《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》二、三、四條的邏輯聯(lián)系

周竹莉

摘 要：馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作為“新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”，構(gòu)建了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的新哲學(xué)形態(tài)。本文通過對(duì)馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第二、三、四條的重新解讀，分析貫穿于其中的“實(shí)踐”“思維”等理論內(nèi)涵，運(yùn)用語義分析和邏輯推演的方式明確《提綱》這三條內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐;思維;主體

中圖分類號(hào)：B0-0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）25-0082-02

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作為“新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”，構(gòu)建了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的新哲學(xué)形態(tài)。雖然它是馬克思“供進(jìn)一步研究用的匆匆寫成的筆記”，但這十一條并不是分散的內(nèi)容，其中蘊(yùn)含了深刻的聯(lián)系。學(xué)界雖然對(duì)這一問題有所研究，但基本沒有學(xué)者探究《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第二、三、四條的邏輯聯(lián)系。筆者認(rèn)為這是馬克思文本研究所不能回避的一個(gè)問題，對(duì)于這一問題的解決能為馬克思哲學(xué)的研究提供新的思路。故本文將逐條分析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第二、三、四條，以從中所挖掘到的“實(shí)踐”與“思維”概念的關(guān)系作為邏輯主線來進(jìn)行思考。

一、概念狀態(tài)下的實(shí)踐與思維

解讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第二條：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”[1]

客觀事物的屬性是不依賴于人的事物的客觀屬性。實(shí)踐作為主體改造客體的活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是揭示事物屬性的過程。思維是客觀事物的一般屬性和內(nèi)在聯(lián)系在人們頭腦中概括的間接的反映過程?？腕w作為思維的對(duì)象，直接以概念的形式首先被思維。以杯子為例，我們知道“杯子是用來承裝液體的器皿”，這個(gè)時(shí)候，我們首先思維的是作為概念的“杯子”。

我們接著考察，拿一個(gè)杯子，裝一些水，是不是就可以證明“杯子是用來承裝水的器皿”。在這里，我們面臨的問題是：我怎么知道我所拿的器皿就是杯子？我們說“杯子是用來承裝液體的器皿”，其中“杯子”是作為一個(gè)概念出現(xiàn)的，這個(gè)概念的內(nèi)容就是“能承裝水的器皿”，如此我們已經(jīng)陷入了循環(huán)論證，得到了“若能承裝水的器皿是杯子，則杯子是能承裝水的器皿”這么一個(gè)句子。在這個(gè)句子中，“杯子”一詞已經(jīng)喪失了自己的意義，因?yàn)槲覀兛梢园选氨印币辉~替換為任何詞。但是，我們要考察的是杯子，我們想要知道的是“杯子”是不是具有“承裝水”“器皿”這些屬性。當(dāng)我們得出“杯子是用來承裝水的器皿”時(shí)，我們對(duì)杯子的認(rèn)識(shí)過程已經(jīng)結(jié)束，或者說，我們無法繼續(xù)證明“杯子是用來承裝水的器皿”這一概念的正確性。

更有甚者，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們說“這是一個(gè)杯子”時(shí)，我們也已經(jīng)完成了對(duì)杯子的認(rèn)識(shí)。原因是：假若我們事先已經(jīng)有了“杯子”的概念，那么這個(gè)概念無論是：“杯子是用來承裝水的器皿”還是別的什么，“杯子”都已經(jīng)作為一個(gè)概念，如上段所述，考察已經(jīng)完結(jié);假若我們事先并無“杯子”的概念，則我們說“這是一個(gè)杯子”，是對(duì)“這”所指稱的個(gè)體的認(rèn)識(shí)，而非對(duì)“杯子”的認(rèn)識(shí)。

那么，我們必須考察實(shí)踐與思維的過程來證明實(shí)踐對(duì)思維的真理性。主體通過實(shí)踐使客體的屬性被揭示出來。實(shí)踐的過程就是客體的屬性呈現(xiàn)于主體的過程，這個(gè)時(shí)候，主體已然開始思維客體不斷呈現(xiàn)出來的屬性。在揭示客體屬性的每一步，思維利用自己的方法為實(shí)踐提供原因和方法。比如，“他用一個(gè)杯子接水喝”，這是個(gè)實(shí)踐的過程，但思維首先給“用杯子接水”提供了原因，原因就是“喝水”，同時(shí)，主體思維在喝水的時(shí)候思維到了作為客體的“杯子”具備“可以承接水”這一屬性。在實(shí)踐環(huán)節(jié)“主體‘他從‘裝了水的杯子中喝水”中，主體思維到了“裝了水的杯子可以用來喝水”。能接水的“杯子”和裝了水的“杯子”屬性有不同，主體對(duì)他們的思維自然地區(qū)分了二者，標(biāo)志出了舊事物和新事物，顯示了實(shí)踐過程對(duì)客體的改造。

