城鎮(zhèn)化時(shí)代的“田園牧歌”

范藻

摘要：賀享雍的《鄉(xiāng)村志》是一部多卷本反映農(nóng)村生活的系列長(zhǎng)篇小說，目前已經(jīng)出版《土地之癢》《民意是天》《人心不古》《村醫(yī)之家》《是是非非》5卷，該系列小說揭示了賀家灣半個(gè)多世紀(jì)以來，尤其是改革開放后，在現(xiàn)代化進(jìn)程中和城鎮(zhèn)化時(shí)代背景下，表現(xiàn)出來的血緣與利益交織的人情悲痛，親情與法制糾結(jié)的人倫悲傷，高尚與卑劣博弈的人格悲哀，體現(xiàn)出深度的悲劇美學(xué)意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：賀享雍;《鄉(xiāng)村志》;城鎮(zhèn)化;田園牧歌;悲劇美學(xué)

在中國(guó)日益現(xiàn)代化的當(dāng)今社會(huì)，曾經(jīng)養(yǎng)育了中華民族和中國(guó)革命的鄉(xiāng)村怎么樣了？正是帶著這樣的思索，筆者走進(jìn)了賀享雍的系列長(zhǎng)篇小說《鄉(xiāng)土志》（計(jì)劃出版10卷），目前該書已經(jīng)由四川文藝出版社出版5卷，分別是：“展現(xiàn)半個(gè)多世紀(jì)以來中國(guó)農(nóng)民的生存狀態(tài)” 的《土地之癢》;“草根民主與官場(chǎng)潛規(guī)則博弈深刻改變著鄉(xiāng)村社會(huì)”的《民意是天》;“現(xiàn)代法律與鄉(xiāng)村民俗的博弈深刻改變著鄉(xiāng)村社會(huì)”的《人心不古》;“從醫(yī)療衛(wèi)生視角透視農(nóng)村倫理道德演變”的《村醫(yī)之家》和“一場(chǎng)場(chǎng)利益博弈深刻改變著鄉(xiāng)村政治生態(tài)”的《是是非非》。已經(jīng)出版的這5卷不僅從中國(guó)經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)土政治、傳統(tǒng)倫理、現(xiàn)代法制、基層教育、農(nóng)村醫(yī)療等領(lǐng)域全方位和多角度地展示了半個(gè)多世紀(jì)以來，尤其是改革開放三十余年中國(guó)社會(huì)的歷史變遷，而且從鄉(xiāng)風(fēng)民俗、鄉(xiāng)土情懷、鄉(xiāng)人道德、鄉(xiāng)民心理、鄉(xiāng)鄰糾葛、鄉(xiāng)愁意識(shí)等方面，深層次和典型化地揭示了中國(guó)農(nóng)民在擺脫貧困、走向小康的歷史進(jìn)程中復(fù)雜而單純、歡愉而陣痛的心路歷程。

近代以來的中國(guó)最需要憧憬和呼喚的是什么呢？那就是公民個(gè)人的自由和城市與農(nóng)村的平等，而這種“對(duì)多元個(gè)體的尊重和基于多元個(gè)體概念的自由、平等觀念”，體現(xiàn)在《鄉(xiāng)村志》中的美學(xué)意蘊(yùn)便是一種在沉重而悠遠(yuǎn)的命運(yùn)叩問和生存喟嘆中，唱響城鎮(zhèn)化時(shí)代哀婉的“田園牧歌”。從人本主義的意義上講，“美學(xué)探討的是人的理想生存狀態(tài)，其本質(zhì)上是一種價(jià)值論，目前，中國(guó)人理想的生存狀態(tài)不可缺少卻最為缺少的是對(duì)多元個(gè)體的尊重和基于多元個(gè)體概念的自由、平等觀念，因此當(dāng)下的美學(xué)應(yīng)該高揚(yáng)對(duì)這些價(jià)值的憧憬和呼喚。”①盡管賀享雍的《鄉(xiāng)村志》系列小說沒有直接敘寫城市，但城市文明、都市規(guī)則始終是賀家灣人有形的向往與無(wú)形的壓力，揭示了城鄉(xiāng)關(guān)系的緊張與沖突。小說洋溢著草根民眾智斗官場(chǎng)秩序，體驗(yàn)情緒狂歡的喜劇意味;表現(xiàn)出在變革力量抗衡保守勢(shì)力時(shí)，獲取利益勝利的正劇意義;充滿了都市文明挑戰(zhàn)鄉(xiāng)村文明對(duì)“中國(guó)人理想的生存狀態(tài)”的企盼，同時(shí)流露出向往城市的理性選擇與眷顧?quán)l(xiāng)村的情感傾向的悲劇意蘊(yùn)。

