教學(xué)中技術(shù)主義至上的批判與反思

王慧霞　張斌

摘要：教學(xué)過程是教學(xué)主體教與學(xué)的雙邊互動過程。隨著科技和文明程度的不斷發(fā)展提高，教育中教學(xué)的形式也發(fā)生了很大的變化。多媒體教育技術(shù)成為現(xiàn)代教學(xué)過程的重要特征和指標(biāo)，技術(shù)貫穿著教學(xué)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)，教和學(xué)的活動變得越來越程序化了，技術(shù)的含量越來越高，情感的成分越來越少。教與學(xué)的活動過程中，功利性因素占據(jù)的成分太多，致使教學(xué)中的主體（人）——教師和學(xué)習(xí)者都不能真正體驗(yàn)到教學(xué)生活的自由和幸福，究其實(shí)質(zhì)是對教學(xué)活動的背離和異化。因?yàn)?，對于本真意義上的教學(xué)而言，我們要關(guān)注的是人與人之間亦即教師和學(xué)習(xí)者之間的情感交流和平等對話，而非教學(xué)過程的線性描述和機(jī)械呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：教學(xué)過程 技術(shù) 交往 批判

伴隨著人類社會的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，教育中的教學(xué)活動也在不斷地演變和發(fā)展。由最初的口耳相傳到初具規(guī)模的班級授課、由直白的經(jīng)驗(yàn)型到相對多元的科學(xué)技術(shù)型，逐步形成了具備一定的特征、模式相對穩(wěn)定的教學(xué)過程，這種教學(xué)過程已經(jīng)深深地打上了教育技術(shù)的烙印[1]。凡事都有兩面性，教育技術(shù)在給教學(xué)帶來便捷和效率的同時(shí)，也帶來了相應(yīng)的副作用。教育技術(shù)在各學(xué)科各學(xué)段的廣泛運(yùn)用，給長時(shí)間占據(jù)主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)意義的教學(xué)過程帶來生機(jī)與活力的同時(shí)，也提出了挑戰(zhàn)與問題，如何讓教學(xué)過程中的主體能夠清晰認(rèn)識到信息技術(shù)在教學(xué)過程中的意義，它只是一種媒介，一種工具和手段，對于突破當(dāng)下課堂教學(xué)改革的瓶頸，深化教學(xué)中人的因素，或許可以另辟蹊徑。

一、教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用

教學(xué)過程就是在教師的指導(dǎo)下，為達(dá)到一定的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)習(xí)者通過教學(xué)媒體所進(jìn)行的學(xué)習(xí)過程。從本質(zhì)上說，教學(xué)過程是旨在創(chuàng)造一個(gè)無威脅性的融洽氣氛，師生之間、學(xué)習(xí)者之間積極交往，充分合作，共同承擔(dān)責(zé)任及分享權(quán)利，以致形成一種課堂的“群體動力”（groupdynamics）[1]。技術(shù)的因素滲透在有思維指導(dǎo)的活動，教學(xué)活動也受思維的控制和影響。其實(shí)，教育教學(xué)中任何技術(shù)的作用究其根本最終都是引導(dǎo)者作用的延伸和外顯。因?yàn)椋鄬τ趯W(xué)習(xí)者來說，教師（引導(dǎo)者）在教學(xué)活動中的表現(xiàn)是積極主動的，是“人為”干預(yù)的，技術(shù)是消極被動的，是“為人”服務(wù)的。從這個(gè)意義上來說，教學(xué)活動的一致性即教與學(xué)兩個(gè)單項(xiàng)活動都有一個(gè)共同的目的，那就是促進(jìn)學(xué)習(xí)者的全面發(fā)展。教師的“教”，是為了提供學(xué)習(xí)者發(fā)展的條件；學(xué)習(xí)者的“學(xué)”，是為了內(nèi)化吸收這些條件。二者共同成就學(xué)習(xí)者全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。我們知道，從教學(xué)論的本質(zhì)來說，教學(xué)是一種師生雙邊互動過程，師與生、教與學(xué)必須同時(shí)存在。缺乏任何一方都不能稱其為“教學(xué)”。一方面從“教”的意義上來說，教師要把相關(guān)“教學(xué)要求”內(nèi)化為學(xué)習(xí)者的“自我需求”，發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體性作用，在主觀愿望上對新知識產(chǎn)生好奇和內(nèi)驅(qū)力，隨之產(chǎn)生的學(xué)習(xí)活動是主動自覺的，這就決定了學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中處于主體地位。另一方面從“學(xué)”的意義上來說，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動則是在教師的有意識指導(dǎo)下有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行。在教學(xué)活動中，教師的講授方式、媒介、教具等都只是為了完成教學(xué)目標(biāo)達(dá)成育人目的的外部因素。

