《圣經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值及對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響

李燕+李建軍

摘 ?要：《圣經(jīng)》不僅是一本博大精深的基督教宗教經(jīng)典，而且反映了猶太民族的歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等諸方面的豐富內(nèi)容。《圣經(jīng)》豐富美麗的故事、深刻的思想內(nèi)涵，是一筆寶貴的精神財(cái)富，它不僅是西方文化、文學(xué)的源泉，而且其宗教精神、故事題材、藝術(shù)手法等對(duì)中國(guó)現(xiàn)代作家創(chuàng)作也產(chǎn)生了廣泛深刻的影響。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》 ?文學(xué)價(jià)值 ?中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) ?宗教精神 ?題材 ?藝術(shù)手法

《圣經(jīng)》作為基督教圣典，其主要內(nèi)容包括《舊約》和《新約》。《舊約》主要記載耶穌降生前的故事，《新約》記載的是耶穌降生后的事跡。《圣經(jīng)》在宣揚(yáng)基督教教義之外，主要以文本記事的形式講述故事，它在體裁創(chuàng)新、人物塑造、敘述結(jié)構(gòu)、修辭手法等方面具有顯著特點(diǎn)，顯示出鮮明的文學(xué)性。弗萊曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“倘若《圣經(jīng)》本身不具備文學(xué)品格，任何書(shū)籍都不可能對(duì)文學(xué)發(fā)生那樣的影響?！薄妒ソ?jīng)》的文學(xué)性對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展起到了重要的作用。

一、《圣經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值

眾所周知，對(duì)西方文學(xué)藝術(shù)、文化和民風(fēng)民俗產(chǎn)生重大影響的主要是兩希文化，即古希臘文化和希伯來(lái)文化。希伯來(lái)文化主要源于《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》文化、文學(xué)在歐洲歷史文化發(fā)展中具有不可取代的地位。

從宗教信仰角度看，《圣經(jīng)》所體現(xiàn)出的博愛(ài)精神，已成為基督教信仰的核心，成為基督教神學(xué)、教義、教規(guī)、禮儀、節(jié)慶等的根本依據(jù)。從歷史及現(xiàn)實(shí)看，《圣經(jīng)》精神已經(jīng)完全融入到西方人的生活之中，成為西方人的精神歸宿;同時(shí)其博愛(ài)、犧牲、和平、寬容、公平、正義、忍耐、謙卑的普世的價(jià)值觀也對(duì)世界文明產(chǎn)生了重大影響。

“《圣經(jīng)》文學(xué)”（the Bible as literature）一詞由19世紀(jì)中期的英國(guó)著名詩(shī)人馬修·阿諾德最早提出。德國(guó)著名文學(xué)批評(píng)家埃里希·奧爾巴赫首次將《圣經(jīng)》與《荷馬史詩(shī)》提到同等的高度來(lái)分析，并且確立了《圣經(jīng)》的文學(xué)經(jīng)典地位。同時(shí)，他也認(rèn)為“荷馬風(fēng)格”與“圣經(jīng)風(fēng)格”是西方文學(xué)史上摹仿、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的兩種相互對(duì)立的藝術(shù)方式或傳統(tǒng)。自?shī)W爾巴赫后，西方把《圣經(jīng)》文本明確地作為一部文學(xué)名著的研究便逐漸興起，吸引了無(wú)數(shù)對(duì)西方歷史、文化、文學(xué)和政治思想理論有興趣的學(xué)者。

我國(guó)著名學(xué)者朱維之說(shuō)：《圣經(jīng)》是西方文學(xué)的源泉或傳統(tǒng)之一，不讀《圣經(jīng)》便難以系統(tǒng)地理解西方文學(xué)。[1]作為古代文化典籍的《圣經(jīng)》，是古代希伯來(lái)人和其他民族多種文化共同創(chuàng)作活動(dòng)的結(jié)晶，因而其內(nèi)容體現(xiàn)了多元化的文化價(jià)值。所以，像《圣經(jīng)》這樣的文化巨著，很自然地包含著歐洲文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造成果。因此，《圣經(jīng)》的精神文化逐漸成為了歐美人的文化意識(shí)形態(tài)的核心。所以，在歐洲社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段，《圣經(jīng)》強(qiáng)有力地約束著他們的文化價(jià)值觀念和各種形式的精神活動(dòng)，從而使《圣經(jīng)》與《荷馬史詩(shī)》一道并肩佇立在西方文學(xué)的發(fā)軔之地，形成了以“圣經(jīng)風(fēng)格”與“荷馬風(fēng)格”為基礎(chǔ)的西方文學(xué)發(fā)展及演變的基本框架。因此，后世作家、藝術(shù)家都受到了《圣經(jīng)》“內(nèi)容”方面的道德教誨和信仰熏陶;尤其重要的是，這些作家不僅借鑒了《圣經(jīng)》內(nèi)容作為自己創(chuàng)作的素材，而且還在其寫(xiě)作技巧及作品的“形式”表達(dá)方面尋求靈感。這正如弗萊認(rèn)為的一樣：圣經(jīng)“既是文學(xué)性的，又能使自己完全不成為文學(xué)作品”[2]。