一血緣與利益交織的人情悲痛

中國(guó)社會(huì)尤其是農(nóng)村，一直都是一個(gè)人情構(gòu)織成的社會(huì)。在這個(gè)由熟人組成的環(huán)境里，人們交往的基本準(zhǔn)則既不是法治意義上的契約關(guān)系，也不是經(jīng)濟(jì)意義上的利益關(guān)系，而是傳統(tǒng)人倫道德基礎(chǔ)上形成的人情關(guān)系。表現(xiàn)這個(gè)人情關(guān)系的存在是親情，維系這個(gè)人情關(guān)系的實(shí)質(zhì)是血緣，所謂“美不美故鄉(xiāng)水，親不親故鄉(xiāng)人”，對(duì)此著名學(xué)者李澤厚將“血緣根基”界定為四大古老的“中國(guó)智慧”之一，“在日常生活中把這種以血緣親屬為基礎(chǔ)的尊卑長(zhǎng)幼的等級(jí)秩序，作為社會(huì)風(fēng)習(xí)長(zhǎng)期地鞏固下來了。在今天走向二十世紀(jì)結(jié)尾，現(xiàn)代生活已在世界范圍內(nèi)打碎種種古老傳統(tǒng)，中國(guó)農(nóng)村也在開始變革，但觀念形態(tài)這方面的卻并不能算迅速（例如關(guān)于性愛的觀念），那就更不用說鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的社會(huì)了?！雹谠斐蛇@種現(xiàn)象是因?yàn)橐脏l(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)為代表的傳統(tǒng)社會(huì)與以城市經(jīng)驗(yàn)為代表的現(xiàn)代社會(huì)之間存在著迥然不同的價(jià)值觀，如果說前者依據(jù)的是血緣準(zhǔn)則，那么后者看重的就是利益法則。進(jìn)入現(xiàn)代意義上的中國(guó)，特別是日益現(xiàn)代化的中國(guó)農(nóng)村，血緣與利益的沖突進(jìn)而導(dǎo)致人們觀念和行為的無(wú)比困惑。

賀享雍筆下的賀家灣里的賀氏鄉(xiāng)民就置身于這樣一個(gè)血緣與利益相互交織的典型環(huán)境中，他們典型而生動(dòng)地表現(xiàn)在：《土地之癢》里賀世海與兩個(gè)兒子就田土、房產(chǎn)和用具的艱難分割;《民意是天》里賀端陽(yáng)競(jìng)選村長(zhǎng)與賀姓大房和二房的尖銳矛盾;《人心不古》里退休校長(zhǎng)賀世普和他的妻妹丈夫賀世國(guó)為爭(zhēng)奪“采光權(quán)”和“居住權(quán)”的對(duì)簿公堂;《村醫(yī)之家》里民營(yíng)醫(yī)院院長(zhǎng)賀健徘徊在治療生母疾病和維持醫(yī)院效益的痛苦無(wú)奈之中;《是是非非》里私營(yíng)企業(yè)家賀世海贊助20萬(wàn)元修筑賀家灣水泥路的附加條件等等。同樣是賀家灣走出去的賀氏后人，賀世普、賀健、賀世海和郎三等人代表著已經(jīng)被城市化了的人在血緣與利益關(guān)系的處理上，毫無(wú)疑問地將利益置于血緣親情之上。把兩難困惑表現(xiàn)得入木三分的要數(shù)《村醫(yī)之家》，賀健拒絕醫(yī)治生母蘇孝芳的膽結(jié)石，對(duì)養(yǎng)父賀萬(wàn)山說：“‘爸，我希望你們能原諒我，我、我也實(shí)在為難……這小子說到這里，目光突然暗淡下去，流露出一個(gè)受了委屈的孩子想向親人傾訴而又無(wú)法開口的樣子?！雹圻@是賀健所代表的城市利益與他養(yǎng)父賀萬(wàn)山所代表的鄉(xiāng)村親情之間的矛盾。在這樣一個(gè)“人情大于天”的鄉(xiāng)村社會(huì)和親情氛圍里，面對(duì)并置身于現(xiàn)實(shí)的利益糾葛和利害關(guān)系，千百年形成并積淀下來的血緣親情還能維系多久呢？血緣與利益在變革時(shí)代究竟是一種什么樣的關(guān)系？這與其說是作者給我們提出的深刻學(xué)術(shù)問題，不如說是時(shí)代為我們?cè)O(shè)置的尖銳現(xiàn)實(shí)問題。

