人的文學(xué)與人民文學(xué)關(guān)系研究

師會敏

摘要：人的文學(xué)和人民文學(xué)是中國文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要理論成果，是中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰乃枷胭Y源，在今天仍然具有針對性和警示作用。這兩種理論形態(tài)都圍繞文藝為什么人這一核心問題展開，都回答了文學(xué)是什么的問題。筆者從文學(xué)價值論、文學(xué)本質(zhì)論和人的文學(xué)與人民文學(xué)的當(dāng)代語境影響三個層面出發(fā)，試圖彰顯人的文學(xué)與人民文學(xué)的思想和理論光芒，展示其當(dāng)代語境下的理論價值，探尋二者溝通和對話的有效途徑，重新審視人的文學(xué)與人民文學(xué)的關(guān)系。人的文學(xué)與人民文學(xué)思想不僅是正確反思和總結(jié)歷史的需要，也是一種面向當(dāng)下面向未來的建設(shè)性設(shè)計與規(guī)劃，對于建構(gòu)中國馬克思主義文論新的人民文學(xué)觀具有重要意義。

關(guān)鍵詞：人的文學(xué);人民文學(xué);文學(xué)價值;文學(xué)本質(zhì);當(dāng)代語境

“五四”時期最重要的理論貢獻(xiàn)在于對人的發(fā)現(xiàn)，肯定了人本主義思想對中國新文學(xué)運動的指導(dǎo)意義，提出了“人的文學(xué)”的口號。20世紀(jì)20、30年代馬克思主義文藝思想被全面引入后，以階級性取代人性的革命文學(xué)和無產(chǎn)階級文學(xué)概念開始出現(xiàn)，繼而毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《延講》）上提出“人民文學(xué)”的理論。人的文學(xué)和人民文學(xué)是中國文學(xué)在現(xiàn)代化道路上的不同選擇，二者經(jīng)過半個多世紀(jì)的交合與分裂，其關(guān)系仍然是中國文學(xué)現(xiàn)代化的一個重要問題。“我們應(yīng)該重新思考‘五四新文學(xué)運動與1928年以后的無產(chǎn)階級革命文學(xué)運動的關(guān)系，吸收馬克思主義文論中國化的兩個主要理論與實踐的資源中的有益的東西，在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，解決好人的文學(xué)與人民文學(xué)的關(guān)系?！雹?014年《習(xí)近平在文藝工作座談會上講話》（以下簡稱《講話》）中指出，“文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。實現(xiàn)‘兩個一百年奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，文藝的作用不可替代。”②處理好人的文學(xué)與人民文學(xué)的關(guān)系，不僅是正確反思和總結(jié)歷史的需要，也是一種面向當(dāng)下、面向未來的建設(shè)性設(shè)計與規(guī)劃，對于建構(gòu)中國馬克思主義文論新的人民文學(xué)觀具有重要意義。

一文學(xué)價值論的維度

文學(xué)價值論為我們處理人的文學(xué)與人民文學(xué)的關(guān)系問題提供了重要的研究維度。美國著名文學(xué)理論家韋勒克在《批評的諸種概念》中曾經(jīng)指出：“文學(xué)的本質(zhì)正是價值。”③所謂價值，指的是客體滿足主體需要的一種社會關(guān)系?！皟r值這個普遍的概念，是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”④，即價值論著眼于文學(xué)與外部世界的意義關(guān)系，闡述的是文學(xué)應(yīng)當(dāng)如何的問題?！拔逅摹睍r期提出人的文學(xué)，呼喚人性復(fù)歸和個性解放，激活了現(xiàn)代意義上的人的生命意識。到了階級斗爭和民族斗爭都異常激烈的1940年代，毛澤東在《延講》中明確提出人民文學(xué)，并系統(tǒng)闡發(fā)了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的美學(xué)思想。實際上，人的文學(xué)和人民文學(xué)兩種文學(xué)觀的理論形態(tài)都是圍繞著文藝為什么人這一中心問題展開的，都屬于文學(xué)價值論范疇之內(nèi)的問題。從人的自由、全面發(fā)展的總體目標(biāo)出發(fā)，從價值論的角度來反思人的文學(xué)與人民文學(xué)的關(guān)系問題，進(jìn)而反思文學(xué)活動的性質(zhì)和功能，有利于我們更好地汲取人的文學(xué)與人民文學(xué)的理論資源，建構(gòu)并完善人民文學(xué)的理論形態(tài)，進(jìn)一步加強當(dāng)代中國馬克思主義美學(xué)的建設(shè)。

