美學：傳統(tǒng)與未來—第八屆全國美學大會學術(shù)研討會綜述

林琳

學術(shù)綜述

美學：傳統(tǒng)與未來—第八屆全國美學大會學術(shù)研討會綜述

林琳

三十五年前，在以“形象思維”討論為開端的美學熱潮中，朱光潛等美學前輩為組織全國美學工作者系統(tǒng)地展開美學研究、教學和普及工作，發(fā)起成立了中華美學學會。此后，中華美學學會定期組織召開各種學術(shù)研討會議，為美學學術(shù)交流搭建平臺，為美學學科建設(shè)提供支持。尤其是五年一屆的全國美學大會，其探討的問題、提出的觀點往往在此后很長時間成為學界討論的焦點或熱點，而具有里程碑式的意義。近年，隨著中華民族偉大復(fù)興的中國夢的提出，探尋“中華美學精神”，創(chuàng)建中國特色的美學理論，挖掘、發(fā)揮美學在新媒體、新時代下的現(xiàn)實作用與價值，成了美學研究領(lǐng)域的迫切需求。近日，第八屆全國美學大會暨“美學：傳統(tǒng)與未來”全國學術(shù)研討會在成都舉行。來自全國各高等院校和研究所的160余位專家學者與會，就傳統(tǒng)美學研究、美學基本理論進展、美學與藝術(shù)學、比較美學、新媒介與后現(xiàn)代美學形態(tài)等問題進行了研討。下文分五個方面對本次會議進行綜述。

一、繼承與創(chuàng)新：與時俱進的中國古代美學研究

中國古代美學是中國美學研究的根基。新世紀以來，學者們?nèi)找嬲J識到以西方美學的范疇、理論、體系來框套中國古代美學研究帶來的種種問題，越來越多地關(guān)注中國傳統(tǒng)美學思想對構(gòu)建中國特色的當代美學理論、塑造現(xiàn)代人的性靈與審美人格的作用與價值。此次會上，學者們對中華美學精神、中國古代美學的核心范疇、傳統(tǒng)美學的轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造等問題進行了深入研討，并以當代人的精神需求為出發(fā)點，挖掘傳統(tǒng)美學的當代價值與意義。

1. “回歸經(jīng)典”是探尋有生命力的中華美學精神的必由之路。文藝工作座談會召開以來，“中華美學精神”的命題受到了美學界的高度關(guān)注。有學者認為中華美學精神包含在中國哲學中，有學者認為中華美學精神內(nèi)蘊在中華民族文化中，有學者認為中華美學精神的本質(zhì)特征是儒道釋表現(xiàn)出的對現(xiàn)實生活的積極意義，也有學者認為關(guān)于“中華美學精神”的熱議，本身就是“美學的復(fù)興”的重要信息。中華美學精神有著豐富的內(nèi)容，“回歸經(jīng)典”是探尋有生命力的中華美學精神的必由之路，這是與會者們的一個共識。四川師范大學皮朝綱教授提出“回歸經(jīng)典”、拓展和深入研究中國古代美學，首先要以中國美學文獻的搜集、發(fā)掘、整理和研究工作為基礎(chǔ)和前提，并指出以禪門歌偈（頌）為主要研究對象的禪宗詩學是中國古典詩學理論的重要組成部分，但領(lǐng)域的研究尚屬空白，應(yīng)給予重視。與禪宗詩學的境遇類似，學界對《世說新語》在中國古代文藝批評的建構(gòu)上的作用與地位也有待開發(fā)。中國人民大學袁濟喜教授指出，中國古代文藝批評走向自覺與成熟的文藝批評形態(tài)的轉(zhuǎn)變，不僅在《文心雕龍》與《詩品》等文學批評理論經(jīng)典中得到印證，在子部類筆記作品《世說新語》中也得到表征，具體體現(xiàn)在文藝觀念的轉(zhuǎn)化以及詩話的文藝批評方式與形態(tài)兩個方面，并提出建構(gòu)中華美學精神需要重回、研讀經(jīng)典。在加強文獻研究的具體措施上，揚州大學古風教授提出，要全面梳理傳世的歷代文獻，從中打撈被遺漏的美學文獻；要加強地下考古文獻、域外流散文獻、現(xiàn)當代美學文獻的收集和研究。研究中華美學精神，除了從知識考古學角度去挖掘其生成語境與歷史傳統(tǒng)，還需要結(jié)合時代因子和藝術(shù)實踐。中國社會科學院王柯平研究員提出，要從實用活力論角度透視中華美學精神的綿延流變與因革創(chuàng)化，提出其活力因相或生命力因緣特性內(nèi)含三相，即本體相（體）、應(yīng)用相（用）與成果相（果），這一結(jié)構(gòu)涉及外顯與內(nèi)隱兩個向度，其外顯向度基于藝術(shù)實踐，因循依體致用、化用為果的理路；其內(nèi)隱向度基于認知邏輯，形成由果識用、由用知體的過程。