在今天這樣一個(gè)由農(nóng)耕文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型，都市文化向農(nóng)村生活滲透的時(shí)代，人情的真正內(nèi)涵究竟是什么呢？作為人的情感關(guān)系、情緒狀態(tài)和情義要求的“人情”，就人際交往而言，血緣是其天然倫理，利益是其現(xiàn)實(shí)法則。人際交往即人情往來，因此，人情集中而生動(dòng)地表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中人與人的情感關(guān)系和情義狀態(tài)。在賀家灣的社會(huì)中，人際交往的人情既有天然的血緣牽連，又有現(xiàn)實(shí)的利益牽扯，可謂“剪不斷理還亂”。血緣與利益糾葛帶來的困惑又意味著什么呢？首先是它的普遍性。賀享雍在《鄉(xiāng)村志》系列小說中表現(xiàn)和挖掘的人情，蘊(yùn)含的血緣親情與利益的考量，孰重孰輕、誰(shuí)先誰(shuí)后的取舍所帶來的困惑，不僅是賀家灣的，也是全中國(guó)的;不僅是農(nóng)村社會(huì)的，也是整個(gè)社會(huì)的;不僅是傳統(tǒng)社會(huì)的，也是現(xiàn)代社會(huì)的。可以說，只要有人的地方，有人際交往的事件，有親屬關(guān)系的存在，就會(huì)有這種難言而無(wú)奈的困惑。其次是它的深刻性。用小說中人物的話講，血緣關(guān)系就是“骨頭斷了筋還連著”、“兩兄弟頭打破了還鑲得起”;利益關(guān)系就是“親兄弟明算賬”、“討口子烤火往自己胯下刨”。當(dāng)血緣關(guān)系和利益關(guān)系分別存在的時(shí)候，這是很正常也不奇怪的，可是，賀享雍卻將二者置放在一個(gè)平臺(tái)上。賀家灣的人都是一筆難寫兩個(gè)賀字，同一個(gè)祖先的后裔，而現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人的境遇和情況又千差萬(wàn)別，常常為蠅頭小利而勾心斗角，甚至反目成仇，作者在小說中一針見血地揭示出了人情的無(wú)能為力，直指人性的陰暗和卑劣。最后是它的現(xiàn)實(shí)性。盡管血緣與利益糾葛而導(dǎo)致的選擇兩難、情感迷茫和價(jià)值紊亂有著存在的普遍性，但是沒有哪個(gè)時(shí)代像今天這樣司空見慣而愈演愈烈。這是因?yàn)槲覀冋幵谟蓚鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)村文明向現(xiàn)代的都市文明轉(zhuǎn)型，由穩(wěn)固的熟人社會(huì)向變動(dòng)的陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)化，由過去的重義輕利向現(xiàn)在的重利輕義轉(zhuǎn)變。賀享雍以敏銳而犀利的眼光捕捉到這一現(xiàn)象并予以表現(xiàn)，將引起社會(huì)各界對(duì)利益至上的城市文明興盛的深刻反思，對(duì)親情無(wú)價(jià)的鄉(xiāng)村文明的淪落的無(wú)限哀婉。