人的文學(xué)誕生于“五四”時期個性解放的思想文化背景之中，它以西方人本主義思想為理論基礎(chǔ)，以個人為本位，是一種有別于傳統(tǒng)載道文學(xué)觀念的全新的文學(xué)觀。人的文學(xué)觀確立了人在文學(xué)中的主體地位，重視作為價值主體的人的意義和價值，人成了文學(xué)活動的出發(fā)點和目的。陳獨秀在《新青年》的創(chuàng)刊號上就聲嘶力竭地為個性解放搖旗吶喊，“我有手足，自謀溫飽;我有口舌，自陳好惡;我有心思，自崇所信。絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人：蓋自以為獨立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽命各自之智能，斷無盲從隸屬他人之理?！雹菰凇缎虑嗄辍返?卷第4號上，他更明確地指出：“思想言論之自由，謀個性之發(fā)展也……國家利益、社會利益，名與個人主義相沖突，實以鞏固個人利益為本因也?！雹尴鄬τ陉惇毿愕闹甭?、大膽，胡適以一種溫文爾雅的方式表達(dá)了他對人本主義思想的情有獨鐘。他在《易卜生主義》一文中談到：“社會最愛專制，往往用強力摧折個人的個性（individuality），壓制個人自由獨立的精神。等到個人的個性都消滅了，等到自由獨立的精神都完了，社會自身也就沒有生氣，也不會進(jìn)步了?！雹哞b于此，他主張“個人須要充分發(fā)達(dá)自己的才性，須要充分發(fā)展自己的個性?！焙m的思想多角度地肯定人的獨立性及其價值，有著鮮明的人文主義色彩。

理論探索·當(dāng)代文壇·2015.5人的文學(xué)與人民文學(xué)關(guān)系研究“人的文學(xué)”這一觀念是周作人1918年首先提出，在《人的文學(xué)》中他認(rèn)為，“用這人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)” ⑧，他所謂的“人道主義”，是“個人主義的人間本位主義”。雖然要“講人道，愛人類”，但必須“先使自己有人的資格，占得人的位置”?？梢钥闯觯茏魅恕叭说奈膶W(xué)”是一種個人本位主義的文學(xué)觀，即每個人生來都是自由和平等的，應(yīng)該擁有自己的個性意識和主體意識。不久之后，周作人又提出了“平民文學(xué)”⑨的口號。在他看來，帝王將相、英雄豪杰和才子佳人都被籠罩上了一層神圣的光環(huán)，與其說他們是“人”，不如說他們是“神”，只有世間占大多數(shù)的“普通的男女”，即既有七情六欲，又食人間煙火的平民，才是真正的“人”。因此，周作人認(rèn)為，平民文學(xué)“乃是研究平民生活人的生活的文學(xué)”。由此看來，周作人所謂的平民文學(xué)，在本質(zhì)上仍然屬于人的文學(xué)。

“五四”時期還出現(xiàn)了“為人生”和“為藝術(shù)”之爭，但無論是為人生，還是為藝術(shù)，都是從主體的需要出發(fā)對文學(xué)的一種要求，這種要求就是文學(xué)與人的價值關(guān)系的具體表現(xiàn)。事實上，作為“五四新文學(xué)運動”的中心概念人的文學(xué)，其本身就是主體的人的需要、愿望和理想的凝聚，是文學(xué)的價值形態(tài)，是針對傳統(tǒng)文學(xué)的價值觀而做出的質(zhì)的規(guī)定。人的文學(xué)高揚人的主體意識、獨立意識，是西方人本主義思想在文學(xué)觀念中的具體運用和體現(xiàn)。從根本上說人的文學(xué)是以個人為本位，標(biāo)榜個性解放和思想自由的文學(xué)觀念，體現(xiàn)了西方資產(chǎn)階級民主自由的意識形態(tài)，開啟了中國文學(xué)現(xiàn)代化的道路。