2. 作為審美范疇的“意象”?！耙庀蟆笔侵袊鴤鹘y(tǒng)美學思想的核心范疇，美學界多有研究。早在上世紀四十年代，朱光潛就在《詩論》中提出，凡是美就要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造，而這種創(chuàng)造可以說是意象的情趣化。朱志榮在1997年出版的《審美理論》中提出“美是意象”，認為審美意象是審美理論研究的核心。葉朗在2009年出版的《美學原理》中提出“美在意象”，認為審美意象表明了美的存在狀態(tài)。此次會上，華東師范大學朱志榮教授對韓偉《美是意象嗎——與朱志榮教授商榷》一文進行了反批評。他堅持意象是美及其呈現(xiàn)，是主體在審美活動中所形成的心象，是生命體驗和創(chuàng)造的結(jié)果；審美意象依托于感性形態(tài)，是對主客二元對立的超越，具有空靈剔透的特征，體現(xiàn)了虛實相生、動靜相成的特點；意象與意境是一體兩面，是外在形態(tài)與內(nèi)在境界和層次的關(guān)系；審美意象作為美的本體，是本源與體系的統(tǒng)一，故選擇意象作為核心范疇來界定美更為合適。

3. 傳統(tǒng)美學的轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造。深入具體問題，多層次、多角度、多側(cè)面地從中國美學文獻中發(fā)掘、研究傳統(tǒng)美學，并以當代人的精神需求為出發(fā)點，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)美學的現(xiàn)實意義和價值，這是中國傳統(tǒng)美學轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造的關(guān)鍵所在。吉林大學張錫坤教授主張古代文論研究應(yīng)以“大文論”范式取代近百年來“小文論”的研究范式，他從軸心時代視角切入論述了中國“大文論”的固有品格，指出大文系統(tǒng)與本體之道的貫通是致使中國文論與西方文論分道揚鑣的重要原因，并由此孕育出與西方“概念思維”迥異的“象思維”方式。四川師范大學鐘仕倫教授以佛教圓照學說為案例論述了魏晉美學發(fā)生轉(zhuǎn)型的原因，認為華夏文化內(nèi)部的南北文化交流以及華夏文化與印度佛教文化的交流是這種轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵性因素。還有學者從嵇康的養(yǎng)生論、孔穎達的生命論美學思想、《淮南子》“以道觀物”中，挖掘了各自包含的生態(tài)審美內(nèi)涵；從道家“適性任心”的審美意識角度發(fā)掘其與當今存在論美學的共通之處等。

此次會上，學者們還對以往鮮有涉獵的問題和領(lǐng)域進行了開掘。北京師范大學劉成紀教授從傳統(tǒng)中探尋了解決現(xiàn)代城市困境的可能性，提出中國傳統(tǒng)中城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)模式是中國美學持久保持張力的動因。他認為，對中國美學而言，城鄉(xiāng)二元并置的審美選擇是美的現(xiàn)實形態(tài)，而理想層面則始終尋求城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的融合或統(tǒng)一，例如起于魏晉、興于唐宋、大盛于明清的文人造園運動，現(xiàn)代城市美學中的“園林城市”觀念，亦可視為中國古典時代城鄉(xiāng)合一的審美理想在現(xiàn)代的延續(xù)。中國社會科學院王瑩副研究員挖掘了始于宋代的譜錄，認為譜錄的發(fā)端和形成，與中國士人審美意識的自覺和日?；?、細膩化，存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，表現(xiàn)了“尚雅”與“尚博”的時代精神，其興盛拓展了人們體物的視野和審美方式，創(chuàng)造了名物審美的新境界。