二、《圣經(jīng)》精神對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響

“五四”之后，我國(guó)民眾對(duì)《圣經(jīng)》的閱讀開(kāi)始普遍化，一些現(xiàn)代作家則視之為文學(xué)作品，逐漸使《圣經(jīng)》也成為一些作家精神上的寄托。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人陳獨(dú)秀曾經(jīng)說(shuō)：“我們不用請(qǐng)教什么神學(xué)，也不用依賴(lài)什么教儀，也不用藉重什么宗派，我們直接去敲耶穌自己的門(mén)，要求他崇高的、偉大的人格和熱烈的深厚的情感與我合而為一。”[3]《圣經(jīng)》作為基督教原始教義，其所體現(xiàn)出的耶穌的博愛(ài)、犧牲的精神內(nèi)涵，影響了許多作家，從而使其作品中的人物形象往往帶有顯明的基督教內(nèi)涵。在我國(guó)現(xiàn)代早期受《圣經(jīng)》影響的文學(xué)作品中，人物形象帶有基督英雄的意味，后來(lái)，在平凡人身上也顯示出基督精神的影子?？梢?jiàn)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)逐步受到基督精神的浸潤(rùn)滋養(yǎng)?，F(xiàn)代作家在基督人格中吸取可利用的精神資源，歷經(jīng)了曲折、反復(fù)的過(guò)程后，最終形成了自己特有的精神內(nèi)容，并逐漸融入到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的脈絡(luò)當(dāng)中，成為中國(guó)文學(xué)不可或缺的組成部分。

在中國(guó)許多現(xiàn)當(dāng)代作家中，很多作品直接受到《圣經(jīng)》思想影響。以魯迅為例，他一生堅(jiān)持科學(xué)，反對(duì)封建迷信，但卻將了解宗教文化視為必要的修養(yǎng)，并汲取合理的宗教內(nèi)涵為創(chuàng)作服務(wù)?！兑安荨吩趯?xiě)作風(fēng)格、文體、語(yǔ)言和精神內(nèi)涵上就受到《福音書(shū)》的影響?！兑安荨?fù)仇（二）》就是依據(jù)《福音書(shū)》中耶穌受難的故事改寫(xiě)而成。在這篇作品中，魯迅高度贊賞了勇于受難、絕不媚俗的基督精神。這也明顯體現(xiàn)了魯迅受到了基督教博愛(ài)、犧牲的精神的影響。[4]另外，受《圣經(jīng)》影響，魯迅塑造了耶穌這一蒙受苦難的形象，但是又對(duì)其進(jìn)行了深層次的改造，將《圣經(jīng)》中耶穌犧牲以達(dá)到救贖的神圣故事變成了圣人被庸俗的大眾虐殺的悲慘情景，這正是“借他人酒杯，澆自己塊壘”，同時(shí)也體現(xiàn)了西方啟蒙主義思想和中國(guó)實(shí)用主義理性對(duì)魯迅的雙重影響。

同樣，基督文化在冰心的心靈深處也打上了深刻的烙印，并且對(duì)她的創(chuàng)作也產(chǎn)生了極大影響。正如她自己所坦言：“因著基督教教義的影響，潛隱的形成了我的‘愛(ài)的哲學(xué)?！闭沁@種愛(ài)的哲學(xué)，構(gòu)成了冰心文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉。[5]然而，冰心對(duì)基督教文化的態(tài)度審慎而冷靜，對(duì)基督教思想有甄別有取舍。在冰心許多作品的思想和創(chuàng)作里，耶穌通常都是被當(dāng)作“人”來(lái)崇拜，而不是當(dāng)作“神”來(lái)膜拜。冰心早期所處的基督教文化環(huán)境和她對(duì)基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》的研讀，對(duì)她早期詩(shī)歌和小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為基督教徒的許地山，作品中則表現(xiàn)出深厚的“博愛(ài)”“寬容”精神。