二親情與法制糾結(jié)的人倫悲傷

如果說血緣與利益的困惑導(dǎo)致人情交往的迷茫，那么親情與法制的糾結(jié)就會(huì)引起人倫視界的模糊。所謂人倫是人與人之間的道德關(guān)系，孟子說過：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”④維系人倫的有序和有道，一靠鄉(xiāng)鄰的親情，二靠社會(huì)的法制。然而，在中國(guó)農(nóng)村這樣比較封閉的傳統(tǒng)社會(huì)里，維系人倫的正常關(guān)系及其運(yùn)轉(zhuǎn)，基本上是依靠親情作用。所謂“打虎親兄弟，上陣父子兵?！毙值苤v究的是“兄友弟恭”，父子要求的是“父慈子孝”，夫妻注重的是“相敬如賓”。把這些擴(kuò)展出去，那就是追求“千金難買鄰里情”的友愛、“低頭不見抬頭見”的和諧。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高和交往圈的擴(kuò)大，在政治民主、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益興盛的當(dāng)今，僅僅靠親情已經(jīng)很難維系人倫，傳統(tǒng)的親情在民主訴求和利益權(quán)衡面前，顯得蒼白無(wú)力，于是法制應(yīng)運(yùn)而生。

變革時(shí)代的中國(guó)社會(huì)的人倫秩序，親情原則和法制精神，常常讓人左右為難。傳統(tǒng)的親情與現(xiàn)代的法制復(fù)雜交織而成的人倫在《鄉(xiāng)村志》系列小說中成了現(xiàn)實(shí)存在，它典型地存在于賀家灣這個(gè)既封閉，又開放的地方。這里的村民在為人處事上，一方面延續(xù)著千百年來道德規(guī)范中的倫理，一切均以輩分行事，開口一個(gè)“他叔”，閉口一個(gè)“她嬸”，敦宗睦族，尊老愛幼;另一方面又要適應(yīng)新時(shí)代政治意義上的法制，所謂“吃飯千人，主事一個(gè)”，既要服從各級(jí)黨委和政府的領(lǐng)導(dǎo)，又要遵守國(guó)家的法律法規(guī)。在《土地之癢》中，村支書賀世忠在催收提留款和農(nóng)業(yè)稅的工作中，既要保護(hù)鄉(xiāng)親們的利益，又要應(yīng)付上級(jí)的檢查?！百R世忠雖然當(dāng)了支部書記，但到底不是狠毒之輩，骨子里流的還是農(nóng)人忠厚老實(shí)的血……平時(shí)有些話雖然可氣，但畢竟都不是刁蠻之人。且又一筆難寫兩個(gè)賀字，抬頭不見低頭見，何以把事情做絕？”⑤ 在《民意是天》中，賀端陽(yáng)一直依靠幾個(gè)本家兄弟的鼎力相助，經(jīng)歷三選兩落，終于“選上”了村主任，其間他將同姓的倫常和對(duì)《村民自治法》的詮釋，發(fā)揮得淋漓盡致。在《人心不古》中，縣中退休校長(zhǎng)賀世普一度回到賀家灣，享受親情之愛和鄉(xiāng)情之樂，賀氏村民開始對(duì)他無(wú)比尊重敬仰，但由于他起訴賀世國(guó)被村民疏遠(yuǎn)，不得不失意地重返縣城定居。在《村醫(yī)之家》中，收養(yǎng)的小兒子賀健孝敬父母，正道行醫(yī)，而親生的大兒子賀春處處和父母斤斤計(jì)較，最后因非法行醫(yī)而遭到查處，令做父親的賀萬(wàn)山苦不堪言。在《是是非非》中，村主任賀端陽(yáng)為了實(shí)現(xiàn)修通公路的諾言，既仰仗長(zhǎng)輩村會(huì)計(jì)賀勁松等人，又團(tuán)結(jié)平輩的賀勇等人，最后依靠在外當(dāng)老板的賀世海與鄉(xiāng)政府的管理人員和林業(yè)站的執(zhí)法人員斗智斗勇，卻換來一個(gè)意想不到的結(jié)果。

如果說傳統(tǒng)的人倫是長(zhǎng)幼的尊卑有序，夫妻的恩愛有節(jié)和親戚的進(jìn)退有度，呈現(xiàn)的境界是其樂融融的和諧美好，那么在賀家灣，人倫維系了人與人之間最基本的道德準(zhǔn)則，千百年來不但指導(dǎo)和規(guī)范著賀家人的日常生活，而且引導(dǎo)和左右著賀氏族人的精神生活。那么賀享雍的《鄉(xiāng)村志》系列小說在揭示和剖析人倫問題上是如何繼承前人又直逼時(shí)代的？賀享雍筆下的人倫，已經(jīng)不再是陶淵明描繪的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的場(chǎng)景和氛圍，更多地融入了利益的考量和利害的計(jì)較，欲望的膨脹已經(jīng)撕破了脆弱的親情面紗，解決的辦法只能借助法律，表現(xiàn)出親情與法制在人倫關(guān)系上的糾結(jié)。賀享雍打破了傳統(tǒng)人倫一潭死水的狀態(tài)和波瀾不驚的現(xiàn)實(shí)，讓它在利益的糾葛和利害權(quán)衡上接受新的考驗(yàn)和建構(gòu)新的平衡。