中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的現(xiàn)代斷裂及重建性接續(xù)，已成為跨世紀話題。隨著西方強勢文化一個世紀的滲透，中華民族本土學術(shù)傳統(tǒng)的聲音日漸淹沒在眾聲喧嘩之中。而傳統(tǒng)在經(jīng)后人發(fā)掘、梳理和闡釋而進入現(xiàn)代形態(tài)的過程中，也在不斷地產(chǎn)生變異，偏離原味、造成耗散。對此，中南民族大學龔舉善教授以中國古典文論為例，指出實現(xiàn)其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化是抗拒自我耗散的趨勢、抵御被文化殖民的命運、重鑄東方文論的必要性美學選擇，并提出中國古典文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要以馬列文論為指導(dǎo)，強化辯證理性品格；以西方文論為參照，拓寬理論整合視野；建構(gòu)具有中國特色的現(xiàn)代詩學體系。

探尋“中華美學精神”、傳承和開掘傳統(tǒng)美學，除了要結(jié)合今人需求在文獻上下功夫，活態(tài)文明的保護與研究也不可忽視。那些通過集體活動儀式、習慣、口傳、技藝等形態(tài)傳承下來的活態(tài)文化同樣是可待研讀的珍貴文本，它們承載傳統(tǒng)的樣態(tài)本身昭示了強大的生命力，亟待美學的關(guān)注。

二、反思與探求：兼收并蓄的美學基本理論創(chuàng)構(gòu)

新世紀以來，學者們對美學基本理論問題的關(guān)注再度升溫。除了實踐美學理論的進一步充實和完善，生態(tài)美學、環(huán)境美學等學派方興未艾，在探尋中國美學建構(gòu)的基礎(chǔ)及方法等方面不斷出新。

1. 實踐美學。實踐美學是中國美學家創(chuàng)立的具有本土特色的美學理論。本次會議上，實踐美學各派學說脈絡(luò)分明，依然是美學基本理論領(lǐng)域的最強音。復(fù)旦大學朱立元教授闡述了“實踐存在論”美學，認為實踐美學應(yīng)從存在論根基處著眼、運用關(guān)系論和生成論的思維方式，重新考察和審視一系列美學基本問題。華中師范大學張玉能教授論述了“新實踐美學”的價值觀，指出新實踐美學認為美是顯現(xiàn)實踐自由的形象的肯定價值，這種價值論的美的本質(zhì)觀把美歸屬于價值和價值觀的范疇之內(nèi)，成為真、善、美統(tǒng)一體之中的有機組成部分。實踐美學的創(chuàng)始人和主要代表李澤厚近年來對他的“情本體”理論進行了多維度的闡發(fā)。會上，中國社會科學院徐碧輝研究員對李澤厚的情本體理論進行了全面解讀。她認為，從“實踐美學”到“儒學四期”說，到“情本體”理論，李澤厚以馬克思的實踐觀點為基礎(chǔ)，從“人生在世”即“人活著”這一事實出發(fā)，以“實踐”“行動”（“做”）聯(lián)結(jié)起中國傳統(tǒng)哲學的實用理性和“度”的智慧，把一種本是純西方的學說（實踐哲學）與中國傳統(tǒng)哲學中最重要的一脈即儒家哲學相結(jié)合，構(gòu)造了一個富有創(chuàng)造性的思想體系，即“情本體”理論。

2. 美學基本理論的其他建構(gòu)。環(huán)境美學方面，廈門大學代迅教授提出，以19世紀浪漫主義文藝創(chuàng)作及其美學為直接理論來源的荒野審美意識研究，作為環(huán)境美學的重要內(nèi)容，是推動中國當代美學發(fā)展的重要理論生長點，中國古代山水詩和山水畫的藝術(shù)實踐活動、物感說和“江山之助”的理論總結(jié)包含著荒野審美欣賞的豐富內(nèi)容。生態(tài)美學方面，山東師范大學吳承篤認為生態(tài)審美以“人在世界中存在”的本真生存升華為審美體驗的方式，把自然從對象性領(lǐng)域和形而上的束縛中解脫出來。廣西民族大學翟鵬玉研究員指出生態(tài)美學匯入一般美學的歷史性建構(gòu)，達成從邏輯、歷史到元理論的升華，是當今美學建構(gòu)的任務(wù)之一。另外，泉州師范學院宋妍副教授提出市場經(jīng)濟的發(fā)展與消費文化的取向使“生活美學”贏得了學術(shù)上的合法地位。天水師范學院郭昭第教授提出，以明本心為學術(shù)宗旨的智慧美學是一種古老的中國美學傳統(tǒng)，它以原天地之美達萬物之理為基本使命，超越主流美學話語體系對觀念論、美感論和藝術(shù)論分門別類研究，有利于解決現(xiàn)代社會自我焦慮、關(guān)系緊張、生態(tài)環(huán)境惡化等問題。

