意義永恒。但隨著物質(zhì)主義的泛濫和后現(xiàn)代理念形成的話語(yǔ)權(quán)威，“存在的即是合理的”的觀念甚囂塵上。在如此情狀的解構(gòu)風(fēng)潮之下，文學(xué)主體性的建設(shè)、思想價(jià)值觀的建設(shè)卻成為被放逐的對(duì)象，一切在日常生活的“一地雞毛”中被消解得意義全無(wú)。正鑒于此，鄢然的小說(shuō)在貼近當(dāng)下時(shí)代和現(xiàn)實(shí)土壤的日?；瘮⑹轮校冀K以“個(gè)體女性”和“知識(shí)分子”雙重的特殊敏感和睿智思考，介入到對(duì)當(dāng)下社會(huì)機(jī)制和社會(huì)運(yùn)行的肌理當(dāng)中，構(gòu)建著個(gè)性化色彩極強(qiáng)的“溫婉式批判”，以此捍衛(wèi)著作為“知識(shí)女性個(gè)體”最為寶貴的理性精神、獨(dú)立意識(shí)和批判立場(chǎng)。

首先，鄢然始終秉持著溫婉的知識(shí)分子的社會(huì)批判性。鄢然小說(shuō)中人性的光芒是最為溫暖的底色，但知識(shí)分子對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的切身體會(huì)和冷靜剖析，讓她無(wú)法漠視現(xiàn)實(shí)的殘酷，更無(wú)法轉(zhuǎn)移對(duì)欣欣向榮的社會(huì)發(fā)展和日新月異進(jìn)步背光面的陰冷、斷裂的關(guān)注。在《昨天的太陽(yáng)是月亮》當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)原則成為無(wú)形的指揮棒，與此同時(shí)，道德不在、公平喪失、良知淪陷、精神殘缺的問(wèn)題早已被棄之不理;《角色無(wú)界》通過(guò)司馬市長(zhǎng)之口，傳達(dá)出國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的精神建設(shè)偏頗。《殘龍筆記》對(duì)畸形的教育運(yùn)行機(jī)制主導(dǎo)下導(dǎo)致的青少年的心理、個(gè)性、人格的戕害進(jìn)行了深刻的批判。鄢然在對(duì)此類現(xiàn)象進(jìn)行生動(dòng)展示的同時(shí)，雖輔之以人道主義的同情、理解和溫婉，但更內(nèi)隱著對(duì)極端化的“消費(fèi)主義”、“階層固化”、“機(jī)制缺陷”的批判，對(duì)社會(huì)“公平”、“正義”、“良知”的呼喚。為了強(qiáng)化價(jià)值批判立場(chǎng)，作者在其作品中，還對(duì)這樣的社會(huì)運(yùn)行缺陷的后果賦之以文學(xué)化和道德化的藝術(shù)處理。鄢然對(duì)小說(shuō)悲劇人物之流抱之以同情和理解的關(guān)懷時(shí)，既表現(xiàn)出對(duì)男性權(quán)利資本所編制的市場(chǎng)規(guī)則的批判，同時(shí)也對(duì)女性人物悲劇命運(yùn)的追問(wèn)指向了女性自身的先天缺陷，這種批判的社會(huì)外向和人性內(nèi)向，恰恰構(gòu)成了鄢然小說(shuō)批判的全面和理性。

其次，作者從女性個(gè)體體驗(yàn)的“人性”出發(fā)，對(duì)個(gè)體化時(shí)代的游戲化愛(ài)情、無(wú)愛(ài)的兩性觀，也給予了深刻鞭撻。個(gè)體化時(shí)代，個(gè)體擁有了更多的選擇權(quán)利，但是，過(guò)度自由的另一面，卻是節(jié)制、敬畏和嚴(yán)肅的消解。傳統(tǒng)的愛(ài)情觀、婚姻觀被游戲化、享樂(lè)化所取代;性、愛(ài)情、婚姻本應(yīng)是高度的一致，卻在個(gè)體化時(shí)代呈現(xiàn)出分離和散化的狀態(tài)，自由選擇的同時(shí)，也隱藏著錯(cuò)位的危機(jī)。《昨天的太陽(yáng)是月亮》當(dāng)中，戴曉娜只有性與權(quán)、錢(qián)的交換，不談愛(ài)情;《baby 就是想要》當(dāng)中，葉心茹與馬敬之之間只是一場(chǎng)肉欲狂歡的艷遇;《角色無(wú)界》當(dāng)中，處處深隱著女性的性別資本與金錢(qián)交易的潛在危機(jī)。鄢然在展示和審視著以“蓉城”（R城）為代表的愛(ài)情虛無(wú)主義的風(fēng)景時(shí)，也不斷展露著以西藏空間為參照的愛(ài)情至上主義的美麗景象。這些都是對(duì)“愛(ài)情解構(gòu)主義”、“愛(ài)情虛無(wú)主義”的有力反擊，傳達(dá)出鄢然的“守護(hù)愛(ài)情”、“崇尚情義”、“嚴(yán)肅人生”的日?；瘋惱砘鶞?zhǔn)。