毛澤東曾經(jīng)談到，“五四”時期的人的文學(xué)不是文藝大眾化，而是以知識精英為本位的文學(xué)觀，是“小眾化”，因為占人口百分之九十以上的真正的勞苦大眾并未進(jìn)入他們的視野。人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力，既然革命和建設(shè)的主體是人民，那么文化活動的主體自然也應(yīng)該是人民。只有賦予人民以文藝活動中的主體地位，以人民為本位，人民群眾才可以獲得審美自由，才能向“完整的人”、“豐富的人”邁進(jìn)，為革命和建設(shè)貢獻(xiàn)出更大的力量。和馬克思、恩格斯、列寧一樣，毛澤東從來不是就文學(xué)而談文學(xué)，就藝術(shù)來談藝術(shù)，在毛澤東看來，只有勞動大眾才真正是“大眾”，他所要求的審美文化的服務(wù)對象，才能真正轉(zhuǎn)移到工農(nóng)大眾的身上。在《延講》中，毛澤東更是將文藝問題作為整個革命實踐活動的一部分，放到無產(chǎn)階級革命事業(yè)的全局中去考察，充分重視文藝作為上層建筑所具有的功能，高屋建瓴地把文藝為什么人的問題作為一個根本問題和首要問題提了出來。他說：“什么是我們的問題的中心呢？我認(rèn)為，我們的問題基本上是一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題?！雹馑鞔_指出：“無論高級的或初級的，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用。”而且進(jìn)一步強調(diào)，“任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實的利益，才是好東西?！比嗣裎膶W(xué)論的提出，確立了人民群眾在審美文化活動中的主體地位，是馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國具體文藝實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是系統(tǒng)的中國化的馬克思主義文藝?yán)碚?，是文藝史上的偉大革命?/p>

不可否認(rèn)的是，人民文學(xué)理論在實施過程中，由于受到“左”傾錯誤的干擾和反革命勢力的破壞，實施方略中出現(xiàn)了某些失誤。如強調(diào)齊一性的主體建設(shè)，把個人詢喚（Interpellate、Interpellation）為人民主體時，拋棄了“五四”時期的人本主義思想和人的文學(xué)觀等啟蒙現(xiàn)代性的理論成果，個人的主體性不同程度地被消解。在創(chuàng)作實踐中具體體現(xiàn)為作品的題材、主題、藝術(shù)風(fēng)格的趨同化傾向，盡管形態(tài)各異，但都有著某種質(zhì)的同一性。正如李建軍在博士論文《現(xiàn)代中國“人民話語”考論兼論“延安文學(xué)”的“一體化”進(jìn)程》中指出，“其最明顯的特征是：個人敘述主體的聲音漸漸被大寫的‘人民敘述主體的聲音淹沒”。

在社會各個發(fā)展階段，人民始終是以占大多數(shù)的勞動者為主體的、根本利益一致基礎(chǔ)上形成的、最大的人群共同體?！叭嗣瘛边@個概念在不同的歷史時期有不同的內(nèi)涵，文藝為人民服務(wù)的范圍也在不斷擴展和變遷。“但是，作為物質(zhì)財富和精神財富基本創(chuàng)造者的勞動群眾，則是人民的主體，這個定性，沒有改變也不會改變。倘抽去了這個定性及其性質(zhì)，那么文藝‘為人民服務(wù)的方向也就成了徒有其名的虛假的外殼。”人類歷史的全部事實證明：人民是人類文明和社會財富的創(chuàng)造者，是推動歷史進(jìn)步的主要動力，因而人民理應(yīng)成為社會和文化的主人，享有主體地位。習(xí)總書記在《講話》中也強調(diào)，“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！彼?，正確的歷史觀和價值觀不僅要把人放在首位，而且要把人民放在首位，將以人為本與為人民服務(wù)完整地結(jié)合在一起，使之成為我們處理文藝問題科學(xué)的價值評判標(biāo)準(zhǔn)。

從文學(xué)價值論的維度分析中我們可以看出，要發(fā)展作為中國化馬克思主義文藝?yán)碚撝匾M成部分的人民文學(xué)，就必須在理論和實踐方面認(rèn)真研究人的文學(xué)中的人的生命本位和文學(xué)本位思想，吸取其人本主義思想的合理因素，不斷加強人民文學(xué)理論形態(tài)的建設(shè)，否則，將會導(dǎo)致價值觀方面的迷亂。