3. 當代中國美學建構(gòu)的基礎(chǔ)及方法。作為現(xiàn)代學科形態(tài)的“美學”，是梁啟超、王國維、蔡元培、宗白華、朱光潛等美學前輩在引入西方哲學和美學思想的同時，融會貫通中國傳統(tǒng)美學和藝術(shù)思想而創(chuàng)造出的中國現(xiàn)代獨有的美學學科形態(tài)，他們的思想建樹為整個中國美學的發(fā)展貢獻了豐富的學術(shù)資源，新世紀以來不斷受到重視，研究日益深化。此次會上，不少學者對中國近現(xiàn)代美學的資源與實踐進行了發(fā)掘和梳理，同時對馬克思主義的美學資源進一步開辟與探討。其中，杭州師范大學杜衛(wèi)教授對“中國現(xiàn)代美學框架甚至范疇都以西方美學為主體，造成了中國美學學術(shù)文化斷裂”的觀點提出了相反看法。他認為，以王國維、蔡元培、梁啟超和朱光潛為代表的中國現(xiàn)代美學，把審美和藝術(shù)作為修身養(yǎng)性的途徑，重視美育，倡導(dǎo)人生藝術(shù)化，具有“國民性改造”的強烈本土問題意識，將“修身養(yǎng)性”、“安家立命”等傳統(tǒng)，變成人生的一種擔當和使命，是儒家心學在當代的承續(xù)發(fā)展。

當代，審美與日常生活密切相聯(lián)，面對“藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化”和“產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)化”，出現(xiàn)了藝術(shù)的“終結(jié)”論，對此有人呼吁，要重回理性，然而建立一種新理性的努力并沒有重振美學，反而造成了美學與現(xiàn)實的進一步疏離。針對這一現(xiàn)狀，一些學者呼應(yīng)當代文化思潮的感性化潮流，重提美學的“感性學”內(nèi)涵，認為美學衰退源自過度的理性化。中國社會科學院高建平研究員提出，在美學的復(fù)興和轉(zhuǎn)型中，美學的意義在于感性的提升，一方面在當下的藝術(shù)被藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)藝術(shù)化取代時，藝術(shù)本身發(fā)出了對理論的需求；另一方面，感性麻木的讀圖時代迫切需要拯救健康的感性，召回藝術(shù)，重塑審美，而非理性向感性的積淀。中國社會科學院研究生院副院長張政文教授進一步探究了感性的思想譜系與審美現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，認為馬克思從人的自由和解放出發(fā)，以揚棄的立場和歷史唯物主義的方法傳承德國古典哲學關(guān)于感性主體化、精神本質(zhì)化的觀點，將感性躍升為人的歷史性存在和社會實踐主體，為審美現(xiàn)代性確立了社會存在與歷史運動的內(nèi)在規(guī)定性，對重建中國美學體系有方向性意義。

圍繞當代中國美學建構(gòu)的方法這一問題，上海師范大學王建疆教授主張創(chuàng)建中國美學的主義。然而，南京大學高小康教授在論文中提出，通過概括提煉“中國自己的”核心審美范疇和觀念創(chuàng)建中國美學的主義是否有走向美學獨斷論的危險。高小康教授指出，隨著核心范疇和體系化的形成，中國美學的追求指向了普遍性和終極性，卻忽視了傳承和再現(xiàn)集體記憶的民間傳統(tǒng)藝術(shù)的美學價值，在經(jīng)典美學研究的視野中藝術(shù)的發(fā)展走向完美的經(jīng)典化，更古老的藝術(shù)形態(tài)所具有的特定集體記憶形成的審美認同價值則逐漸消失，因此需要建設(shè)以多樣性和地方性文化為生態(tài)背景的審美活動和經(jīng)驗的研究。另外，首都師范大學史紅教授將上世紀90年代以來在生態(tài)學界備受關(guān)注的“生態(tài)位”概念引入美學，以謀求通過明確的美學定位促進美學學科的發(fā)展。