再次，鄢然以知識(shí)分子深沉的歷史使命感，不斷重現(xiàn)著政治化語(yǔ)境下的革命記憶，通過(guò)回溯解放軍解放西藏的光輝歷程，來(lái)追憶紅色年代“人民性”的集體情懷，張揚(yáng)著英雄主義的戰(zhàn)斗美學(xué)，從而對(duì)信仰坍塌年代的當(dāng)代人的生存進(jìn)行批判與反思，也對(duì)“歷史虛無(wú)主義”的后現(xiàn)代解構(gòu)“風(fēng)尚”予以回應(yīng)?！蹲蛱斓奶?yáng)是月亮》當(dāng)中，對(duì)西藏解放史的回顧，藏翔父親與兒子關(guān)于西藏解放的細(xì)節(jié)討論，“十八軍”、“北集團(tuán)軍”的將領(lǐng)和戰(zhàn)士們的豪邁、廝殺、艱辛，以及解放軍進(jìn)軍西藏所經(jīng)歷的自然的惡劣、兩軍對(duì)壘、流血犧牲等，這類歷史風(fēng)景的文學(xué)回憶，是對(duì)“紅色”年代集體主義信仰的緬懷，是對(duì)消費(fèi)主義時(shí)代信仰轟塌、存在虛無(wú)、意義解構(gòu)等關(guān)于西藏歷史虛無(wú)主義的撥正，更是對(duì)流光歲月和戰(zhàn)火年代當(dāng)中，個(gè)人英雄主義、集體奉獻(xiàn)精神的追認(rèn)。關(guān)于西藏解放歷史的場(chǎng)景鋪排和敘事，蘊(yùn)含著對(duì)個(gè)體化時(shí)代民族精神和歷史力量渙散的反思，對(duì)個(gè)體化時(shí)代平庸、日常、游戲的批判，對(duì)被個(gè)體化所遺棄的集體主義、革命信仰、政治犧牲精神的追溯。正因?yàn)闅v史解構(gòu)年代和歷史虛無(wú)年代的記憶危機(jī)，“記憶遺忘了大量以前的事件和人物，絕不是出于惡意、厭惡、反感或者冷漠，更多地是由于那些保存在回憶中的群體消失了”⑨，鄢然承擔(dān)起了西藏解放歷史傳承者的重任，高貴、決絕而徹底！

結(jié)語(yǔ)

女作家鄢然，以其數(shù)量不多但極具先鋒性的長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作，將文學(xué)的觸角深入到當(dāng)下個(gè)體之人，審視著人性的復(fù)雜，也觸摸著生活的凌厲。鄢然試圖在其小說(shuō)世界中，將多種文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)史進(jìn)行整合，以此作為透視多元文明和多元空間共存的當(dāng)下社會(huì)的有效立場(chǎng)，并以其文學(xué)實(shí)踐的成功，拓展了中國(guó)女性文學(xué)創(chuàng)作的新空間。正因如此，鄢然完成了自20世紀(jì)80年代以來(lái)，女性主義以“女權(quán)主義”為價(jià)值依托的文學(xué)慣性突圍，建構(gòu)了一種將歷史和現(xiàn)實(shí)、真實(shí)和虛構(gòu)、生活和存在、文明和社會(huì)等領(lǐng)域橫貫通徹的審視模態(tài)，引領(lǐng)著中國(guó)女性文學(xué)的革新潮和制高點(diǎn)，為中國(guó)城市文學(xué)的發(fā)展提供了一種富有思想啟迪和美學(xué)范式的創(chuàng)作方向。

注釋：

①尹巖：《現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體生活主體性批判》，上海人民出版社2009年版，第183頁(yè)。

②[德]烏爾里?！へ惪?、伊麗莎白·貝克—梅恩斯海姆：《個(gè)體化》，李榮山、范譞、張惠強(qiáng)譯，北京大學(xué)出版社2011年版，第19頁(yè)。

③屈明珍：《波伏娃女性主義倫理思想研究》，湖南人民出版社2011年版，第237頁(yè)。

④李銀河：《同性戀亞文化》，中國(guó)友誼出版公司2002年版，第432頁(yè)。

⑤孫遜、楊劍龍：《都市空間與文化想象》，上海三聯(lián)書(shū)店2008年版，第41頁(yè)。

⑥[法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海人民出版社2002年版，第70頁(yè)。

⑦⑨[德]阿斯特莉特·埃爾：《文化記憶理論讀本》，馮亞琳譯，北京大學(xué)出版社2012年版，第215頁(yè)，第89頁(yè)。

⑧金春平：《風(fēng)景敘事與小說(shuō)主體的現(xiàn)代性理念流變》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2014年第3期。