通過對(duì)主體的實(shí)踐過程中思維過程的分析，我們可以得出這樣的結(jié)論，沒有思維，事物無法作為待改造的客體，如果在主體改造客體的過程中突然喪失思維，那么我們無從發(fā)現(xiàn)客體何以被改造，也不明白“為什么”以及“如何”去改造客體，實(shí)踐過程在此仍要終端。

我們所說的客觀真理性，就是指某一事物具有自明的為真這一屬性，比如“A=A”。如果我們說思維具有客觀真理性，并不是說人可否思維到對(duì)的東西，也不是說人何以才能思維到對(duì)的東西，而是指思維自明的為真，也就是說，思維的結(jié)果自明的與思維的對(duì)象相一致。

那么，思維具有上述所謂的客觀真理性嗎？上文已經(jīng)論述過，在實(shí)踐過程中，實(shí)踐的對(duì)象是思維的結(jié)果（用杯子喝水的過程中，“杯子”作為類出現(xiàn)，就是思維的結(jié)果）;在邏輯過程中，思維是實(shí)踐的前提與總結(jié)（用杯子喝水的過程中，思維其原因，就是實(shí)踐的前提，“杯子可以裝水”，“裝水的杯子可以用來喝水”就是實(shí)踐的總結(jié)）。也就是說，主體能且只能依據(jù)主體思維進(jìn)行實(shí)踐，主體實(shí)踐的過程中，事物能且只能按照依據(jù)主體的思維從而作為客體，并且能且只能依據(jù)主體的思維被改造或者被揭示屬性。同時(shí)，思維能且只能在實(shí)踐的過程中展開，思維的過程由實(shí)踐的過程進(jìn)行劃分。思維的前提自明的與實(shí)踐的前提相一致，實(shí)踐的結(jié)果自明的與思維的結(jié)果相一致，思維的過程與實(shí)踐的過程同時(shí)展開，這就是實(shí)踐證明思維真理性的過程，不僅證明了思維具有客觀真理性，同時(shí)也說明了，離開實(shí)踐的思維不具有現(xiàn)實(shí)性（可能性）。

此岸性是德國(guó)哲學(xué)家康德的哲學(xué)用語。“此岸性”在康德哲學(xué)中，指的是可被認(rèn)識(shí)的“自在之物”的現(xiàn)象，與被稱作是“彼岸性”的不可被認(rèn)識(shí)的“自在之物”本身之間，有一條不可逾越的鴻溝?？档抡J(rèn)為：“自在之物”是在人的感官以外客觀存在著的，它作用于人們的感官，產(chǎn)生感覺，但這種感覺是有限的。其根源于，“自在之物”與“現(xiàn)象”即“彼岸”與“此岸”之間有著一條原則上的界限，是人類認(rèn)識(shí)無法逾越的鴻溝。所以，在康德哲學(xué)中“此岸性”講的是“物自體”呈現(xiàn)出來的“現(xiàn)象”可被認(rèn)識(shí)，在馬克思的哲學(xué)體系中，“此岸性”指的就是在實(shí)踐的過程中，被主體揭示的客體的屬性可以被主體進(jìn)行思維。

由此，我們發(fā)現(xiàn)，如果把實(shí)踐和思維當(dāng)作兩種行為，那么實(shí)踐對(duì)思維的證明根本無從談起，因?yàn)槎咴诂F(xiàn)實(shí)行為中根本無法分開。實(shí)踐對(duì)思維真理性的證明，只有在“實(shí)踐”與“思維”的概念狀態(tài)下，才可以進(jìn)行概念上的區(qū)分，并被發(fā)現(xiàn)其相互之確證性。

二、同時(shí)作為思維主體和實(shí)踐主體的人

依據(jù)對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第二條的闡釋，解讀《提綱》第三條：“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說一定把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵1]