由上所述，《鄉(xiāng)村志》系列小說表現(xiàn)的人倫意義給我們深刻的啟迪。一是，傳統(tǒng)人倫關(guān)系受到極大挑戰(zhàn)。人倫是人類從原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)過程中，為了維系個(gè)體生命的延續(xù)和部落集體的利益而建立起來的一套以血親和血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)制度，它的本質(zhì)就是通過一定的規(guī)范來保證人際關(guān)系的正常和健全。然而這些在漫長(zhǎng)的歷史過程中發(fā)揮過重要作用的觀念和制度，已經(jīng)抵擋不住人性深處的卑劣和現(xiàn)實(shí)利益的誘惑了。二是，現(xiàn)代人倫關(guān)系尚未真正建立。由于社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的不斷增加，在經(jīng)濟(jì)利益的巨大誘惑面前，現(xiàn)代的人倫關(guān)系日益復(fù)雜，為了保持社會(huì)和諧和經(jīng)濟(jì)平衡，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約已經(jīng)難以引導(dǎo)鄉(xiāng)村社會(huì)的健康發(fā)展，隨著現(xiàn)代法制的不斷完善，傳統(tǒng)親情與現(xiàn)代法制的關(guān)系還不能相互適應(yīng)。三是，未來人倫究竟期待什么。當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中，傳統(tǒng)親情受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，加上現(xiàn)代法制建設(shè)在鄉(xiāng)村中的普及困難，如何實(shí)現(xiàn)一個(gè)既禮尚往來又遵章守紀(jì)、既有天然親情又有現(xiàn)實(shí)制度的理想的倫理關(guān)系，依然任重道遠(yuǎn)。

三高尚與卑鄙博弈的人格悲哀

“高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證”，北島對(duì)高尚與卑鄙的獨(dú)特詮釋，與其說是某個(gè)特殊年代的生動(dòng)寫照，不如說是人類進(jìn)入文明時(shí)代后的普遍現(xiàn)象。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》里一針見血地指出：“卑劣的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的動(dòng)力;財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的，具有決定意義的目的?！雹尬拿鞯倪M(jìn)步是一柄雙刃劍，在增加社會(huì)財(cái)富的前提下，既引導(dǎo)人們追求著高尚的精神，又導(dǎo)致人們生發(fā)出卑劣的貪欲。改革開放以來，隨著城市化步伐的加快，中國(guó)的農(nóng)民面對(duì)城市豐裕的物質(zhì)生活和優(yōu)良的居住環(huán)境，脫貧致富成了他們最大而最迫切的愿望，不論是鄉(xiāng)村道德抑或革命教育所要求的高尚情操，還是本能欲求抑或物質(zhì)誘惑所產(chǎn)生的卑鄙意識(shí)，都使得他們的心理嚴(yán)重失衡，高尚與卑鄙的價(jià)值選擇導(dǎo)致雙重人格的悲哀。