二文學(xué)本質(zhì)論的層面

文學(xué)價值論著眼于文學(xué)與外部世界的意義關(guān)系，回答的是文學(xué)應(yīng)當(dāng)如何的問題;文學(xué)本質(zhì)論則著眼于文學(xué)本身的性質(zhì)，回答的是文學(xué)是什么的問題。文學(xué)價值論和文學(xué)本質(zhì)論是關(guān)于文學(xué)問題的不同層面的研究，既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。中國現(xiàn)代文學(xué)史上的多次文學(xué)論爭，從某種意義上講，都是對文學(xué)本質(zhì)問題的思考。從文學(xué)本質(zhì)論的層面來看，人的文學(xué)確立了一種以“審美”為核心的文學(xué)本質(zhì)觀，人民文學(xué)則確立了一種以“意識形態(tài)”為核心的文學(xué)本質(zhì)觀。在文學(xué)本質(zhì)論的維度上，從文學(xué)審美意識形態(tài)屬性的觀點出發(fā)，正確處理和反思人的文學(xué)與人民文學(xué)兩種理論資源的關(guān)系問題，可為中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰难芯空业叫碌睦碚撋L點。

在中國現(xiàn)代文學(xué)理論史上，從人的文學(xué)到人民文學(xué)占主導(dǎo)地位的轉(zhuǎn)變，凸顯了定義文學(xué)的關(guān)鍵詞的變化：從“審美”到“意識形態(tài)”。作為“五四”時期最重要的理論話語，人的文學(xué)是一種現(xiàn)代性的文學(xué)觀念，它以西方科學(xué)、道德、藝術(shù)三分的現(xiàn)代知識理念為最終依據(jù)，文學(xué)的本質(zhì)被定義為審美，文學(xué)的價值主要體現(xiàn)為現(xiàn)代性的人道主義關(guān)懷，對文學(xué)的生命本位和審美本位給予了充分尊重。1919年李大釗曾這樣來定義新文學(xué)：“我們所要的新文學(xué)，是為社會寫實的文學(xué)，不是為個人造名的文學(xué);是以博愛心為基礎(chǔ)的文學(xué)，不是以好名心為基礎(chǔ)的文學(xué);是為文學(xué)而創(chuàng)作的文學(xué)，不是為文學(xué)本身以外的什么東西而創(chuàng)作的文學(xué)?！痹谶@里，“為文學(xué)而文學(xué)”就是指文學(xué)的獨立，“為社會寫實”、“以博愛心為基礎(chǔ)”又體現(xiàn)了啟蒙現(xiàn)代性的功利訴求，彰顯了博愛的人道主義關(guān)懷。

周作人所理解的新文學(xué)，既包含對個體權(quán)利的尊重，又包含著審美獨立意識。他在《人的文學(xué)》中開篇就談到：“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡單地說一句，是‘人的文學(xué)?！奔础坝眠@人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字”。周作人對文學(xué)的文化價值理解比較寬泛，他不贊同藝術(shù)至上，對文學(xué)的功利性訴求也總心存疑慮，所以他提出了具有調(diào)和性的“人生的藝術(shù)派”的理論主張。“‘為藝術(shù)的藝術(shù)將藝術(shù)與人生分離，并且將人生附屬于藝術(shù)，至于如王爾德的提倡人生之藝術(shù)化，固然不很妥當(dāng);‘為人生的藝術(shù)以藝術(shù)附屬于人生，將藝術(shù)當(dāng)作改造生活的工具而非終極，也何嘗不把藝術(shù)與人生分離呢？我以為藝術(shù)當(dāng)然是人生的，因為他本是我們感情生活的表現(xiàn)，叫他怎能與人生分離？‘為人生于人生有實利，當(dāng)然也是藝術(shù)本有的一種作用，但并非唯一的職務(wù)?？傊囆g(shù)是獨立的，卻又原來是人性的，所以既不必使他隔離人生，又不必使他服侍人生，只任他成為渾然的人生的藝術(shù)便好了?！庇纱丝梢姡叭说膯⒚伞焙汀八囆g(shù)獨立”是周作人文學(xué)觀念的兩面，審美開始成為文學(xué)之為文學(xué)的依據(jù)。