在當(dāng)代作家鐵凝的創(chuàng)作中，中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化深入融合，豐富著文學(xué)敘述的文化語(yǔ)境。她的筆下展示了一些痛苦的靈魂，他們的痛苦更多不是外界強(qiáng)加的，而是來(lái)自他們對(duì)個(gè)人罪責(zé)的主動(dòng)承擔(dān)。在她的作品《午后懸崖》中，五歲的韓桂心出于對(duì)另一名男孩的嫉妒，把他從滑梯上推下來(lái)，導(dǎo)致他的死亡。當(dāng)她意識(shí)到自己靈魂深處的惡念的時(shí)候，就希望以一種懺悔的方式將過(guò)去的罪孽公之于眾。她將自己的懺悔錄了音，并找到了當(dāng)年死去的男孩的父親。相對(duì)于傳統(tǒng)儒家的“閉門(mén)思過(guò)”來(lái)說(shuō)，她這種基督式的袒露內(nèi)心的懺悔要更為艱難，更令人動(dòng)容，也更令人敬重。小說(shuō)《大浴女》講述了一個(gè)罪孽與救贖的故事。尹小跳出于對(duì)自己內(nèi)心罪惡的認(rèn)識(shí)，出于贖罪的心理在內(nèi)心世界中進(jìn)行著嚴(yán)酷的精神拷問(wèn)和靈魂審判，最終在對(duì)母親的寬容和對(duì)自我的責(zé)難中顯現(xiàn)了她懺悔的深度，從而實(shí)現(xiàn)了心靈的救贖。[6]著名作家巴金的《隨想錄》也體現(xiàn)了濃郁的“懺悔”意識(shí)。

“懺悔”結(jié)構(gòu)也是現(xiàn)代文學(xué)的一種結(jié)構(gòu)模式。郭沫若的小說(shuō)《落葉》《圣者》和自傳《漂流三部曲》，郁達(dá)夫的小說(shuō)《沉淪》，曹禺的戲劇《雷雨》等都使用了“懺悔”的敘事結(jié)構(gòu)。

總之，作家作品中體現(xiàn)的“博愛(ài)”“懺悔”“贖罪”等觀念，都與《圣經(jīng)》——基督教精神有著血緣關(guān)系。

三、《圣經(jīng)》藝術(shù)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作品的影響

《圣經(jīng)》豐富了中國(guó)文學(xué)的文體，對(duì)此周作人曾在《圣書(shū)與中國(guó)文學(xué)》一文里指出：“《圣書(shū)》與中國(guó)文學(xué)有一種特別重要的關(guān)系，這便因它有中國(guó)語(yǔ)譯本的緣故。本來(lái)兩國(guó)文學(xué)的接觸，形式上自然地發(fā)生多少變化;其不但本國(guó)文學(xué)思想豐富起來(lái)，而且使其傳統(tǒng)的文體也大受影響?！彪S著基督教的傳入和《圣經(jīng)》的漢譯，《圣經(jīng)》中具有濃郁宗教文化的語(yǔ)言、故事及敘事結(jié)構(gòu)逐漸融入到中國(guó)的語(yǔ)言語(yǔ)境和文化語(yǔ)境中，并時(shí)常出現(xiàn)在現(xiàn)當(dāng)代作家的筆下，這一點(diǎn)在冰心、沈從文等人的作品中都得以證實(shí)。[7]

冰心的許多作品，如《他是誰(shuí)》《使者》《孩子》等，其詩(shī)題下標(biāo)都明確標(biāo)定取自《圣經(jīng)》，同時(shí)她在這些作品中經(jīng)常引用經(jīng)文來(lái)表達(dá)對(duì)神的敬仰、對(duì)人類(lèi)的愛(ài)等。另外，冰心的詩(shī)歌不僅模仿了《圣經(jīng)》中的各種文體，還直接引用《圣經(jīng)》語(yǔ)言。[8]如“上帝”多次出現(xiàn)在冰心的作品中，正如冰心所說(shuō)：“感謝上帝，在我最初一靈不昧之日，已予我以心靈永久的皈依和寄托?！绷硗?，像“十字架”“天使”等詞語(yǔ)也經(jīng)常出現(xiàn)在冰心的散文中，例如：《繁星·春水》《冰心散文》。再如沈從文的《月下》《西山的月》《第二個(gè)狒狒》和《神巫之愛(ài)》等作品，也直接仿效了《雅歌》的語(yǔ)言方式。