《鄉(xiāng)村志》系列小說中的人物，其人格悲哀被賀享雍展示得淋漓盡致?！锻恋刂W》里，在丈量土地的問題上，賀家老大賀世龍“經(jīng)過了和世鳳（老二）的糾紛后，在世龍心里形成了這樣一種印象：兄弟又怎樣？你再對(duì)他們好，他們還不是照樣當(dāng)面喊哥哥，背后使絆子！這年頭還是只有自己才靠得??！”⑦高尚的兄弟情義與卑劣的“同室操戈”，真是“相煎何太急”。《民意是天》里，為了當(dāng)選村主任，賀端陽(yáng)明里是冠冕堂皇的參加民主選舉，暗里卻是結(jié)黨營(yíng)私的拉票賄選。歷經(jīng)十余載兩次落選，但賀端陽(yáng)還要競(jìng)選村主任，“難道真的是要帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們脫貧致富？端陽(yáng)想到這里都忍不住笑了。說實(shí)話，他現(xiàn)在雖然還在競(jìng)爭(zhēng)綱領(lǐng)上也在說要帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們脫貧致富奔小康，可實(shí)際上連他自己都在懷疑有沒有那個(gè)能力和決心了。”⑧其真正動(dòng)機(jī)和目的卻是為賀家小房的人爭(zhēng)得地位和個(gè)人的出人頭地?！度诵牟还拧防铮R世普借“依法辦事”的理念，狀告賀世國(guó)修房破壞了他的“采光權(quán)”，“在昨天寫訴狀時(shí)，他也曾經(jīng)為自己的訴求猶豫過，后來想到既然賀世國(guó)都鐵了心要和自己反目為仇，自己還同情他什么？”⑨其中明顯地夾雜著不可言喻的私心私利?！洞遽t(yī)之家》里，賀萬(wàn)山批評(píng)做醫(yī)生的賀健收了病人的紅包，而賀健卻狡辯道：“那有什么？我只收他一千塊錢的手術(shù)費(fèi)和醫(yī)療費(fèi)，給他節(jié)約了兩千多塊，他只送了我五百塊錢的紅包，我還是給他節(jié)約了差不多一半的錢呢！”⑩真會(huì)用高尚的動(dòng)機(jī)掩蓋卑鄙的行為?！妒鞘欠欠恰防?，為了要回縣上撥給賀家灣修公路的錢，村上干部和村民演“苦肉計(jì)”，給鄉(xiāng)上送“感謝信”，為此村會(huì)計(jì)賀勁松再三向大伙叮囑道：“私下里要把人組織好！除了我們，哪些人在幕后指揮？哪些人唱紅臉？哪些人又唱黑臉？這些都要事先安排好。”高尚的目的與卑下的手段，是非難以評(píng)說。這里與其說是“賀家灣的人病了”，不如說是“中國(guó)的農(nóng)民病了”，或者說是“中國(guó)的鄉(xiāng)村病了”。

在一個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)，在一個(gè)封閉的村落，何謂高尚？何謂卑鄙？一目了然，涇渭分明。在一個(gè)變革的社會(huì)，在一個(gè)開放的時(shí)代，高尚與卑鄙交相雜陳，較量博弈，一言難盡。賀家灣和圍繞著賀家灣發(fā)生的一切，參與其中的人們不論他扮演什么角色，都生動(dòng)地表現(xiàn)出了高尚中有卑鄙，卑鄙中有高尚，使得人物的社會(huì)定位多元化，導(dǎo)致人物的人格角色交叉甚至沖突。這種雙重人格具有正反兩個(gè)方面截然不同的意義。從正面看，人的存在應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，要有適應(yīng)環(huán)境的能力，體現(xiàn)了個(gè)體生命在現(xiàn)實(shí)存在中的多元化和多面體，一定意義上，也是個(gè)體生命的豐富多彩的表現(xiàn)，這也較好地印證了馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中關(guān)于人的本質(zhì)的著名論斷，“在現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。從負(fù)面看，盡管它是真實(shí)的，也是合理的，但它不是社會(huì)的正能量，與文明的前行背道而馳，不符合人類社會(huì)的理想性，極易導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中投機(jī)取巧的小人、得過且過的庸人大行其道，甚至使得坑蒙拐騙的宵小、欺世盜名的政客堂而皇之。雙重性格人物的存在從美學(xué)的角度看，是喜劇的表現(xiàn)與悲劇的實(shí)質(zhì)的二位一體，從宏觀看雙重性格體現(xiàn)出的歷史喜劇意義，正如馬克思所說的，“世界歷史形式的最后一個(gè)階段就是喜劇……歷史為什么是這樣的呢？這是為了人類能夠愉快地和自己的過去訣別” ，中國(guó)社會(huì)正是以這種怪誕的人物、怪異的方式和怪味的體驗(yàn)，告別貧窮落后的過去而走向美好的明天。從微觀看雙重性格表現(xiàn)出的個(gè)體悲劇意蘊(yùn)，表現(xiàn)在“物質(zhì)文明的成果極大地弱化了人類的生命體質(zhì)，生存環(huán)境的惡化空前地?fù)p壞了人類生命的質(zhì)量，戰(zhàn)亂因素的激活更加威脅著人類生命的存在，這樣，人的生命從外在到內(nèi)在，從自然到社會(huì)，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從物質(zhì)到精神，怎一個(gè)‘悲字了得！”高尚與卑鄙的糾纏，必將導(dǎo)致手段與目的的分離;動(dòng)機(jī)與效果的背離，也必將引發(fā)心靈深處人格分裂的悲劇。