雖然“文研會”和“創(chuàng)造社”在文學(xué)主張上的側(cè)重點不同，關(guān)于“為人生”和“為藝術(shù)”的爭論曾一度達(dá)到熾熱化的程度，但爭論雙方都接受了以知識分化、審美獨立為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文學(xué)觀念，也都沒有忘記賦予文學(xué)的社會使命，在文學(xué)的審美獨立及其人道主義關(guān)懷方面是一致的。如鄭振鐸在《文學(xué)的定義》中，從文學(xué)與科學(xué)的區(qū)別入手來認(rèn)識文學(xué)的本質(zhì)，強調(diào)情感、想象和語言等文學(xué)的審美特征。“創(chuàng)造社”也并未徹底拒絕文藝與社會人生的關(guān)聯(lián)，成仿吾在《新文學(xué)的使命》一文中宣稱：“除去一切功利的打算，專求文學(xué)的全（Perfection）與美（Beauty）有值得我們終身從事的價值之可能性”，但同時又不忘要求文學(xué)表現(xiàn)“時代的使命”，成為“猛烈的炮火”。因此，“五四”時期人的文學(xué)觀，作為一種現(xiàn)代性的文學(xué)觀念，“審美”成了文學(xué)為自身立法的依據(jù)，被賦予了獨立的文化價值。

從1928年提倡革命文學(xué)開始，到毛澤東在《延講》中關(guān)于人民文學(xué)觀的系統(tǒng)構(gòu)建之前，社會意識形態(tài)成了20世紀(jì)前半期中國馬克思主義文藝?yán)碚撽P(guān)于文學(xué)本質(zhì)的概括。瞿秋白說，“文藝現(xiàn)象是和一切社會現(xiàn)象聯(lián)系著的，它雖然是所謂意識形態(tài)的表現(xiàn)，是上層建筑之中最高的一層，它雖然不能夠決定社會制度的變更，它雖然結(jié)算起來始終也是被生產(chǎn)力的狀態(tài)和階級關(guān)系所規(guī)定的……可是，藝術(shù)能夠轉(zhuǎn)去影響社會生活，在相當(dāng)?shù)某潭戎畠?nèi)促進(jìn)或者阻礙階級斗爭的發(fā)展，稍微變動這種斗爭的形勢，便可加強或者削弱某一階級的力量。”可見中國知識界普遍接受了文學(xué)是社會意識形態(tài)的文學(xué)本質(zhì)論，強調(diào)文學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，強調(diào)文學(xué)作為意識形態(tài)所具有的宣傳功能。

人民文學(xué)論確立了人民在文學(xué)中的主體地位，是以人民為本位的文學(xué)觀念，強調(diào)“我們的文藝是為人民大眾的”，要求文藝要有“民族的形式，新民主主義的內(nèi)容”，真正體現(xiàn)“中國作風(fēng)和中國氣派”。它關(guān)注的核心問題是在社會人口中占絕大多數(shù)的勞動人民的審美權(quán)利問題?？梢哉f它本身是一種美學(xué)理論的建構(gòu)，蘊涵著重大的文化價值。但是，從毛澤東的論述來看，人民文學(xué)論的提出，其目的是求得革命文藝對其他革命工作的更好的協(xié)助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)?！拔覀兘裉扉_會，就是要使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭?！币虼耍嗣裎膶W(xué)突出的是文學(xué)藝術(shù)在社會整體結(jié)構(gòu)中的地位、作用和意義，即文學(xué)藝術(shù)與社會的關(guān)系問題，要求文藝在無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)下充分發(fā)揮斗爭武器的作用，主張通過文藝活動鼓舞人民的斗爭意志，為當(dāng)時的革命政治服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)，將文藝的功利性放在第一位，是對文藝的革命功利主義價值的重視，突出強調(diào)了文藝的意識形態(tài)性。關(guān)于革命功利主義，毛澤東在《延講》中說：“世界上沒有什么超功利主義，在階級社會里，不是這一階級的功利主義，就是那一階級的功利主義。我們是無產(chǎn)階級的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者?！比嗣裎膶W(xué)所包含的文藝“武器”論、“齒輪螺絲釘”論、“服務(wù)”論等等，都是文學(xué)的革命功利主義價值的體現(xiàn)，是對文藝的意識形態(tài)功能的重視，都是由當(dāng)時抗日救亡的社會歷史語境決定的。