在對(duì)《提綱》第二條的分析過程中，我們不僅明白了實(shí)踐證明思維真理性的方式，也不斷確立了“人”的存在形式：同時(shí)作為思維的主體和實(shí)踐的主體而存在。人類改變環(huán)境的行為就是實(shí)踐的行為，而作為“人類”的人（概念化的人）如若認(rèn)識(shí)到環(huán)境對(duì)自身的影響必定是環(huán)境之影響展現(xiàn)向人呈現(xiàn)，并開始被思維。受舊世界影響的主體作為新世界的屬性之一，在主體對(duì)新世界屬性的揭示過程中，展現(xiàn)出來，并開始被思維，從而造成主體改變，這就是教育。簡(jiǎn)而言之，實(shí)踐的主體被在思維與實(shí)踐的過程中改變了思維的主體，也就是說，在實(shí)踐與思維的過程中，人改變了人，這就是革命。

三、同時(shí)作為思維對(duì)象和實(shí)踐對(duì)象的宗教

解讀《提綱》的第四條“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一個(gè)事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗的基礎(chǔ)使自己從自身分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅?！盵1]

我們拿“圓”來舉例子，我們問，圓的概念是如何形成的？

答案1：在理念世界有一個(gè)圓的理念（或者說在上帝那里有一個(gè)絕對(duì)的圓）。

答案2：人類對(duì)類似圓的物體形狀的歸納。

“答案1”是神學(xué)的解釋，“答案2”是費(fèi)爾巴哈將對(duì)宗教的解釋。很明顯，“答案2”存在著問題，這在文章的第一部分對(duì)“杯子”問題的闡述過程中已經(jīng)做過揭示了。

我們?nèi)绻麅H僅認(rèn)為宗教是人類的創(chuàng)造、宗教世界是人類對(duì)世俗世界的仿照，那么，環(huán)境就可以作為上帝的產(chǎn)物直接地、獨(dú)立地影響人，而上帝就是那個(gè)終極的教育者和創(chuàng)造者，這個(gè)過程實(shí)際上是自相矛盾的，因?yàn)榻K極的創(chuàng)造者是人的創(chuàng)造物。

如果宗教是不通過人的、對(duì)世俗世界的分裂，那么宗教世界與現(xiàn)實(shí)世界相比，就必然具有真實(shí)性和永恒性。在這個(gè)層次上，宗教世界是不可被認(rèn)識(shí)的，這個(gè)過程本身就不是世俗的過程，并且，從邏輯上，筆者不認(rèn)同不可認(rèn)識(shí)的世界可以被表述為對(duì)世俗世界的分裂。

以上兩者都是宗教上的人的自我異化，無論將精神產(chǎn)物單獨(dú)地理解為認(rèn)識(shí)的對(duì)象還是所處的環(huán)境，抑或是脫離主體的任何存在，都已經(jīng)違背了我們之前闡述的實(shí)踐的過程以及與實(shí)踐相互內(nèi)在的思維的過程。

實(shí)質(zhì)上，我們無法否定宗教世界與世俗世界都在解釋世界，都是人對(duì)世界的表達(dá)。按照實(shí)踐的觀點(diǎn)，宗教是作為主體的人在對(duì)作為客體的世界進(jìn)行實(shí)踐與思維的過程中不斷確定下來的世界。這也恰恰說明了，對(duì)于一個(gè)信教的人，他何以不能接受宗教世界與世俗世界的分化的。對(duì)宗教世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)都是人類在實(shí)踐的過程中思維的產(chǎn)物。在將世界作為客體的實(shí)踐與思維的過程中，世界的屬性同時(shí)以宗教的和世俗的形態(tài)被揭示。這一揭示過程本身就是世俗的。這是實(shí)踐的觀點(diǎn)。

通過對(duì)《提綱》二、三、四條的分析與闡釋，我們可以知道，實(shí)踐對(duì)思維的確證性能且只能邏輯地、概念地被證明，同時(shí)明白，人類對(duì)世界的闡述（或者說認(rèn)識(shí)）的形式，是同時(shí)作為實(shí)踐與思維的主體將世界作為實(shí)踐與思維的客體不斷地改造與認(rèn)識(shí)，而實(shí)踐的結(jié)果與思維的結(jié)果就是客體的屬性被主體揭示的成果（意即世界在人眼中的形態(tài)），在這個(gè)揭示過程中，同時(shí)作為實(shí)踐與思維主體的人將自己置于世界的屬性中，從而改變自己。這就是貫穿《提綱》的二、三、四條的邏輯線索。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，2012.