四結(jié)語(yǔ)

賀享雍的《鄉(xiāng)村志》系列小說，記載了半個(gè)多世紀(jì)以來一次次經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革，從清匪反霸到“文化大革命”再到依法治鄉(xiāng)，從土地改革到包產(chǎn)到戶再到招商引資。在中國(guó)城鎮(zhèn)化的時(shí)代背景下，曾經(jīng)春耕夏耘、秋收冬藏的賀家灣，見證了社會(huì)的天翻地覆;曾經(jīng)日出而作日落而息的賀氏子民，經(jīng)歷了時(shí)代的革故鼎新。如果把這一切納入縱橫交錯(cuò)的時(shí)空坐標(biāo)體系，其縱向是新生與陳舊的歷史興亡，也可以說賀氏人的經(jīng)歷成為中國(guó)人的經(jīng)歷，這種用文學(xué)紀(jì)實(shí)方式的敘寫其“史”的意味悠然深長(zhǎng)。而橫向是“詩(shī)”的意境，也就是作品中體現(xiàn)的美學(xué)意蘊(yùn)，這是在現(xiàn)代化進(jìn)程中，都市文明與鄉(xiāng)村文明之間強(qiáng)烈的反差，渺小的生命個(gè)體在強(qiáng)大的物質(zhì)力量壓迫下表現(xiàn)出的“生命不能承受之重”。賀氏族人是一群祖祖輩輩生于斯、長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)民，是作為中國(guó)農(nóng)村一個(gè)縮影的賀家灣的一群樸實(shí)而狡黠、愚昧而覺醒、保守而進(jìn)取、戀舊而前瞻的農(nóng)民，他們?cè)谥袊?guó)城鎮(zhèn)化的時(shí)代，用悲愴的呼喊和悲壯的掙扎，發(fā)出了有關(guān)生存本能、生活欲求、生命力量的深沉、深重、深切而無(wú)奈的人生感喟。就這個(gè)意義而言，《鄉(xiāng)村志》系列小說不但是悲劇的美學(xué)，也是美學(xué)的悲劇，不但是生命的美學(xué)，而且是生命的悲劇美學(xué)。

如果說“史”體現(xiàn)為波瀾壯闊的集體記憶，那么，“詩(shī)”就表現(xiàn)為刻骨銘心的個(gè)體感受，那是失去精神家園后血緣與利益交織的人情悲痛、親情與法制糾結(jié)的人倫悲傷和高尚與卑劣博弈的人格悲哀。是的，城市化的進(jìn)程銳不可擋，賀家灣也必然會(huì)“老去”，但如何“讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”？依然是一個(gè)發(fā)人深省的問題。

《鄉(xiāng)村志》系列小說一曲清亮而哀怨的“田園牧歌”！

注釋：

①?gòu)埥?、王惠：《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的美學(xué)》，三聯(lián)書店2006年版，第24頁(yè)。

②李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2003年版，第284頁(yè)。

③⑩賀享雍：《村醫(yī)之家》，四川文藝出版社2014年版，第227頁(yè)，第210頁(yè)。

④朱東潤(rùn)主編《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》（上編第一冊(cè)），上海古籍出版社1979年版，第157頁(yè)。

⑤⑦賀享雍：《土地之癢》，四川文藝出版社2013年版，第176頁(yè)，第57頁(yè)。

⑥《馬克思恩格斯全集》（第四卷），人民出版社1972年版，第173頁(yè)。

⑧賀享雍：《民意是天》，四川文藝出版社2014年版，第198頁(yè)。

⑨賀享雍：《人心不古》，四川文藝出版社2014年版，第315頁(yè)。

賀享雍：《是是非非》，四川文藝出版社2014年版，第123頁(yè)。

《馬克思恩格斯全集》（第一卷上），人民出版社1972年版，第5頁(yè)。

范 藻：《叩問意義之門：生命美學(xué)論綱》，四川文藝出版社2002年版，第12頁(yè)。