文藝為抗戰(zhàn)這一時代最大的政治服務(wù)，強調(diào)文學(xué)的工具性，重視文學(xué)宣傳、教育、鼓動甚至組織功能，這構(gòu)成了20世紀(jì)40年代文藝思潮的主流。對于這一問題，童慶炳先生曾談到，“在抗日救亡的30年代后半期和40年代前半期，敵人就在我們的國家燒殺搶擄，這是多么急迫的時刻，這是一個異常的時期，在這樣一個時段，把文藝的價值看成是武器、是工具、是齒輪和螺絲釘，是可以理解的。可以這樣說，文藝的本性是審美的，但在異態(tài)時刻，把文藝當(dāng)成武器、工具是時代的要求?！比绻媒裉斓奈膶W(xué)審美理論去批評人民文學(xué)的意識形態(tài)性，去批評其文學(xué)功利觀，就是失去時代根據(jù)的無稽之談。正如童慶炳所言，“毛澤東作為一個革命領(lǐng)袖，他對許多美學(xué)、文學(xué)問題的論述，的確是針對某個時期、某種情況而發(fā)的，但他的杰出的理論貢獻(xiàn)就在于他能從對黨的文藝方針、政策的規(guī)定， 提升為對美、對藝術(shù)規(guī)律的普遍而深刻的揭示?！?/p>

文學(xué)的本質(zhì)是一個動態(tài)的發(fā)展過程。在馬克思主義文藝?yán)碚撝袊瘜τ谖膶W(xué)本質(zhì)的長期探索中，中國學(xué)者從人的發(fā)展和完善的終極理想角度把藝術(shù)的本質(zhì)定義為審美意識形態(tài)，強調(diào)社會常態(tài)下的文學(xué)應(yīng)該在審美價值中體現(xiàn)社會意識形態(tài)的指向，既超越了政治工具論，又超越了形式主義論，是審美與意識形態(tài)的融合，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。審美意識形態(tài)雖然是一個被建構(gòu)起來的關(guān)于文學(xué)動態(tài)本質(zhì)的階段性認(rèn)識，但它符合文學(xué)的經(jīng)驗事實，是目前學(xué)術(shù)界大多數(shù)學(xué)者所公認(rèn)的關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的最好概括。正如有學(xué)者所稱，“文學(xué)的社會意識形態(tài)論和審美意識形態(tài)論都是馬克思主義文學(xué)理論的形態(tài)。如果可以把社會意識形態(tài)論作為革命時代的馬克思主義文學(xué)理論，那么也可以把審美意識形態(tài)論作為建設(shè)時期的馬克思主義文學(xué)理論?！?/p>

審美意識形態(tài)論的文學(xué)本質(zhì)觀啟示我們，思考和處理人的文學(xué)與人民文學(xué)的關(guān)系，既要吸收人的文學(xué)審美本位的一面，也不能否認(rèn)人民文學(xué)意識形態(tài)本位的合理性。換言之，我們要在理論和實踐兩個方面認(rèn)真研究人的文學(xué)中人的生命本位和文學(xué)本位的思想，吸取其人本主義思想的合理因素，把文學(xué)作為相對的獨立形態(tài)，討論這種獨立形態(tài)自身的本質(zhì)特性，進(jìn)一步加強新的人民文學(xué)理論形態(tài)的建設(shè)，為當(dāng)今文學(xué)和文化事業(yè)的發(fā)展服務(wù)。

三人的文學(xué)與人民文學(xué)的當(dāng)代語境影響

隨著消費時代的到來，市場經(jīng)濟(jì)的日漸繁榮和電子媒介對出版行業(yè)帶來的巨大沖擊，文學(xué)出現(xiàn)了一些問題，如拜金主義、科技至上的盛行，文學(xué)對精神的逃離，人文精神的失落，人性的扭曲和單面化，創(chuàng)作對審美承擔(dān)的放棄，創(chuàng)作者對生活本源理念的漠視等。當(dāng)人性的根本內(nèi)涵僅僅被表現(xiàn)為赤裸裸的性描寫，當(dāng)文學(xué)的人文精神被消費主義和享樂主義所置換，文學(xué)就會離提升人性的精神目標(biāo)越來越遠(yuǎn)，價值取向也將隨之發(fā)生畸變，人性也將在文學(xué)的尷尬與悖論中再次迷失。一切思想史都是當(dāng)代史，人的文學(xué)和人民文學(xué)思想在今天仍然具有針對性和警示作用。立足于強烈的歷史關(guān)懷和現(xiàn)實價值追求，通過對人的文學(xué)與人民文學(xué)關(guān)系的研究與反思，文學(xué)本位、人民本位的思想對于我們正確認(rèn)識當(dāng)今文學(xué)萬花筒現(xiàn)象能夠提供正確的指導(dǎo)，具有較強的社會功能，我們應(yīng)該以審美意識形態(tài)理論為指導(dǎo)，在研究思維上將話語實踐發(fā)展為實踐話語。