隨著教育信息化的發(fā)展，學(xué)校的信息化教育日臻完善。然而，由于教學(xué)理念和教學(xué)方式的滯后，信息技術(shù)卻遠(yuǎn)未發(fā)揮其應(yīng)有的作用。作為教學(xué)工具，信息技術(shù)只是輔助教學(xué)的手段，主要充當(dāng)新形勢下教師“滿堂灌”的工具。拿部分學(xué)校多媒體課堂教學(xué)來說，所謂的現(xiàn)代教育技術(shù)多媒體教學(xué)只是被搬家的黑板而已，以往的教師工整的板書被一張張PPT代替，以往教師的照本宣科發(fā)展成為照片宣講。昔日教師的口灌變成了“電灌”，“灌”得學(xué)習(xí)者頭暈眼花，學(xué)習(xí)者原本應(yīng)有的思維空間和思維火花，被冷漠地屏蔽和剿滅。此情此景，計(jì)算機(jī)與其說是一個(gè)演示和播放工具，不如說是一個(gè)便利的寫字板和超級“注射器”。在一些學(xué)校，多媒體教學(xué)被弄得聲名狼藉，加上有些教師因循守舊和缺乏基本信息素養(yǎng)，多媒體教學(xué)被揶揄為花拳秀腿和花里胡哨。的確，缺乏現(xiàn)代教學(xué)理念和教學(xué)方式的支撐，不能有機(jī)地與學(xué)科課程相融合，多媒體教學(xué)技術(shù)或其他信息技術(shù)很可能成為一堆高檔的教學(xué)裝飾物。

教學(xué)是科學(xué)，教學(xué)也是藝術(shù)。教學(xué)中教師的角色是雙重的，通過言語的講授和肢體語言的表演，調(diào)動學(xué)習(xí)者參與教學(xué)的積極性和主動性，完成師生交往的情感交流過程。這種人與人之間的情感交流是任何機(jī)器都無法取代的。所以，教學(xué)中“人”的因素是非常重要的，師生是教學(xué)過程的主要參與者，“人機(jī)對話”形式的機(jī)器教學(xué)是無法滿足師生情感之間的共鳴和共享的。

二、學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程的主體作用

《中國大百科全書教育》將教育定義為“教師的教和學(xué)習(xí)者的學(xué)的共同活動”，“學(xué)習(xí)者在教師有目的、有計(jì)劃的指導(dǎo)下，積極主動地掌握系統(tǒng)的文化科學(xué)基本知識和基本技能，發(fā)展能力，增強(qiáng)體質(zhì)，并形成一定的思想品德”[3]。

科學(xué)技術(shù)的不斷更新對教育的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的沖擊。微課、翻轉(zhuǎn)課堂等新教學(xué)模式的出現(xiàn)，媒體信息技術(shù)與虛幻模擬空間的并存改變了教學(xué)的形式和信息傳遞的方式。歸根到底，教學(xué)是師生雙邊的認(rèn)知與情感的互動過程，技術(shù)的運(yùn)用終究是手段不是目的。一旦將信息技術(shù)在教育中的作用夸大化，喧賓奪主，就會背離教學(xué)的初衷和宗旨。