《圣經(jīng)》所采用的寫(xiě)作方式也被現(xiàn)當(dāng)代作家借鑒。在沈從文的《我喜歡你》中，作者就借鑒了《雅歌》的寫(xiě)作方式。在《月下》中，作者寫(xiě)道：“求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記，我念誦著雅歌來(lái)希望你，我的好人”“我要在你的眼波中去洗我的手，摩到你的眼睛，太冷了。倘若你的眼睛真是這樣冷，在你鑒照下，有個(gè)人的心會(huì)結(jié)成冰”[9]。這是典型的雅歌句式，通過(guò)對(duì)白、獨(dú)自和伴唱的方式表達(dá)愛(ài)情。由此可見(jiàn)，《圣經(jīng)》尤其是《圣經(jīng)·雅歌》對(duì)沈從文的影響極大，這在他的作品中可以明顯體會(huì)到。

隨著作家對(duì)《圣經(jīng)》中故事了解的深入，《圣經(jīng)》中的文本已經(jīng)成為許多作家寫(xiě)作的素材。現(xiàn)當(dāng)代很多作品在題注上就引用了《圣經(jīng)》的原文，用來(lái)統(tǒng)領(lǐng)全文，表達(dá)文章的主旨。曹禺在《雷雨》里直接引用了《圣經(jīng)》的七段原文，顯然有作“序”的涵義，當(dāng)然也有象征的寓意。整個(gè)戲劇就像一篇周樸園的“懺悔”禱文，作這樣的結(jié)構(gòu)處理顯然有著“懺悔”的寓意。在巴金的小說(shuō)《火》（第三部）、張資平的小說(shuō)《上帝的兒女們》、楊剛的小說(shuō)《挑戰(zhàn)》、蘇雪林的小說(shuō)《棘心》等作品中，也有大量直接引用《圣經(jīng)》原文的現(xiàn)象。另外，著名作家茅盾也曾根據(jù)《圣經(jīng)》內(nèi)容寫(xiě)過(guò)《耶穌之死》和《參孫的復(fù)仇》等兩部作品。王蒙在《十字架上》中告訴讀者一個(gè)不同的耶穌基督的故事，是他想象和理解中的耶穌基督。[10]作者這樣的改寫(xiě)是對(duì)耶穌形象進(jìn)行了一種顛覆，雖然許多情節(jié)取材于《圣經(jīng)》，但是他在塑造人物形象的過(guò)程中給予了不同的解讀。

總而言之，《圣經(jīng)》的宗教精神、故事內(nèi)容、藝術(shù)手法對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的思想、選材產(chǎn)生了重要影響。它拓展了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的精神空間，深化了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的精神內(nèi)涵，豐富了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)實(shí)踐。探尋《圣經(jīng)》對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響，對(duì)于準(zhǔn)確把握基督教與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的聯(lián)系，全面認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的多樣性和豐富性，具有重要價(jià)值。

注釋?zhuān)?

[1]朱維之：《圣經(jīng)文學(xué)十二講》，北京：人民文學(xué)出版社，1989年版。

[2]郝振益譯，諾斯洛普·弗萊：《偉大的代碼》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年版。

[3]陳獨(dú)秀：《基督教與中國(guó)人》，新青年，1921年，第3期。

[4]劉青漢：《有緣故的愛(ài)與無(wú)條件的愛(ài)——關(guān)于魯迅與基督教文化資源關(guān)聯(lián)的思考》，中國(guó)比較文學(xué)，2007年，第4期。

[5][8]韓麗麗，袁潔：《冰心作品中的<圣經(jīng)>意象》，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2008年，第6期。

[6]陳洋：《鐵凝作品敘事中的“罪與罰”——以<午后懸崖><大浴女>為中心的考察》，語(yǔ)文學(xué)刊，2014年，第8期。

[7]黃勇軍：《沈從文早期創(chuàng)作與<圣經(jīng)>》，重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005年，第3期，第11-15頁(yè)。

[9]沈從文：《沈從文小說(shuō)全集》（卷八），武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2014年版。

[10]王蒙：《王蒙集》，福州：海峽文藝出版社，1986年版。

（李燕，李建軍 ?陜西漢中 ?陜西理工學(xué)院文學(xué)院 ?723000）