習(xí)總書記在《講話》中指出，“改革開放以來，我國文藝創(chuàng)作迎來了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時，也不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原缺‘高峰的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產(chǎn)、快餐式消費的問題。文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力。低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。精品之所以‘精，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良?！笨梢哉f，這些問題也是現(xiàn)實生活和思想領(lǐng)域中所滋生的信仰危機的表征，是當(dāng)前人文精神和人文關(guān)懷缺失的表現(xiàn)。對于這些現(xiàn)象，我們需要運用中國化的馬克思主義文藝?yán)碚摻o予正確引導(dǎo)，充分發(fā)揮文學(xué)作為人文社會科學(xué)所特有的發(fā)揚人文精神、塑造人的靈魂的重要作用。作家、藝術(shù)家應(yīng)該堅持文藝“服務(wù)于最廣大人民的方向”，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。

要解決當(dāng)前中國文學(xué)和文化發(fā)展中存在的問題，我們就必須堅持以人民為中心的審美意識形態(tài)理論為指導(dǎo)，既吸取人的文學(xué)思想的審美本位的正確性，也要兼顧人民文學(xué)理論的意識形態(tài)本位的合理性，共同促進(jìn)社會主義文藝事業(yè)的高度發(fā)展與繁榮。關(guān)于文學(xué)的人民性問題，習(xí)總書記在《講話》中說，“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。這是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運的關(guān)鍵。要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！蓖瑫r，他還進(jìn)一步談到在文藝創(chuàng)作實踐中如何落實人民性的問題。“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅定人們對美好生活的憧憬和信心。”“文藝工作者要想有成就，就必須自覺與人民同呼吸、共命運、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。對人民，要愛得真摯、愛得徹底、愛得持久，就要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理，深入群眾、深入生活，誠心誠意做人民的小學(xué)生。藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅實的大地。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。應(yīng)該用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方?！敝挥姓J(rèn)真領(lǐng)會習(xí)總書記《講話》精神，將人的文學(xué)和人民文學(xué)的理論與當(dāng)代語境相結(jié)合，才能解決我國文藝界存在的重數(shù)量輕質(zhì)量，有高原缺高峰，抄襲模仿，機械化生產(chǎn)，快餐式消費，只顧一己悲歡，脫離大眾脫離現(xiàn)實等問題。廣大文藝工作者只有堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，扎根人民，扎根生活，把人民的冷暖放在心中，把喜怒哀樂記在筆端，才能創(chuàng)作出更多更好的無愧于時代和人民的文藝作品。

正確處理人的文學(xué)與人民文學(xué)的關(guān)系問題，科學(xué)把握文學(xué)在人的全面發(fā)展、人的靈魂塑造等方面所起的作用，對于確立文學(xué)正確的價值立場，認(rèn)識和解決當(dāng)前我國文藝發(fā)展中所存在的問題，具有重要的意義。當(dāng)前，習(xí)總書記對于文藝工作者的總體要求是，“文藝工作者應(yīng)該牢記，創(chuàng)作是自己的中心任務(wù)，作品是自己的立身之本，要靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。”這是對文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)及其價值立場所作的高屋建瓴的概括。文學(xué)創(chuàng)作不僅要重視文學(xué)的意識形態(tài)性，同時也應(yīng)該充分尊重審美自律、文學(xué)自律、文學(xué)本位的思想，文學(xué)的審美性和意識形態(tài)性是合二為一。正如習(xí)總書記在《講話》中所要求的，文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂、舞蹈、美術(shù)、攝影、書法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝等各領(lǐng)域不僅要跟上時代發(fā)展、把握人民需求，創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品，同時也要求作品有充沛的激情、生動的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象?！耙徊亢玫淖髌罚瑧?yīng)該是把社會效益放在首位，同時也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎?！睆奈膶W(xué)的本質(zhì)論出發(fā)，習(xí)總書記的《講話》要求文學(xué)創(chuàng)作做到審美性和意識形態(tài)性的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的完美融合，這是黨和國家關(guān)于當(dāng)今時代文藝發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，是人民文學(xué)理論的新闡釋。