在作為學(xué)習(xí)工具方面，信息技術(shù)的應(yīng)用狀況更是讓人擔(dān)憂。多數(shù)學(xué)習(xí)者僅僅把信息技術(shù)看作是一種能快樂地復(fù)制和粘貼“學(xué)習(xí)成果”的“魔杖”。在輕快的技術(shù)操作中，不僅理性思維和批判性思維缺席，而且消弭了“抄襲和剽竊”的罪惡感，起碼的學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)道德在操作的快感中不知不覺地淪喪。當(dāng)然，這不能夠完全責(zé)怪學(xué)習(xí)者，主要的責(zé)任在于學(xué)校和教師，因?yàn)楦镜陌Y結(jié)還在于缺乏有力支撐信息技術(shù)作為一種學(xué)習(xí)媒介的教學(xué)觀念。

多媒體信息技術(shù)作為一種學(xué)習(xí)媒介和手段，如要發(fā)揮其有效性，需要給學(xué)習(xí)者呈現(xiàn)超出目前認(rèn)知水平的任務(wù)，需要學(xué)習(xí)者投入高階能力特別是高階思維能力，如比較、鑒別、分類、歸納、分析、推論、證明、概括和闡明主見，等等，需要引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)習(xí)者把信息技術(shù)作為一種分析、綜合加工的能力，把信息技術(shù)作為智能伙伴，使信息技術(shù)支持學(xué)習(xí)者的有意義學(xué)習(xí)，有效地成為思維發(fā)展的參與者和幫助者。顯然，這需要教師去設(shè)計(jì)、開發(fā)和運(yùn)用新型的教學(xué)模式。

根據(jù)馬克思主義哲學(xué)，任何知識的獲得都來源于人對客觀世界的認(rèn)識，來源于人的感官對周遭客觀世界的經(jīng)驗(yàn)感受。實(shí)踐是人們驗(yàn)證真理有效性的唯一途徑。人們通過主動的反思學(xué)習(xí)和去偽存真的過程，將認(rèn)識由感性上升發(fā)展為理性，經(jīng)過檢驗(yàn)的理性認(rèn)識又同時(shí)發(fā)揮著指導(dǎo)實(shí)踐的作用。教學(xué)的本質(zhì)是互動交流過程。據(jù)此，現(xiàn)代教學(xué)論明確指出，課堂交往沖突是課堂生活的一個(gè)有機(jī)組成部分，是師生、生生課堂交往的一種基本互動形式。[3]所謂交往是在平等對話理念指導(dǎo)下，以語言為主要交往方式，在師生之間、生生之間或者師生與文本之間的意義建構(gòu)活動。交往的目的是通過平等對話的教學(xué)過程，教師和學(xué)習(xí)者都獲得各自意義上的發(fā)展，即教學(xué)相長。教師獲得自主內(nèi)在的專業(yè)成長，學(xué)習(xí)者獲得智力、情感、價(jià)值觀等方面的體驗(yàn)和發(fā)展。真正的對話是主體間的平等交流。師生之間的對話需要教師具備兩種基本的素養(yǎng)：一是要“知事知人”即了解學(xué)習(xí)者，選擇適宜的教學(xué)策略，做到知己知彼；二是要“表演兼具”即調(diào)動學(xué)習(xí)者全身心投入，不能單方的“自說自話”。對話雙方存在極大的距離“落差”，教師不能夠平等地對待學(xué)習(xí)者，沒有情感交流與互動，就不能稱其為真正意義上的教學(xué)?；蛘哒f，那些只有“落花漸欲迷人眼”的課堂獨(dú)白形式表現(xiàn)而無師生之間主體性對話的所謂教學(xué)是偽教學(xué)。是否運(yùn)用信息技術(shù)成為時(shí)下衡量一堂課成功與否的重要指標(biāo)，各學(xué)科老師都熱衷于制作精美的課件卻忘記了課件的服務(wù)對象，教學(xué)在美輪美奐的切換中進(jìn)行，沒有質(zhì)疑，沒有交流，只有教師的獨(dú)白式表演。教師可有可無，機(jī)器代替了教師，教師的任務(wù)是輕點(diǎn)手中的鼠標(biāo)而已。