在建構(gòu)體現(xiàn)中國特色的美學形態(tài)過程中，中國美學從對美學與現(xiàn)實人生相分離的“藝術(shù)哲學”傾向，日漸走向?qū)徝馈⑺囆g(shù)、人生三者相統(tǒng)一的發(fā)展趨勢?！案行浴薄ⅰ皞€體生命”成了美學復(fù)興和轉(zhuǎn)型的普遍關(guān)注點，不但以馬克思主義美學為指導(dǎo)的實踐美學、新實踐美學的主流學派不斷通過反思完善理論，更帶來了“生態(tài)美學”、“環(huán)境美學”的建設(shè)發(fā)展，“生命美學”的出現(xiàn)，“智慧美學”傳統(tǒng)的提出。如何以中國傳統(tǒng)美學思想為基礎(chǔ)，以西方美學為參照，構(gòu)建審美、藝術(shù)、人生相統(tǒng)一的中國美學，以實現(xiàn)“感性的提升”的現(xiàn)實意義，需要美學工作者的長期努力。

三、融通與共進：相得益彰的美學與藝術(shù)學

以往美學研究多在純理論的學術(shù)領(lǐng)域，涉及到藝術(shù)方面的也多為宏觀的純理論探討。針對這一趨向，東南大學長北教授提出，把美學請下來，將藝術(shù)提上去，是當下美學與藝術(shù)學的雙向需求。藝術(shù)學的研究不能離開美學，離開美學的藝術(shù)學就成了器物之學、技術(shù)之學，美學的研究需要關(guān)注藝術(shù)，否則就成了單純的理論抽象，難以真正對藝術(shù)發(fā)揮作用。本次會議上，不少專家對具體藝術(shù)門類和藝術(shù)問題做出了深入分析。長北教授以揚州漆器為例，通過闡述漆藝法天象地的設(shè)計思想、收天納地的空間意識、融天入地的造物觀念、順應(yīng)天地的造物原則闡釋了中華傳統(tǒng)藝術(shù)中的“天人合一”哲學觀。江蘇師范大學朱存明教授從漢代《郊祀歌》與漢畫像的關(guān)系入手，論述了漢代人審美文化中的詩性力量。古琴美學方面，中央音樂學院宋瑾教授從《溪山琴況》入手，系統(tǒng)分析了“自況”的行為方式，提出自況不同于他娛和普通意義的自娛，是中國古代“做的哲學”在音樂領(lǐng)域的體現(xiàn)。中國藝術(shù)研究院林琳副研究員認為，古琴的特質(zhì)和品格契合了儒、道、釋哲學的理路，它們的古琴美學雖在精神實質(zhì)上存在差異，但都崇尚清和淡雅的風格，注重人對心靈自由與精神價值的追求，提倡平和敦厚的人格、自然適意的生活、恬淡中正的審美情趣與和諧澄澈的藝術(shù)境界，故其現(xiàn)代傳承不僅應(yīng)體現(xiàn)在音樂方面，更需定位在文化上。

美學是一門形而上的學科，藝術(shù)學則是一門具體科學，而“藝術(shù)中的審美方面或?qū)徝酪蛩丶磦鹘y(tǒng)上稱為藝術(shù)美的內(nèi)容，是二者對象上相互重合的部分”。于此交叉領(lǐng)域的研究，既是加強美學實踐意義的有效作為，是美學理論從精英化、學院化的神壇走向?qū)徝缹嵺`領(lǐng)域的有益探索，也是中國當代美學發(fā)展的鮮活動力。

四、借鏡與超越：比較視域下的美學研究

“同中有異，和而不同”，站在21世紀美學發(fā)展前沿，對西方美學的資源進行探討與反思，對中國美學自身的建構(gòu)大有裨益。中國社會科學院張江研究員從中國文論的實踐經(jīng)驗出發(fā)，反思和認識當代西方文論，提出“強制闡釋論”，剖析了當代西方文論的有效性和無效性。同樣就西方文論，復(fù)旦大學陸揚教授提出“法國理論”、文化研究、審美主義、性別批評和后殖民批評，可定位作當代西方文論的五副面孔。而就學界普遍運用的“批判”話語，揚州大學姚文放教授論述了其從康德、黑格爾、馬克思到法蘭克福學派再到當今中國學界的嬗變遞進過程，提出社會環(huán)境的變遷與新世紀學術(shù)研究的交叉與整合構(gòu)成了對于批判話語的普遍價值期待：它理應(yīng)做到立場更加公允，評價更加穩(wěn)健，心態(tài)更加平和，理論更加成熟。