文學(xué)不是也不可能“價值無涉”或“價值中立”，而是有著鮮明的價值傾向和意識形態(tài)性。在當(dāng)今和平建設(shè)時期，從文學(xué)的本質(zhì)論出發(fā)，無疑是我們重新審視和反思人的文學(xué)與人民文學(xué)關(guān)系的又一重要視角。阿多爾諾在《美學(xué)理論》中曾談到：“藝術(shù)的本質(zhì)是雙重的：一方面，它擺脫經(jīng)驗現(xiàn)實和效果網(wǎng)絡(luò)即社會;另一方面，它又屬于現(xiàn)實，屬于這個社會網(wǎng)絡(luò)。于是直接顯示出特殊的美學(xué)現(xiàn)象：它始終自然地是審美的，同時又是社會現(xiàn)象的?！卑⒍酄栔Z的觀點和中國化的馬克思主義文藝?yán)碚搶徝酪庾R形態(tài)觀念是遙相呼應(yīng)的，即文學(xué)的屬性是雙重的，是審美的，也是社會的，是審美與意識形態(tài)的相互纏繞形式。文學(xué)審美意識形態(tài)論啟示我們，既不能用人民文學(xué)的意識形態(tài)性來顛覆人的文學(xué)的審美正確性;同樣，也不能把人的文學(xué)作為絕對正確的真理，來否定人民文學(xué)的必要性和科學(xué)性。我們應(yīng)該結(jié)合并吸收人的文學(xué)與人民文學(xué)理論資源中的合理因素，避免產(chǎn)生對文學(xué)單一化、片面化的認(rèn)識;同時，發(fā)展人民文學(xué)論，借鑒并吸取人的文學(xué)資源中所包含的人本精神和審美精神，以豐富和發(fā)展中國化的馬克思主義文藝?yán)碚摚ㄔO(shè)有中國特色的馬克思主義文藝學(xué)。

注釋：

①馮憲光：《人的文學(xué)與人民文學(xué)》，《黑龍江社會科學(xué)》2007年第6期。

②《習(xí)近平在文藝工作座談會上講話》（全文），新華網(wǎng)2014-10-15。

③ [美]韋勒克：《批評的諸種概念》，丁泓等譯，四川文藝出版社1988年版，第58頁。

④ 《馬克思恩格斯全集》（第十九卷），人民出版社1959年版，第406頁。

⑤⑥陳獨秀：《敬告青年》，參見《獨秀文存》，安徽人民出版社1987年版，第4-5頁，第28頁。

⑦胡適：《易卜生主義》，參見《新青年》1918年6月15日第4卷第6號。

⑧周作人：《人的文學(xué)》，參見《新青年》1918年12月15日第5卷第6號。

⑨周作人：《平民文學(xué)》，參見《每周評論》1919年1月19日第5期。

⑩毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，參見《毛澤東論文藝》（增訂本），人民文學(xué)出版社1992年版，第41頁、第52頁、第53頁、第35頁、第53頁。

董學(xué)文《和新的群眾的時代結(jié)合紀(jì)念〈在延安文藝座談會上的講話〉發(fā)表60周年》，《文藝報》2002年5月21日。

李大釗：《什么是新文學(xué)》，參見《李大釗選集》，人民出版社1959年版，第276頁。

周作人：《自己的園地》，岳麓書社1987年版，第6-7頁，原載《晨報》副刊1922年1月22日，署名“仲密”。

成仿吾：《新文學(xué)的使命》，參見《成仿吾文集》，山東大學(xué)出版社1985年版，第91頁。

瞿秋白：《文藝的自由和文學(xué)家的不自由》，參見《瞿秋白文集》（文學(xué)編第三卷），人民文學(xué)出版社1989年版，第58-59頁。

童慶炳等著《中國現(xiàn)代文學(xué)理論價值觀的演變》，北京大學(xué)出版社2005年版，第141頁。

童慶炳：《毛澤東的美學(xué)思想新論》，《河北學(xué)刊》2003年第6期。

馮憲光：《審美意識形態(tài)論的規(guī)范性理論建構(gòu)》，《四川大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2007年第2期。

T. W. Adorno. Aesthetic Theory， tr. by C. Lenhardt， London： Routledge & Kegan Paul， 1984， p.358