三、教學(xué)過程中的師生交往

交往是人類活動的最基本表現(xiàn)形式，是人的最基本的精神需求之一。交往不是靜態(tài)單向度的，而是動態(tài)地表現(xiàn)出來的主體之間的相互作用、相互交流、相互流通、相互理解，這是人的基本的存在方式[5]。為了迎合一些評課標(biāo)準(zhǔn)，有些課從頭至尾充斥著幻燈片演示和音頻播放等，欣賞圖片和聽音樂占據(jù)了課堂的大部分時(shí)間。課堂中“人”的因素越來越少，教學(xué)的本性——“為人性”和“人為性”無處可尋?！盀槿诵浴笔且?yàn)榻虒W(xué)面對的是學(xué)習(xí)者，教學(xué)活動是為幫助學(xué)習(xí)者獲得知識、方法、價(jià)值層面的訓(xùn)練?！叭藶樾浴笔且?yàn)榻虒W(xué)活動的主體是教師和學(xué)習(xí)者，教師和學(xué)習(xí)者雙方需要根據(jù)各種內(nèi)外在因素調(diào)整設(shè)計(jì)自己的教學(xué)策略和學(xué)習(xí)策略。在“人—機(jī)”對話的教學(xué)中，教師的個(gè)性和創(chuàng)造性被技術(shù)理性所排斥，教學(xué)的價(jià)值屬性被淡化。教學(xué)中預(yù)設(shè)的、既定的成分太多，生成性的成分太少，知識的獲得形式也變了樣，不是在交流互動中生成知識，而是靜態(tài)地單向度地傳授而已。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動機(jī)、學(xué)習(xí)信念、學(xué)習(xí)參與是學(xué)習(xí)素養(yǎng)的重要內(nèi)容，這些非智力因素的獲得不是靠機(jī)器的操作而是平時(shí)與教師的交流互動中獲得，教師的點(diǎn)撥、鼓勵(lì)與激發(fā)都能夠喚起學(xué)習(xí)的熱情。

科技的影響深入到社會的各個(gè)領(lǐng)域。各種琳瑯滿目的教學(xué)軟件充斥著中小學(xué)習(xí)者的課堂，數(shù)字化、白板成為教學(xué)的常態(tài)，沒有教學(xué)軟件就意味著落后不達(dá)標(biāo)。原本三言兩語就可以說清楚的問題也會變換成幻燈片，美曰其名“啟發(fā)式教學(xué)”，為了設(shè)置情境的需要。對話是一種有選擇的行動過程，師生在對話中發(fā)現(xiàn)問題，人—機(jī)對話無視教學(xué)中人的存在，冷冰冰的機(jī)器無法傳遞出除語言以外的諸多信息。有時(shí)，教師的一個(gè)眼神、一個(gè)微笑、一個(gè)示意都會對學(xué)習(xí)者產(chǎn)生很大影響。

學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)習(xí)信念不僅對學(xué)習(xí)起著至關(guān)重要的作用，同時(shí)也是學(xué)校教師教育的重要成果。教學(xué)中多媒體技術(shù)要服務(wù)于教學(xué)內(nèi)容，不要為了追求看似華麗的形式而使用，要讓多媒體發(fā)揮技術(shù)媒介的作用，一切以學(xué)習(xí)者的實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)。