一些學者深入研討了歷史上對美學研究產(chǎn)生廣泛影響的西方理論，例如康德、黑格爾、海德格爾、維特根斯坦、馬爾庫塞的思想等。浙江大學蘇宏斌教授對康德的“圖式”理論進行了分析，提出康德的“圖式”既是一個重要的認識論概念，又是一個重要的美學范疇。關(guān)于“黑格爾化”和“去黑格爾化”，中山大學王坤教授不贊成后現(xiàn)代思潮對黑格爾的完全“叛離”，認為黑格爾的思維視野與思維方法，以及他對過程的研究與成果，對中國美學界始終是借鑒的寶藏。在自然審美理論方面，南京大學趙奎英教授提出，相對于科學認知主義的卡爾松的自然環(huán)境模式，海德格爾現(xiàn)象學存在論是一種詩性超越。在美與藝術(shù)的分析上，以維特根斯坦后期思想為基礎(chǔ)的語言分析美學是一種有待開掘的研究方法，但在中國學術(shù)環(huán)境中，由于其與中國美學和文化思維慣性相左而境地尷尬，也不乏有觀點認為它在消解美學。對此，華東師范大學王峰教授認為，語言分析所破解的是普遍式美學論斷，并不走向徹底的解構(gòu)主義，相反，通過語言分析，美學重新在語言使用的基礎(chǔ)上獲得重生，構(gòu)建出新的美學語法。就馬爾庫塞新感性理論，武漢紡織大學張賢根教授提出，只有揭示技術(shù)的本性及其問題，進而限定技術(shù)應(yīng)用的邊界與限度，讓難免陷入異化的藝術(shù)回到自身，新感性的不斷生成與超越才有可能。上海交通大學訪問學者David Anderson則從性別、審美與反資本主義角度解讀了馬爾庫塞的思想轉(zhuǎn)向，提出馬爾庫塞愛欲解放論比?？掠兄诮ⅰ胺促Y本主義的美學”、更有力地制止“后現(xiàn)代主義生活”的垃圾，為重建烏托邦理想提供有力支持。

在全球化浪潮和跨文化語境下，以比較的視野挖掘借鑒西方美學理論、反思中國美學問題，是發(fā)展和建構(gòu)中國美學的有效途徑，是展現(xiàn)中國美學的世界價值、參與國際間交流和發(fā)展的基礎(chǔ)性工作，也是美學理論研究的一個持久方向。

五、內(nèi)求與敞開：新媒體、新時代下的美學

美學與生活的關(guān)聯(lián)一直是美學界討論的一個熱門話題。新媒體、“微”時代下的審美、審美與當代人普遍關(guān)注的休閑生活、休閑文化的關(guān)系越來越引起美學界的興趣，對這一領(lǐng)域的研究與爭論呈現(xiàn)上升趨勢。

1. 日常生活審美化。當前學界對日常生活審美化的研究主要涉及兩個方面，一是從家居裝飾、各類工業(yè)產(chǎn)品到城市設(shè)計等日常生活環(huán)境的審美化建設(shè)，二是休閑娛樂活動的審美化。然而，四川師范大學董志強教授提出，當今社會日常生活審美化現(xiàn)象并不屬于真正的審美活動，而是一種“偽審美化”，如何使得人們從偽審美中進入或上升為真正的審美，從審美疲勞的麻木中擺脫出來、重獲對生活的生機勃發(fā)的審美敏感，是亟待探索的問題。浙江大學潘立勇教授則從休閑審美和休閑文化角度提出，以美學提升休閑，引導(dǎo)健康的休閑文化；以休閑文化豐富美學，推動審美切入人本生存，通過休閑文化的美學研究，提升生活品質(zhì)。

2. 身體美學。近年來“身體”話題的崛起，為美學提供了新的感性的視野。首都師范大學王德勝教授提出，美學需要在充分理解身體意識的普遍特征基礎(chǔ)上，明確人的感受性活動、感性價值的正當性，在“非知識化”意義上使美學所從事的工作真正成為現(xiàn)實文化實踐的引導(dǎo)性媒介。西安石油大學張海濤副教授以舒斯特曼的身體美學為參照，提出中國古代美學是一種“唯身主義”的身體美學。河北師范大學王亞芹探討了舒斯特曼“具身化”美學思想對傳統(tǒng)美學與當下現(xiàn)實的積極價值。

3. 新媒介對美學的影響。伴隨新媒體、大眾文化、文化產(chǎn)業(yè)的繁榮及其影響力的擴大，關(guān)注社會發(fā)展的載體、技術(shù)形態(tài)的變化，成了美學要回應(yīng)的問題。針對讀圖時代文化消費的主要商品形式和現(xiàn)代化藝術(shù)形式電影，北京大學王一川教授指出，當前中國電影暴露出了脫深和脫俗兩種困境，在文化景觀上，基于互聯(lián)網(wǎng)的生活沖動與互聯(lián)網(wǎng)中自我分離出的個體自由沖動之間的沖突與調(diào)和，逐漸形成了當代社會的新審美構(gòu)型，出現(xiàn)了深度審美構(gòu)型、淺深度審美構(gòu)型和中深度審美構(gòu)型三種形態(tài)，一場基于互聯(lián)網(wǎng)的電影美學革命已開始，其實質(zhì)在于尋求藝術(shù)分賞而非藝術(shù)共賞。針對知識經(jīng)濟時代社會生產(chǎn)對文化創(chuàng)意的依賴，陜西師范大學李西建教授認為文化創(chuàng)意已成為一種社會化的美學生產(chǎn)，提出文化創(chuàng)意是以審美視界挖掘文化資源，為產(chǎn)品和服務(wù)注入文化元素，使其成為一種審美的文化符號與標識的過程。北京印刷學院龔小凡教授指出，文化創(chuàng)意的一種普遍載體形式——現(xiàn)代招貼，體現(xiàn)了消費與設(shè)計活動的影響互動，物化于產(chǎn)品之上的設(shè)計可以通過消費影響人們的生活方式，從而參與并塑造現(xiàn)實生活。

對于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展起來的第二代媒介（微博、微信等），有人稱其為“新新媒介”，也有人將新媒介產(chǎn)生后的當下直接定義為“微時代”。“微時代”是一種建立在新興互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎(chǔ)上的生活方式，又表征出當下社會的一種文化特質(zhì)。山東大學王汶成教授在提交的論文中指出，“新新媒介”的使用已經(jīng)或?qū)⒁獜母旧细淖兾乃噦鞑セ顒拥膭?chuàng)作者、傳送者、欣賞著、評論者等主體之間的關(guān)系，這種關(guān)系將趨向于一種更加平等、對話、審美的“間性”關(guān)系，造成傳播內(nèi)容上的多元共建和傳播效果上的多元共享兩個趨勢。湖北美術(shù)學院劉茂平教授基于當代文化藝術(shù)發(fā)展的一系列變化，試圖用“后審美”這一概念對其現(xiàn)象進行描述和界定，認為“后審美”凸顯了人與精神的關(guān)系，并標識出文化藝術(shù)特征。上海師范大學潘黎勇副教授從馬歇爾·麥克盧漢的媒介理論出發(fā)，認為“微時代”真正發(fā)生改變的是人的感知方式。西安文理學院陳海博士則具體介紹了麥克盧漢“新的尺度”的論說，指出麥氏論說將現(xiàn)代生產(chǎn)方式和人際關(guān)系的雙重變化歸結(jié)于媒介“形式”本身。

此外，研究領(lǐng)域的交叉、研究視角的多元、研究方法的多學科融合也是本次會議的一大特點，這表明美學發(fā)展正處在各個領(lǐng)域相互滲透、融合、碰撞的時期。在吸納、介入多元化視角和研究方法的同時，在使美學融入到大眾文化的同時，更應(yīng)當注重美學的本位思考，關(guān)注現(xiàn)代人的精神境遇，探尋多元敞開的意義，為提升人們的生活品位、提高人們的審美趣味和能力不懈努力。

注釋

[1] 參見王元驤：《我看20世紀中國美學及其發(fā)展趨勢》，《廈門大學學報》2007年第5期。

[2] 李心峰：《藝術(shù)學論集》，北京：時代華文書局，2015年，第91頁。

林琳：中國藝術(shù)研究院副研究員、中華美學學會副秘書長

（責任編輯：韓宵宵）