四、教學(xué)過程的實(shí)質(zhì)：交往互動、經(jīng)驗(yàn)共生

教學(xué)有它的價(jià)值追求。任何一個(gè)教師在教學(xué)的時(shí)候都會有一定的目的，最通常的意義上，教學(xué)的價(jià)值是為了最大程度促成學(xué)習(xí)者的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教學(xué)中人的價(jià)值。今天，技術(shù)成為與“現(xiàn)代”掛鉤的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，一些學(xué)校和教師追求技術(shù)至上，運(yùn)用技術(shù)的課堂被認(rèn)為是現(xiàn)代化的高效課堂，會運(yùn)用技術(shù)的教師被認(rèn)為是高素質(zhì)的教師，能夠操作機(jī)器配合教師的學(xué)習(xí)者被認(rèn)為是訓(xùn)練有素的。這種新型教學(xué)媒體為特征的現(xiàn)代化課堂教學(xué)追求的是效率的快速呈現(xiàn)，忽視教學(xué)中過程的生成和創(chuàng)造。

教育是培養(yǎng)人的活動，與人打交道的獨(dú)特性決定了教學(xué)過程的特殊性是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)共享的過程。把學(xué)習(xí)者培養(yǎng)成未來社會的人是教育對人主體性的弘揚(yáng)。學(xué)習(xí)者是正在成長中的人，有一定的主體性，由于人的各項(xiàng)器官機(jī)能的非完善性，學(xué)習(xí)者有培養(yǎng)和提高的必要性和可能性，這就凸顯了教師在教育教學(xué)中的主導(dǎo)作用。學(xué)習(xí)者的發(fā)展分為兩個(gè)層面，從心理層面來說，是指通過學(xué)校教育使學(xué)習(xí)者的智力、非智力因素得到整體和諧發(fā)展；從社會學(xué)層面來說，學(xué)習(xí)者的發(fā)展是指以德、智、體、美為主要內(nèi)容的社會適應(yīng)性。導(dǎo)致人的自我異化和片面發(fā)展社會關(guān)系的對抗性表現(xiàn)之一就是“人——物”關(guān)系上的對抗。“人——物”對抗是目的和手段關(guān)系的倒置。在黑格爾的“自我和他者”關(guān)系中，真實(shí)的自我是一個(gè)與“他者”處于相互規(guī)定中的關(guān)系性存在。自我與他者的相互性就是“相互承認(rèn)”。教學(xué)中的“教學(xué)相長”就是教師與學(xué)習(xí)者之間的相互承認(rèn)，也只有教學(xué)這樣一種特殊交往活動才能有自我與他者的統(tǒng)一。教師向?qū)W習(xí)者傳授自己的心得，言傳身教，學(xué)習(xí)者表達(dá)自己的質(zhì)疑和不解，在相互交流理解中共生共長，達(dá)到“視域融合”。在“人——機(jī)”對話的教學(xué)中，這些都無處可尋。技術(shù)本身并沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是運(yùn)用的方式方法。技術(shù)過于濃厚的課堂，無法聽從師生內(nèi)心的聲音，情感就無法升華。

教育現(xiàn)代化是指建立現(xiàn)代化的教育體系，教育教學(xué)中教師采用現(xiàn)代的教育理論和方法。不是有了設(shè)備的更新和技術(shù)的包裝就實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，關(guān)鍵是觀念和思想的更新。

參考文獻(xiàn)

[1] 王慧霞.教學(xué)過程中的教育技術(shù)泛化[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)：教科版，2007（5）.

[2] 中國大百科全書出版社編輯部編.中國大百科全書·教育.中國大百科全書出版社，1985.207，105.轉(zhuǎn)引自金美芳.教學(xué)過程與教學(xué)情境[J].高等師范教育研，2001（3）.

[3] 張希希，田慧生.課堂交往沖突研究[J].教育研究，2005（9）.

[4] 閆晶.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)生自主學(xué)習(xí)的理性思考[J].黑龍江省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（7）.

[5] 譚軍武.在自我與他者之間[J].讀書，2010（6）.

[作者：王慧霞（1978-），女，新疆昌吉人，天津教科院名師名校長發(fā)展中心副研究員，博士；張斌（1978-），甘肅古浪人，天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院講師，碩士。]

【責(zé)任編輯 劉永慶】